Философия. История учений в конспективном изложении

6. даосизм – изучает взаимодействие начал Дао и Дэ в природе и обществе.

Тема 2.7. Конфуцианство и неоконфуцианство

Конфуцианство (VI в. до н.э., Кун Фу-цзы; «Лунь Юй»). Мир постоянно изменяется благодаря единству и борьбе двух противоположных начал – Ян и Инь, которые присутствуют в каждой вещи. Небо есть высшая сила, управляющая земной жизнью. Человек есть связующее звено между небом и землёй. Мировая гармония зависит от морального поведения человека, поэтому человек должен нравственно самосовершенствоваться и соблюдать традиции и ритуалы. Государство основано не на законах, а на добродетели.

Пять типов людей:

1. люди привычки – люди, живущие повседневной животной жизнью;

2. люди грамотные – люди, живущие в соответствии с традициями;

3. люди здравого смысла – добродетельные философы, умеющие говорить и молчать;

4. люди прямодушные – истинно добродетельные люди;

5. люди совершенномудрые – люди совершенной морали, способные управлять государством.

*Благородный муж – образец мудрости и морали в конфуцианстве.

Пять качеств благородного мужа:

1. гуманность – построение отношений между людьми на основе любви и искренности;

2. этикет – воплощение гуманности в ритуалах;

3. сыновья почтительность – уважение к страшим;

4. справедливость – исполнение долга, даже если он противоречит личным интересам;

5. знание воли Неба – действие сообразно с велениями судьбы.

«Путь золотой середины»: нахождение компромисса между крайностями и соблюдение меры.

«Золотое правило конфуцианства»: не делай другим того, чего не пожелаешь себе.

«Исправление имён»: соответствие понятий вещей их сущности для сохранения миропорядка: господин должен быть господином, подданный – подданным, отец – отцом, а сын – сыном.

Неоконфуцианство (X в. н. э. Чжоу Дуньи, Чжу Си, Ван Янмин). Истоком космоса является Великий Предел, из которого исходят Ян и Инь, взаимодействие которых рождает пять материальных первоначал, комбинации которых образуют космос. Источниками космоса также являются первичное идеальное начало Ли и вторичное материальное начало Ци, которые единятся в Великом Пределе. Благородный муж знает человеческую природу, что приводит к отсутствию желаний, мыслей и деяний.

Пять добродетелей:

1. гуманность – дерево; весна; Восток;

2. этикет – огонь; лето; Юг;

3. долг – металл; осень; Запад;

4. мудрость – вода; зима; Север;

5. верность – земля; все сезоны; Центр.

Тема 2.8. Даосизм и неодаосизм

Даосизм (VI в. до н.э., Лао Цзы; «Дао-Дэ-цзин»).

*Дао – объективное первоначало и всеобщий закон космоса.

Дао бесконечно и никем не создано, безымянно и бесформенно, никому не ведомо и недоступно для чувств. Дао поддерживает единство мира за счёт постоянных переходов в противоположности по принципу «то Инь – то Ян». Дао постоянно и изменчиво, деятельно и бездейственно, бесконечно и мельчайше, всё и ничто. Познать Дао можно только путём слияния с ним, т.е. путём обретения трёх его свойств – свободы от желаний, недеянию и ненасильственности.

*Дэ – субъективное проявление Дао как моральной силы человека.
*У-вэй – недеятельное следование Дао.

Четыре уровня бытия:

1. человек – следует законам Земли;

2. земля – следует законам Неба;

3. небо – следует законам Дао.

4. Дао – следует самому себе.

*Совершенномудрый человек – образец мудрости и морали в даосизме.

Неодаосизм (IV в. н.э.; Хэ Янь, Го Сян,Гэ Хун). Дао суть ничто. Все вещи равны между собой и возникают сами из себя, а не из Дао. Космос постоянно движется, поэтому человек и общество должны жить в согласии с собой и космосом. Знание исходит из человека, а не из подражания мудрецам.

Тема 2.9. Чань-буддизм (дзен-буддизм)

Чань-буддизм (дзен-буддизм) (Бодхидхарма, 440 – 536).

Четыре принципа дзен-буддизма:

1. «Не твори письменных поучений» – отсутствие опоры на священные тексты;

2. «Передавай традицию вне наставлений» – отсутствие авторитета слов и символов;

3. «Прямо указывай на человеческое сердце» – передача знаний от сердца к сердцу;

4. «Смотри в свою природу и станешь Буддой» – пробуждение через осознание своей истинной природы.

Будда существует везде и во всём, поэтому нужно одинаково относиться к счастью и несчастью, освободиться от всех страстей и быть сторонним наблюдателем собственной жизни. Высшая истина достигается не разумом, а путём внезапного озарения, что возможно только тогда, когда человек живёт без цели и направленной деятельности.

*Сатори – внезапное интуитивное проникновение в суть вещей и самого себя.

Три способа достижения сатори:

1. парадоксы – абсурдные вопросы, не имеющие логического ответа, задаваемые наставником;

2. эмоциональное воздействие – внезапный крик, удар палкой;