Праздники Православной Церкви с подробным объяснением. Книга 1

К Тебе, о Матерь Пресвятая,

Дерзаю вознести свой глас,

Лице слезами омывая:

Услышь меня в сей скорбный час!

Прими мои теплейшие моленья,

Мой дух от зол и бед избавь,

Пролей мне в сердце умиленье,

На путь спасения наставь.

Да буду чужд своей я воли.

Готов для Бога все терпеть;

Будь мне покровом в горькой доле,

Не дай с печали умереть.

Ты всех прибежище несчастных,

За всех Молитвенница нас!

О, защити, когда ужасный

Услышим судный Божий глас;

Когда заменит вечность время,

Глас трубный мертвых воскресит,

И книга совести все бремя

Грехов моих изобличит!

Стена Ты верным и ограда,

К Тебе молюся всей душой:

Спаси меня, Моя Отрада,

Умилосердись надо мной!

Русь народная

За Луковым – Аспосов день, праздник Рождества Пресвятыя Богородицы, именуемый также и «Малой Пречистою» («Большая Пречистая» – праздник Успения). На него встречает народ с особыми обычаями «матушку-осенину». В старые годы в этот день сходилась к новобрачным родня богоданная и кровная, созывающаяся «навестить молодых, посмотреть на их житье-бытье, поучить уму-разуму». Угощались честные гости званые праздничным обедом, показывалось им – сытым-пьяным – все молодое хозяйство: рухлядь всякая во дому, жито в закрому, упряжь в сараях. Все это сопровождалось поднесением пива, – причем иные краснословы приговаривали: «Аспосов день – поднесеньев день. Лей, лей, кубышка! Поливай, кубышка! Пейте, гости, пейте – хозяйского добришка не жалейте!»

В сельскохозяйственной практике это был день, когда убирали на зиму пчелиные улья, собирали лук, а праздник в целом знаменовал окончание главных летних полевых работ и начало осенних приготовлений. Земледельцы благодарили Богородицу – Небесную покровительницу земледелия, Подательницу урожая, Спорительницу хлебов – за собранный урожаи и просили Ее помощи на год будущий.

Из книги: А. А. Коринфский "Народная Русь. Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа"

Воздвижение Честного Животворящего Креста

14 (27) сентября

Первоначально этот праздник установлен Церковью в воспоминание обретения Креста Господня. Событие это, по описанию древних христианских историков, представляется в таком виде. Константин Великий по чувству благоговения к Кресту Господню, благодаря которому он одержал многие победы, и в благодарность Богу за согласие в Церкви, установленное на Первом Вселенском Соборе, возымел желание соорудить храм на Голгофе. Для исполнения этого желания благочестивая мать Константина, Елена, отправилась в 326 году в Иерусалим, имея также по особому внушению Божию пламенное желание найти Крест Господень. По соображению обычая зарывать орудие казни близ места совершения ее и по указанию одного престарелого иудея, Крест был найден, но с ним и другие два креста. Узнать Крест Господень было трудно, так как дощечка с надписью: «Иисус Назарянин царь Иудейский» лежала отдельно. Нужно было высшее свидетельство о Кресте Господнем, нежели какое могло быть во власти человеческой, – и это свидетельство было явлено в чудодейственной силе Креста Господня. По распоряжению Патриарха Макария найденные кресты были принесены к одру одной болящей благочестивой женщины, и Патриарх в присутствии благочестивой царицы и множества народа начал возлагать кресты на болящую. Прикосновение двух крестов не произвело никакого действия, но от прикосновения третьего Креста больной чудесно было возвращено здравие. На возвратном пути было получено еще более чудесное доказательство, что исцеливший болящую есть истинный Крест Христов. Патриарх Макарий, встретив несших для погребения тело умершего, снова начал возлагать один за другим кресты на умершего – и умерший воскрес от прикосновения того же Креста, который показал свою чудодейственную силу над болящей. Слава чудес от Креста Господня привлекла к Голгофе великое множество народа. Так как для многих, за теснотою, не было возможности не только приблизиться и облобызать Честный Крест, но и видеть его, то Патриарх, став на возвышенном месте и воздвигая Честной Крест, показывал его и в отдалении стоящим, и весь народ в радостном восторге взывал: «Господи, помилуй!».

В год обретения Креста Господня был установлен и самый праздник, и так как Крест обретен был около праздника Пасхи, то первоначально праздник праздновался на второй день Пасхи.

С 335 года, когда 13 сентября совершено было освящение храма Воскресения Христова, праздник Воздвижения был перенесен на 14 сентября. В 335 году 13 сентября приходилось на субботу, а Воздвижение – на воскресенье, и потому вдвойне прилично было воспеть в Иерусалиме: «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим». Так как празднование Воздвижения было установлено собором епископов, прибывших на освящение храма из всех стран империи, то оно распространилось во всем христианском мире и праздник сделался всемирным в собственном смысле.

В VIII веке с воспоминанием обретения Креста Господня было соединено другое воспоминание – о возвращении Креста Господня из плена персидского. В 614 году Хозрой, царь персидский, во время войны с греческим императором Фокою овладел Иерусалимом и его святыней, в том числе и Крестом Господним, который и пребывал в плену в Персии. Честное Древо Креста Христова привело в движение и изумление всю Персию. Пребывание его в языческой стране сопровождалось поразительными знамениями и чудесами. В Персии повсюду заговорили: «Бог христианский к нам пришел, и что с нами будет?» Сам Хозрой оказывал христианской святыне честь и уважение: он не осмеливался вынуть Честного Древа из запечатанного ковчега, в котором оно хранилось, и во все время пребывания в Персии оно оставалось неприкосновенным. В 628 году Животворящее Древо Креста Господня было возвращено преемником Хозроя, Сироэсом, по заключении мира с императором Ираклием. Император встретил Крест Господень в Иерусалиме, и по внушению Патриарха Зосимы в смиренной одежде и босой внес его в храм, откуда он был похищен.

Крест был возвращен из плена 14 сентября. Таким образом в празднике этого дня соединились два воспоминания – об обретении и возвращении Креста Господня. В церковных песнопениях этого дня Всечестный и Живоносный Крест воспевается, как «ангелов слава, апостолов удобрение, крепость праведных, верных похвала, священников благолепие, благочестия непобедимая победа, дверь райская, пристанище спасения, христиан упование, заблудших наставник, обуреваемых пристанище, слепых наставник, немощных врач, воскресение всех умерших, бесов сопротивоборец, хранитель всея вселенныя, оружие мира, в бранех победа, царей держава, красота Церкви, оружие непобедимое, имже тля разорися и упразднися, и попрася смертная держава, и вознесохомся от земли к небесным». Воспевая силу Креста Господня и спасение, на нем содеянное, Святая Церковь призывает нас целовать Святой Крест с радостию и страхом: «страхом греха ради, яко недостойный суще, радостию же спасения ради, еже подает миру на том пригвоздивыйся Христос Бог, имеяй велию милость».

Сам обряд воздвижения Креста Господня имеет глубокое духовное значение. Так как Крест Христов есть орудие и вместе символ нашего спасения, священная хоругвь нашей веры, знамение христианина и христианства, то и в совершающемся в сей день воздвижении Святого Креста мы должны усматривать изображение всего образа нашего спасения, всей сущности нашей святой веры, всей прошедшей и настоящей судьбы нашей и всей будущей нашей участи. Крест низводится долу и снова возносится горе: это образ нашего горького падения в Адаме и нашего превознесения во Христе от глубины ада к Царству Божию и от смерти – к вечно-блаженной жизни в Боге.

Для уразумевающего и верующего в священнодействие воздвижения Креста Христова – неиссякаемый источник духовного утешения, сильное побуждение к умиленной молитве и благоговейному излиянию сердца своего пред Богом, высшее поощрение к делам благочестия и любви христианской, предмет богомысленного размышления и благодарения Богу за всю вечность.

(«Настольная книга для священно-церковнослужителей», сост.

С. В. Булгаков. Харьков. 1900. С. 331–334)

Евангелие

(Ин. 19, 6–11, 13–20, 25–28, 30–35)

6 Когда же увидели Его первосвященники и служители, то закричали: распни, распни Его! Пилат говорит им: возьмите Его вы, и распните; ибо я не нахожу в Нем вины.

7 Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим.

8 Пилат, услышав это слово, больше убоялся.

9 И опять вошел в преторию и сказал Иисусу: откуда Ты? Но Иисус не дал ему ответа.

10 Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя?

11 Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе…

13 Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище, на месте, называемом Лифостротон, а по-еврейски Гаввафа.

14 Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш!

15 Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря.