История средних веков

История средних веков
Игорь Аркадьевич Родинков

Данное издание представляет собой учебное пособие по истории средних веков. В отличие от традиционной периодизации истории средних веков, автор начинает его не с падения Западной Римской империи (476 г.), а с Рождества Христова и заканчивает концом XV века. В данное издание вошло содержание только половины глав заданной темы, а именно: возникновение и развитие христианства, история Римской империи, Западная Европа в VI-X вв., Византийская империя и славяне в VI-XI вв., арабы в VI-XI веках. На обложке, оформленной автором, изображено столкновение западноевропейского рыцаря с крестьянами, ведь борьба феодалов с крестьянством является краеугольным камнем истории средних веков.

Игорь Родинков

История средних веков

Введение

1. Что изучает история средних веков. В XIX веке в России и на Западе историю средних веков принято было начинать с середины V века (с Падения Западной Римской империи в 476 г.), а заканчивать концом XV века (до начала эпохи Великих географических открытий). В XX веке в нашей стране историю средних веков продлили еще на два с половиной столетия (до середины XVII века, т.е. до начала Английской буржуазной революции). Автор данного учебника считает, что историю средних веков надо исчислять с Рождества Христова, ибо это событие стало важнейшей вехой в истории человечества (ведь именно с этого события началось новое летоисчисление в истории большинства народов мира). Закончить изучение истории средних веков целесообразно окончанием XV столетия, потому что с XVI века, с эпохи Великих географических открытий начался новый этап в истории человечества, связанный с развитием капиталистических отношений и изменением мировоззрения у народов мира. Это новый период всемирной истории получил название – новое время. Следовательно, история средних веков охватывает полтора тысячелетия с I по XV век от Рождества Христова.

Во все времена в любой стране люди верили, трудились, развлекались, растили детей. Они страдали или радовались, мечтали о счастье для себя и своих потомков, а порой боролись за лучшую жизнь. Изучение истории поможет представить, как жили наши предки в прошедшие столетия.

Рассказ о прошлом вызывает желание понять, почему происходили те или иные исторические события и какие они имели последствия. В общем ходе истории можно обнаружить определенную неизбежность, но часто вмешивается случай, и потому история всегда удивительна, таинственна и увлекательна.

Отчего зависит ход исторического развития? Одни ученые считают, что исторический прогресс – это результат какого-то неизбежного закономерного развития, другие, что история зависит от желания и поступков выдающихся личностей. Религия говорит о том, что Творцом человеческой истории является Бог, который имеет план жизни людей и определяет направление человеческого развития, открывая его через своих пророков. Такая забота Бога о мире называется "Промыслом Божиим", который осуществляется через свободу выбора людей.

2. По каким источникам ученые изучают историю средних веков. Историю средних веков, как и всю всемирную историю, ученые изучают по вещественным и письменным источникам, которых сохранилось много, потому что история средних веков ближе к нашему времени, чем история древнего мира. В старинных городах можно видеть целые кварталы, застроенные домами средневековых ремесленников и купцов, крепостные стены и домики, величественные храмы. Археология – наука, занимающаяся находками в земле вещественных памятников, в истории средних веков играет меньшую роль, чем в истории древнего мира, но и она используется учеными на местах сражений или поселений людей. Вещественные памятники средневековья хранятся во многих музеях мира, где можно увидеть орудия труда, которыми в средние века работали крестьяне и ремесленники, оружие, монеты, мебель, посуду. Однако одни вещественные исторические источники не могут дать полного представления о жизни людей в средние века. Для этого нужны письменные источники. Сейчас ученые располагают многочисленными письменными историческими источниками того времени, сохраняемых в хранилищах документов – архивах. Люди дарили, завещали, покупали землю или ценные вещи и оформляли это соответствующими документами. К таким же деловым документам относится описание владений, отчеты управляющих имений. Особую группу документов составляют записи законов и указов правителей, решение судов.

От средних веков сохранилось много исторических сочинений, или хроник (на Руси они назывались летописи). В них события располагались в той же последовательности, что и происходили. Создавались исторические сочинения, авторы которых не только описывали, но пытались сгруппировать и объяснить события. От средних веков до нас дошло немало произведений художественной литературы и сочинений ученых. До изобретения книгопечатания в середине XV века все документы были рукописными.

Многое могут рассказать о жизни людей произведения искусства: рисунки в книгах и на коврах, картины и статуи в храмах. В песнях, в сказках, легендах люди выражали свои представления о мире. Даже архитектурные сооружения открывают пытливому взору ученых мысли и чувства средневекового человека.

Ученые собирают сведения о жизни людей из многих источников, сопоставляют, выясняют, насколько правдиво там отражена жизнь определенного времени, а затем делают выводы, дают объяснения отдельным событиям и целым периодам истории.

Вопросы и задания

1.Определите хронологически место истории средних веков во всемирной истории. С какого события началась история средних веков?

2. Раньше была другая периодизация истории средних веков. Оправдана ли новая периодизация, предложенная автором данного учебника? Чем она аргументируется?

3. По каким источникам ученые изучают историю средних веков? Играет ли наука этнография[1 - Этнография – наука, изучающая жизнь реликтовых (первобытных) племен.] большую роль в изучении истории средних веков?

5. К каким источникам чаще всего обращаются ученые, если изучают войну или восстание? Какие источники они могут использовать, когда изучают хозяйство или положение различных слоев населения?

Раздел I. Возникновение и развитие христианства. История Римской империи

Глава I. Возникновение христианства

§ 1. Ожидание Мессии. Рождество Христово

1. Всеобщее ожидание Мессии. У иудеев и языческих народов, живших под римским владычеством, во время правления первого римского императора Октивиана Августа особенно развилась идея о скором пришествии в мир Спасителя (Мессии). Мессия (Помазанник) по-гречески переводится как «Христос».

Римляне и другие языческие народы верили, что на Востоке скоро появится могущественный царь, который покорит весь мир.

Иудеи считали, что от Бога должен явиться великий пророк, который освободит еврейский народ от римского владычества и станет их земным царем. Он возвеличит свой народ, и ему покорятся все остальные народы мира.

О пришествии Спасителя говорили и ветхозаветные пророки, но они по-другому объясняли цель его пришествия. Пророк Даниил за 490 лет до Рождества Христова предсказал, что во времена четвертого великого царства (Римского) явится великий пророк и спасет Израиль и весь мир. Даниил предсказал Его спасительную смерть, а затем разрушение Иерусалима и храма.

Пророк Исаия за 600 лет до Рождества Христова говорил о главной цели пришествия Мессии: отвратить человечество от греха, обратить его к Богу и спасти всех людей, приняв самому смерть за их грехи.

2. Предпосылки возникновения христианства. Христос должен был тогда прийти на землю, когда «исполнилось время», т.е. когда созрели предпосылки для возникновения христианства. «Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего», – писал апостол Павел в своем Послании к Галатам. (Гал., гл 4, ст. 4). Условия для пришествия Спасителя создавали не только иудеи (евреи), но также римляне и греки.

Римляне внесли политический вклад в распространении христианства. Единые территория, закон, управление, денежная система, сеть дорожных сообщений – все это способствовало быстрому распространению благой вести о пришествии в мир Спасителя в границах обширной Римской империи. Кроме того, терпимое отношение римлян к другим верованиям многих из них делало христианами.

Греки внесли культурный вклад в принятие христианства. Во-первых, языком международного общения стал греческий разговорный язык, называемый «койне» – «общий язык». Он значительно отличался от классического греческого языка, на нем первые христиане общались с людьми античного мира. На этот язык был совершен первый перевод Ветхого Завета (Септуагинта). Во-вторых, греки создали философию, которая разрушала старые природные верования и формировала у людей надязыческое мышление. Греческая философия, занимаясь поисками истинного Бога, так никогда и не смогла открыть Его как личность, как Бога любви, Бога Спасителя.

Иудеи внесли религиозный вклад в пришествие Иисуса Христа. У греков и римлян была утеряна вера в старых богов, их языческие религии не обладали полнотой познания о Боге. Философия не могла дать человеку уверенности в жизни и объяснить простому человеку, в чем смысл его существования. Вместе с падением религии в греко-римском мире пала и нравственность. При отсутствии веры в Бога, не было никаких основ для нравственности. Рим и провинции захлестнули волна роскоши, наслаждения и жестокости, человеческая жизнь не имела никакой цены.

В то время ни у одного народа мира не было истинного богопознания, кроме еврейского народа. Евреи сохранили веру в единого Бога и самую чистую из существовавших тогда нравственных систем. Десять заповедей, данных Богом Моисею на Синайской горе, и сейчас составляют основу мировой этики. Поэтому Христос родился и проповедовал именно в Палестине. Не раз Он говорил, что пришел спасти «овец дома Авраамова».

3. Палестина накануне Рождества Христова. Страна, где родился и жил Иисус Христос, называлась Палестина. Это была узкая полоска земли (около трехсот километров в длину и около ста километров в ширину), расположенная вдоль восточного берега Средиземного моря. В 63 году до Рождества Христова Палестину завоевали римляне и превратили ее в римскую провинцию. Они поставили здесь своего правителя, который назывался прокуратором, и разместили свои войска. Все жители Палестины обязаны были платить налоги в пользу римского императора (кесаря).

На севере Палестины по склонам Ливанских гор лежала Галилея. Живописные холмы, зеленые пастбища, бесчисленные сады и Галилейское озеро делали Галилею самой красивой частью Палестины. Берега озера были покрыты богатой растительностью: росли пальмы, виноградные лозы, миндальные деревья, цветущие олеандры. Здесь расположились небольшие, но красивые города: Капернаум, Тивериада, Кана, Назарет и др. Жители их, потомки некогда славного израильского царства, были трудолюбивы и вели простую жизнь. Главным их занятием было рыболовство.

К югу от Галилеи лежала Самария. Жители Самарии (самаряне) это переселенные еще ассирийскими царями язычники из завоеванных стран и оставшиеся израильтяне. Самаряне верили в единого Бога и ожидали пришествие Мессии. В Библии они признавали только Пятикнижие Моисея. Самаряне и иудеи постоянно враждовали, поэтому самаряне не ходили в Иерусалимский храм, а построили храм на горе Гаризин.

Самая большая часть Палестины, к югу от Самарии называлась Иудеей. Западная ее часть представляла равнину, изрезанную мелкими потоками, впадающими в Средиземное море, которая постепенно поднималась к востоку и кончалась Иудейскими горами: с древнейших времен славившиеся своим плодородием. Склоны гор были покрыты рощами оливковых деревьев. На востоке Иудейские горы ограничивала долина реки Иордан – главной реки Палестины. Среди гор возвышался величественный город Иерусалим, столица Иудеи и главный город Палестины.

Римляне, завоевав Иудею, оставили иудеям их царя, не тронули они и Синедрион, т.е. совет из первосвященников и старейшин иудейского народа. Власть царя и Синедриона во многом была ограничена римской властью, например, никого не могли предать смертной казни без разрешения римского прокуратора.

Жителей Палестины, исповедовавшие древнюю еврейскую веру, назывались иудеями или евреями. В Палестине их было большинство, примерно 1 млн. человек. К Рождеству Христову вне Палестины жило еще около 3 млн. иудеев. Они жили в Вавилоне и других в пределах Римской империи. Особенно много было евреев в Александрии Египетской, были они даже в Риме.

Все иудеи тяготились властью римлян, поэтому ожидали своего освобождения, которое связывали с появлением великого пророка, нового царя Иудейского.

В самой Палестине среди иудеев ожидание Спасителя было особенно напряженным. Все чувствовали, что пришло время исполнения пророчества и спасения Израиля.

Не все евреи одинаково понимали учение о Спасителе и другие положения религии, данной Богом через Моисея и пророков. Накануне Рождества Христова еврейское общество разделилось на несколько религиозных партий в понимании своей религии.

Самой распространенной религиозной организацией была община фарисеев, что значит избранных, «отделенных». Они поставили себе целью восстановить в целостности в еврейском обществе Закон Моисея и все устные предания. Многие из фарисеев стали толкователями Закона и народными учителями-раввинами. Их ревность к Закону, вначале почтенная, вскоре приобрела внешние, второстепенные черты, они налагали на себя добровольные посты, часто молились, часто совершали омовение, иногда придумывали новые предписания Закона. За внешней святостью, они иногда не замечали основного, чего Бог хотел от людей.

Противоположность фарисеем составляли саддукеи. Это были знатные и богатые люди, увлекающиеся греческой философией. В Библии они признавали лишь Пятикнижие, а на писания пророков смотрели как на второстепенные. Саддукеи не доверяли предсказаниям о Мессии, отрицали бессмертие души и воскресение мертвых. Сравнительно с фарисеями саддукеи были малочисленны.

На берегу Мертвого моря, в Кумране, отдельными колониями жили так называемые ессеи или «сыны света». В их общине насчитывалось до 4 тыс. человек. Это были разочарованные и уставшие от жизни люди, которые особенно ожидали пришествие Мессии, в отличие от фарисеев, они обращали внимание на внутреннюю сторону религии, на свое духовное состояние.

Последние годы перед Рождеством Христовым в Палестине и во всем римском языческом мире ожидание Мессии сделалось всеобщим.

4. Рождество Христово. В дни царствования над Иудеей Ирода Великого, при римском императоре Октавиане Августе совершилось великое чудо – Рождество Спасителя.

Жизнь и учение Иисуса Христа описывается в Евангелии, что в переводе означает «благая весть». Правильными (каноническими) признаны четыре Евангелия (от Матфея, Марка, Луки и Иоанна). Все Евангелия содержат одно учение и вместе с другими книгами Библии называются Священным Писанием. Помимо письменных свидетельств сохранились и устные рассказы о жизни и учении Иисуса Христа, о тех событиях, которые произошли до Его Рождества и после Его Воскресения и Вознесения. Эти устные рассказы передавались из поколения в поколение и получили название Священного Предания. Священное Писание и Священное Предание дополняют друг и составляют одно неразрывное целое.

Ветхозаветные пророк Исайя за 600 лет до Рождества Христова предсказал рождение Иисуса от Девы: «Се, Дева во чреве приимет, и родит Сына и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис.7:14) (Еммануил с древнееврейского переводить, как «с нами Бог»).

Как известно земной матерью Иисуса Христа была Дева Мария. Священное Предание сохранило рассказ о Рождестве и Введении во храм Пресвятой Девы Марии.

В Галилейском городе Назарете жил потомок царя Давида Иоаким с женою Анной из священнического рода. Вся их жизнь была проникнута любовью к Богу и людям. Они дожили до глубокой старости, а детей не имели. Это очень огорчало их, но несмотря на свою старость, они не переставали просить у Бога, чтобы Он послал им дитя и дали обет (обещание) – если у них родиться младенец, посвятить его на служение Богу. За терпение, великую любовь к Богу и друг к другу, Господь послал Иоакиму и Анне великую радость. В конце их жизни у них родилась дочь. По указанию Ангела Божия ей было дано имя Мария, что значит по-еврейски «Госпожа, Надежда».

Когда Марии исполнилось три года, родителя исполнили свое обещание – посвятить ее Богу. Собрали родственников и знакомых, одели Марию в лучшие одежды и с пением священных песен, с зажженными свечами в руках отвели Ее в храм в городе Иерусалиме. Здесь Марию встретил первосвященник со множеством священников. В храм вела лестница с пятнадцатью большими ступеньками. Малютка Мария, казалось не могла Сама подняться по этой лестнице. Но едва поставили Ее на первую ступень, подкрепляемая силою Божией, Она быстро взошла наверх лестницы. Затем первосвященник, по внушению Божию, ввел ее в самое святое место в храме, которое называлась «Святое святых». Видя все это, бывшие в храме удивлялись и думали: «верно не простым человеком будет эта Дева».