Идеалистический подход к истории: теория, методология, концепции. 2-е изд., доп.

Идеалистический подход к истории: теория, методология, концепции. 2-е изд., доп.
Григорий Герасимов

В монографии доктора исторических наук Герасимова Григория Ивановича систематически изложены основы разрабатываемого автором идеалистического подхода к истории. Человек впервые провозглашается её главным творцом.Во втором издании уточнены многие положения теории и методологии идеалистического подхода. Монография дополнена авторскими концепциями: общества; власти; государства; науки и техники; экономики; творчества; военного дела.

Идеалистический подход к истории: теория, методология, концепции

2-е изд., доп.

Григорий Герасимов

Корректор Тамара Константиновна Захарова

© Григорий Герасимов, 2022

ISBN 978-5-0056-1461-2

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Предисловию ко второму изданию

Первое издание[1 - Герасимов Г. И. Идеалистический подход к истории: Основы теории. (б.м.): Издательские решения, 2018. 184 с.], вышло в 2018 году. С тех пор многие положения идеалистического подхода были уточнены и развиты, это коснулось таких важных тем, как мировоззренческие основы истории, соотношение теории и факта в историческом исследовании, значительно расширен методологический раздел.

Особенное значение приобрела идея творчества, как основа исторического развития. Она оказалась применима не только к анализу прошлого, но и настоящего, по-новому позволила взглянуть на возможности создания будущего. Концепция творчества позволила расширить границы идеалистического подхода и превратить его из частно-исторической теории в мировоззренческую, т.е. объясняющую не только историю, но и настоящее человечества во всем многообразии его проявлений: политическом, социальном, экономическом, научно-техническом, культурном.

Практика показывает, что идеалистический подход может быть распространен на все сферы познания человеческого общества и в этом качестве он может рассматриваться как полноценное мировоззрение, с позиций которого объяснимы все сферы человеческого бытия. За его рамками естественно остаются явления природы, поскольку она создана не человеком. Природный мир – это сфера естественных наук, а вот на исследование социально-гуманитарной и культурной сфер вполне может претендовать идеалистический подход.

Во втором издании представлены авторские концепции: общества, власти, государства, политики, права, экономики, науки и техники, творчества, военного дела. Все они строятся на одних началах и в совокупности могут рассматриваться как составляющие нового творческого мировоззрения, теоретической основой которого является идеалистический подход, а методологически-деятельностным основанием – творчество человека и общества.

Г. И. Герасимов, февраль 2022 года.

Вступление

Идеализм как теоретическая база для создания прошлого имеет давнюю историю, которая прерывается только в Новое время. До этого почти все исторические построения делались на основе идеализма – сначала религиозного, а затем и философского. Эпоха просвещения, рационализм и наука сделали возможным материалистический подход к истории, который до сих пор доминирует в историописании. Однако в ХХ веке научный историзм вошел в полосу кризиса, выход из которого до сих пор не найден. Особенно сильный удар был нанесен постмодернизмом в конце прошлого века, который настолько потряс основы рационалистической истории, что многие западные историки отказались от больших нарративов и свели историческую науку к микроисториям, не имеющим цели и удовлетворяющим только личное любопытство историка, чем, по мнению идеологов подобного подхода, достигается подлинная объективность исследования.

До сих пор история человечества движется не людьми, а внешними силами, которые определяют их сознание и направляют действия по преобразованию существующей действительности. Сам человек лишь марионетка внешних сил, его задача познать эти силы и действовать в соответствии с теми трендами или законами, которые они создают. Такая история не есть история людей, это часть природной истории, где человек мало отличается от животных, не имеющих разума. Однако история ХХ века показала столь колоссальную мощь человечества, что В. И. Вернадский провозгласил его геологической силой, сравнимой с самыми сильными природными процессами. Человек уже вышел в космос и скоро станет фактором космического масштаба. Продолжать отводить ему роль марионетки внешних сил – значит не замечать очевидного: Человек – подлинный демиург истории. Из этого и исходит идеалистический подход.

Идеалистический подход к истории – это не только возвращение к идейным истокам, но и выход на иной теоретический уровень. Если прежний исторический идеализм был в основном объективным: историю творил либо Бог, либо гегелевский абсолютный дух, то в представленном в монографии подходе история становится результатом идейной деятельности человеческого сознания.

Главной движущей силой истории становятся идеи, создаваемые человеческим разумом. Человек впервые провозглашается главным действующим лицом исторического действия. Все внешние факторы – климат, география, биология, производительные силы становятся лишь теми условиями, в которых творит человеческий разум и которые либо ограничивают, либо способствуют реализации идей, созданных человеком.

На основе анализа понятия «идея» утверждается, что в идее человек не просто отражает или познает внешний нам мир, но и создает его. Идеи в сознании человека существуют в определенном порядке, в форме мировоззрения, обеспечивающем ему целостный и непротиворечивый взгляд на существующую действительность и её будущность. Сознание способно производить новые идеи, которые создают проект не только изменения существующей реальности, но и формируют принципиально новую реальность, например, виртуальную. Развивая идею, индивидуальное человеческое сознание продолжает процесс мышления, начатый предыдущими поколениями людей.

Идеи объединяют людей, служат основой для понимания ими друг друга и окружающей их действительности, представляют целеполагание для ее преобразования, создают фундамент для существования истории как процесса изменения человека и человечества во времени. Автор исходит из того, что идеи, принципиально меняющие ход жизни человеческого общества, создают историю и являются ее двигателем. Они лежат в основе действий человека и определяют направление и ход истории.

Идеи, сформированные в иерархические системы, создают различные типы мировоззрений, которые определяют смысл и своеобразие исторических эпох, дают ключ к их пониманию. Мировоззрение становится главной силой, определяющей согласованные действия огромных человеческих масс, творящих историю.

Идеалистический подход создает свою собственную методологию построения образа прошлого как части общей мировоззренческой картины мира. Особенности методологии идеалистической истории определяются спецификой ее объекта – прошлого, отсутствующего в реальности. Поэтому основной методологической проблемой истории является не изучение объекта, а его реконструкция по тем свидетельствам об объекте, которые имеются у историка. Методология исторического исследования подчинена главной цели – создать убедительный образ прошлого. Для этого используется всё расширяющийся арсенал средств и методов, основным среди которых продолжает оставаться свидетельство современников о событиях прошлого.

Основным методом идеалистически понятой истории является метод понимания, который необходим для адекватного понимания идей, лежащих в основе исторических действий людей.

Поскольку прошлое конструируется историком, а именно этой позиции придерживается идеалистический подход, разрабатываемый автором, тогда методология истории должна заключаться преимущественно в разработке способов и методов создания прошлого.

С позиций идеалистического подхода прошлого не существует – оно лишь субъективный образ такой реальности, какой она могла бы быть без тех изменений, которые позднее с ней произошли. Вместе с тем, прошлое – фундаментальное понятие человеческого мышления, упорядочивающее хаос реального мира в сознании в соответствии с главными мировоззренческими идеями историка. Мировоззрение определяет не только теоретический подход к объяснению исторических фактов, но и активно участвует в процессе создания самих фактов.

Идеалистический подход признает относительность и временный характер любого образа прошлого, позволяя признать равноценность и равноправность историописания разных эпох и народов. История – открытый проект, у него нет цели, лежащей вне человеческого сознания. Историческое целеполагание задается человеческим разумом, исходя из господствующего в данный момент мировоззрения. При смене мировоззрения меняется и цель исторического развития, и траектория движения к цели. Признавая временность современной истории, идеалистический подход считает правомерным постижение только относительной исторической истины в рамках конкретных мировоззренческих и концептуальных систем.

Прошлое как объект истории является идеальной конструкцией, создаваемой историком на основе своего мировоззрения, конкретной исторической теории, методологии исторического исследования и исторических фактов. Схожесть образов прошлого, созданных разными авторами, обеспечивают общие мировоззренческие и конкретные исторические концепции, которых придерживаются эти историки, а также факты, которыми они оперируют.

Создавая прошлое, историк пытается восстановить предыдущие состояния реальности. Историк имеет только опосредованную связь с событиями прошлого, и эта связь проходит через одно или несколько сознаний свидетелей, поэтому она идеальна. Прошлое человек создает различными способами, определяемыми господствующим в его сознании мировоззрением. Вчера это была мифология и религия, сегодня – научная история. Все способы создания прошлого имеют равное право на существование. Значение прошлого отличается в разных мировоззренческих парадигмах. С идеалистических позиций прошлое не имеет объективного значения, потому что является продуктом творчества человеческого сознания.

В результате применения идеалистического подхода к истории России[2 - См: Герасимов Г. И. Мировоззренческие основы истории России (середина XIX – начало XX вв.). Тула: Третий путь, 2019. 528 с.] на конкретном историческом материале был создан и апробирован ряд концепций.

Общество, рассмотренное с идеалистических позиций, предстало искусственной субъективно-объективной реальностью, созданной человеческим идейным творчеством. В основе человеческих общностей лежат системообразующие идеи, обеспечивающие цивилизационную, национальную, племенную, классовую и иные виды социальной идентичности. Идеи лежат в основе социальных действий, отношений, конфликтов.

Идеалистическая концепция науки и техники позволила представить их создание и развитие как результат человеческого творчества.

Творческое начало легло и в основу концепции экономического развития человеческого общества, которое предстало новой формой искусственной реальности, созданной человеческим сознанием для обеспечения жизнедеятельности людей.

В рамках идеалистического подхода власть – это возможность одного человека или группы лиц реализовывать свои идеи при помощи других людей. Эта идея всесторонне анализируется и обосновывается в авторской концепции власти.

Идеалистическая концепция государства утверждает, что, как и весь остальной социальный мир, государство сначала создается в идеальном виде в субъективном сознании. Его сущностью является реализация идеи власти, а содержанием – главная в данный исторический момент идея, которую пытается осуществить государство.

Ключевой для идеалистического подхода является концепция творчества, которое не только лежит в основе прошлого человечества, но и является единственным средством формирования будущего. Эта концепция объединяет историю и идеалистически понятую футурологию в рамках одной теории, поднимая ее с уровня исторической теории до основы нового мировоззрения.

Война предстает с позиций идеалистического подхода самым мощным инструментом для реализации важнейших идей – религиозных, мифологических, политических, экономических и иных. В вооруженной борьбе побеждают те страны и народы, которые смогли выдвинуть и реализовать наиболее эффективные идеи вооружения, боевой техники и форм их применения на поле боя.

Идеалистический подход к истории и созданные на его основе концепции сформированы в рамках европейской просвещенческой традиции, продолжают и развивает её. Вместе с тем, ставя человека, его сознание, создающее идеи, в центр истории, делая его творцом прошлого, идеалистический подход представляет собой новую теорию исторического развития и новый способ создания настоящего и будущего.

Раздел 1. Теория идеалистического подхода к истории

История, как способ создания прошлого, с самого своего начала основывалась на идеализме, сначала мифологическом, потом религиозном и, наконец, философском. Когда основой мировоззрения стала материалистическая наука, идеализм стал маргинальным явлением в историографии, однако идеалистическая традиция никогда не прерывалась. Наиболее последовательно и тотально разумность истории прослеживается у Гегеля.

В XIX веке исторический идеализм нашел свое воплощение во взглядах В. Гумбольта, считавшего, что целью истории может быть только осуществление идеи, которую должны воплотить люди. Л. фон Ранке рассматривал идеи как тенденции, господствующие в исторической ситуации, впрочем, он трактовал их и как «мысли Бога в мире». Последовательно идеалистический взгляд на историю прослеживается у И. Дройзена в его знаменитой «Историке». В России субъективно-идеалистическое направление было представлено П. Лавровым и Н. Михайловским.

На рубеже XIX—ХХ веков создалось впечатление, что идеалистический взгляд на историю не имеет будущего, как писал Н. Кареев: «строго теоретически никто не обосновывал такого учения, по которому идеология должна была бы считаться единственным, исключительным источником исторических перемен во всех сферах общественной жизни. Всякая попытка, какая была бы сделана в этом направлении, должна была бы окончиться неудачей, ибо доказать такой тезис можно было бы лишь путем натяжек, подтасовок и других нелогичностей в виду того, что многие перемены заведомо имеют свой источник где-то еще, вне умственной работы. На истории отражаются все виды человеческой деятельности и вся совокупность человеческих нужд и потребностей, а вместе с тем и такой могучий биологический фактор, как рост населения»[3 - Кареев Н. И. Историология: Теория исторического процесса. М., 2011. С.239.]. Тем не менее, идеалистическое видение исторического процесса не исчезло под напором материалистической науки. В России представителем исторического идеализма был видный методолог истории А. Лаппо-Данилевский.

В ХХ веке гегельянские исторические взгляды развивали Р. Коллингвуд, и Б. Кроче, считавшие идеи движущей силой истории, которые хоть и существуют вне человека, но действуют через него. Субъективные идеалисты К. Поппер, Л. фон Мизес считали индивидов единственным и конечным субъектом исторического процесса, а их идеи рассматривали как движущую силу истории. Именно идеи, по их мнению, порождают общественные институты, политические изменения, технологические методы производства и экономические условия, поэтому подлинная история человечества – суть история идей.

Развиваемому автором идеалистическому подходу ближе всего взгляды Л. фон Мизеса.

Надо признать, что исторический идеализм редко был теоретической основой конкретных исторических исследований и наибольший успех имел в философии и методологии истории. В этих областях его представители поставили целый ряд важных проблем исторического познания и исторического процесса, но дать целостное их решение они не смогли, отчасти это не позволило идеализму стать теоретико-методологической основой современной истории. Но главная причина маргинальности исторического идеализма последних двух веков лежит глубже, – она коренится в мировоззренческой основе современного общества, базирующейся на материалистической науке, добившейся исключительных успехов в изучении и преобразовании природного мира.

Глава 1. Идеи как источник исторического развития

Важнейшими проблемами истории были и остаются определения субъекта истории и причины исторических изменений. В рамках каждой крупной исторической теории эти проблемы решаются по-разному.

Как писал О. Шпанн: «Становление, изменение – самое важное для истории. Но история не может рассматривать события так, словно они происходят в соответствии с механистически-атомистической моделью, а именно – так, словно прежде всего существует некое покоящееся в самом себе бытие, состоящее из атомов и корпускул, и лишь затем благодаря их движению, следствие которого – возникновение и распад всех вещей, в мир впервые приходит изменение. Нет! Становление заложено в самом основании событий, а следовательно, должен существовать некий источник как бытия, так и изменения, источник, предшествующий самому мыслимому как покоящемуся бытию. Этот источник – творчество. Понятие творчества раскрывает нам бытие как историю»[4 - Шпанн Отмар. Философия истории. СПб., 2005. С.389.].

История – это изменение человечества во времени. Если нет изменений, то нет и истории. Основной вопрос – что является источником исторического развития. В материалистическом подходе – это внешние по отношению к человеку силы. В идеалистическом подходе[5 - Подробнее об идеалистическом подходе на моем сайте: http://idealistic-history.ru/] – идеи, которые создаются человеческим сознанием.