Путеводитель по буддийскому учению: теория и практика

Всегда ли сострадание – благо

– Делая добро, как понять, что наши действия и впрямь хорошие? Как определить, не станет ли от моей помощи только хуже? Я всегда стараюсь делать людям хорошее, но… Самый простой пример – подарок: я покупаю то, что кажется мне полезным, вкусным, дарю это человеку, а для него это вредно. Выходит, это не подарок, а наоборот. Нехорошо получается.

– Является ваш поступок хорошим или нет, зависит от вашего намерения. Если вы действуете из лучших побуждений, желая помочь, тогда не так уж важно, что из этого выйдет. Поступок может принести пользу, а может и не принести, но он всё равно будет хорошим, если ваше намерение благое.

Также нужно помнить вот о чём. В «Сутре проповедей Вималакирти» сказано: «Метод без мудрости сковывает путами, а исполненный мудрости метод – освобождает»[14 - Сутра «Поучения Вималакирти» (dri ma med par grags pas bstan pa’i mdo, Н 177, vol. 60, mdo sde, pha, 313A): thabs kyis ma zin pa’i shes rab ni bcings pa’o / thabs kyis zin pa’i shes rab ni grol ba’o / shes rab kyis ma zin pa’i thabs ni bcings pa’o / shes rab kyis zin pa’i thabs ni grol ba’o.]. Поэтому помните, что аспект метода, или, по-простому, ваш благой поступок, должен всегда сопровождаться аспектом мудрости[15 - Под аспектами метода и мудрости (тиб. thabs shes gnyis) имеются в виду практики, связанные с взращиванием бодхичитты и постижения пустоты всех явлений, или, иначе, с накоплением собраний заслуг и мудрости.].

Итак, ваше благое намерение – это аспект метода. Наряду с чистым намерением нужна и мудрость. Она как раз и определяет полезность ваших действий. Как же проявляется мудрость при выборе подарка? Умением отличать полезное от вредного. Вот вы и думаете: дарить или не дарить эту вещь. Если вы знаете, что такой подарок скорее навредит, чем окажется полезным, и всё равно подарите, тогда это неблагой поступок, вы накапливаете дурную карму. Однако если вы, не ведая об этом, дарите с хорошей мотивацией, тогда – благой. Даже в том случае, если вы, желая навредить, преподносите человеку вещь с плохими мыслями, а ваше действие почему-то идёт ему на пользу, это всё равно дурной, неблагой поступок, потому что вы исходите из злых намерений. Несмотря на то, что другому это помогло, вы всё же хотели причинить ему вред, поэтому это неблагое действие, и вы накапливаете чёрную карму.

Находясь на открытом воздухе, скажем, прогуливаясь по парку, мы можем нечаянно раздавить какую-нибудь бедную букашку. К сожалению, под нашими ногами и впрямь погибает много насекомых. Поэтому, пожалуйста, будьте внимательны, когда ходите пешком! Разумеется, ни у кого нет намерения их убивать, мы их даже не замечаем. Я это привёл как пример действия с нейтральной кармой. Оно ни благое, ни неблагое. Определяющим фактором всё-таки выступает намерение. Намерение бывает разным. Скажем, если человек помогает кому-то, чтобы затем получить свою выгоду, значит, это проявление корыстолюбия и так далее, тогда поступок человека не является благим.

Действия помощи другим относятся к одной из шести запредельных практик, а именно к парамите даяния. Среди разных форм даяния высшим считается даяние Дхармы. Сейчас я объясняю Дхарму, передаю её вам. Это даяние Дхармы. Но если я объясняю не с чистыми помыслами, а, допустим, поддавшись омрачениям, то в этом случае мои действия уже никакого отношения к Дхарме не имеют. Вы можете получить определённую пользу от моей лекции, несмотря на мою омрачённую мотивацию, но карму я накапливаю при этом неблагую.

В «Сокровищнице абхидхармы» сказано (IV, 123б-в):

Даяние Дхармы есть истинная,
Безупречная проповедь сутр и т. д.[16 - Перевод с санскр. Е. П. Островской и В. И. Рудого. Васубандху. Энциклопедия Абхидхармы (Абхидхармакоша). Т. 2: разделы III и IV. М.: Ладомир, 2001. С. 625.]

Таким образом, даяние Дхармы – это свободная от каких-либо корыстных намерений проповедь сутр и других разделов Учения. Если кто-то учит Дхарме, чтобы снискать славу и богатство, чтобы, к примеру, показаться на местном телевидении и обрести поклонников, тогда мотивация такого человека крайне ущербна.

Перед тем как приступить к изложению Дхармы, учитель должен проверить чистоту своих помыслов. Необходимо утвердиться в благом, правильном намерении, всецело исполненном желания помочь, – только так надобно делиться драгоценным Учением Будды, тогда это даяние Дхармы. Но даже при такой мотивации у наставника может промелькнуть эгоистичная мысль: «Так-так, объяснение Дхармы – это отличный способ накопить заслуги. Пойду-ка я накоплю себе заслуг». Чтобы не допускать подобных мыслей, по обыкновению возносят следующую молитву: «Пусть мои заслуги, обретаемые проповедью Дхармы, послужат тому, чтобы все живущие избавились от страданий!»

Мудрость без сострадания может быть вредоносной, а сострадание без мудрости слепо и беспомощно. Поэтому так важно двуединство аспектов метода и мудрости. Из них более значимым в парамите даяния считается аспект метода. Его можно сравнить с семенем, а мудрость – с водой. Таким образом, добрые помыслы и сострадание – это семена, из которых произрастают всходы вашей практики Дхармы, обильно орошаемые водою мудрости. Его Святейшество Далай-лама – пример такого искусного «цветовода», чей прекрасный сад духовных свершений наполняет этот мир чудесным ароматом добрых деяний.

Итак, если намерение благое, то и совершаемое вследствие него действие также благое. При этом необязательно, чтобы ваш добрый поступок понравился другим. Есть люди, которым просветлённая деятельность Далай-ламы «причиняет вред», а ведь он живой Будда! Представьте, как сложно нам, простым людям, накапливать благую карму, если даже действия Далай-ламы могут не понравиться некоторым! Как бы то ни было, хорошая мотивация – вот о чём следует всегда помнить. Если исходить из благих помыслов, то даже причиняющее на первый взгляд вред действие в итоге окажется добродетельным.

Как говорится:

Благодатен путь, если помыслы благие,
Непрогляден путь, если помыслы дурные.
Поелику всё завязано на мысли,
Лишь в благих усердствуй присно[17 - Немного изменённое четверостишие из «Поэмы о преобразовании ума» (snyan ngag sgra rgyan): bsam pa bzang na sa dang lam yang bzang / bsam pa ngan na sa dang lam yang ngan / thams cad bsam pa dag la rag las pas / rtag par bsam pa bzang la ‘bad par bya. См. Полное собрание сочинений Чже Цонкапы. Пекин: krung go’i bod rig pa dpe skrun khаng, 2012. Т. 15. С. 635–636.].

Таким образом, сила нашего намерения играет определяющую роль. Будет просто замечательно, если бодхичитта, «подобная чудодейственному эликсиру алхимиков»[18 - Отсылка к 10-му стиху 1-й главы «Пути бодхисаттв». См. Шантидева. Путь бодхисаттвы. С. 42.], станет для нас путеводной звездой. Пусть наша мотивация всегда будет исполнена бодхичитты! Благодаря ей обретаются безмерные заслуги.

– Бывают ситуации, когда людям помогаешь, а потом начинаешь понимать, что тобой пользуются. Как быть?

– Следуйте вашей мудрости. Вы поняли, что человек, которому вы помогаете, садится вам на шею. Ваша мудрость подмечает это. Сохраняя благонамеренный настрой, вы просто перестаёте потакать ему. В таком случае это будет мудрым решением.

Будда говорил: «Если ты проникся бодхичиттой или обрёл плод архатства[19 - Архатство (тиб. dgra bcom pa’i go ‘phang) – состояние, которое достигается вследствие устранения всех омрачений ума.], будь добр ко всякому, кто обратится за помощью». Однако мы должны знать, что человек, злоупотребляющий помощью бодхисаттвы, наносит себе вред своим же недостойным поведением. Поэтому, дабы уберечь таких людей от накопления дурной кармы, разумно воздерживаться от помощи им.

Что касается бодхичитты, то она должна храниться глубоко внутри. Её не демонстрируют. Я к тому, что альтруистические намерения лучше не выставлять напоказ. Иначе вас примут за дурачка и будут пользоваться вами. Помогайте незаметно. Если ваша помощь превращается в медвежью услугу, тогда просто перестаньте это делать.

– Что делать, если кто-то хочет оказать тебе благо, которое тебе не нужно?

– Мягко скажите: «Спасибо большое! Я ценю вашу заботу, но я действительно не нуждаюсь в помощи».

Разумеется, это не единственное решение. Если человек искренне желает сделать доброе дело, вы можете принять от него помощь, ведь он сможет тем самым накопить заслуги.

Но когда человек навязывается, и вы видите, что он, возможно, преследует далеко не самые благородные цели, вежливо откажите: «Я благодарен вам за поддержку, но в данном случае ваша помощь будет полезнее другим. Пожалуйста, помогите тем, кто действительно оказался в беде».

Словом, руководствуйтесь мудростью. Она поможет отделить зёрна от плевел и подскажет, как лучше повести себя в той или иной ситуации.

Как работает закон кармы

– Сегодня мы говорили о смысле человеческой жизни. Вообще рождение человеком – это бесценный дар, следствие долгой цепочки реинкарнаций. Но человек – существо разумное, и в силу своих мыслей, а потом и действий он может улучшать свою карму и двигаться вперёд. А вот как происходит это с животными? Как свинья, скажем, может совершать благочестивые поступки, чтобы улучшить свою карму и в итоге переродиться человеком?

– Мы перерождаемся с безначальных времён. Допустим, какой-нибудь человек в прошлой жизни был животным. Это не означает, что он именно в том воплощении совершил нечто хорошее, чтобы родиться человеком. Для рождения человеком требуются добродетели многих сотен жизней. Мы не знаем, когда проявится та или иная карма. Причины рождения животным, человеком или ещё кем-то могут быть созданы ещё много-много жизней назад.

Здесь можно привести аналогию с семенами. В отсутствие благоприятных условий семена могут пролежать в земле длительное время. Когда, наконец, они получат достаточно влаги и сложатся все остальные необходимые условия, только тогда они начнут прорастать.

– Мы получили дар быть человеком, но бессмысленно проводим свою жизнь, более того – нередко поступаем плохо. Если в следующей жизни мы опустимся ниже на ступень, например родимся неразумными животными, какой шанс потом стать человеком?

– Если в прошлом вы накопили достаточно причин для повторного рождения в мире людей, вы станете человеком, но при условии, что эта карма проявится. Ваш вопрос тесно связан с темой двенадцати звеньев зависимого возникновения[20 - См. главу 9 «Двенадцать звеньев зависимого возникновения».]. Ответ содержится в этом учении.

В целом учение о карме присуще не только буддизму. Такие философские системы Древней Индии, как санкхья и джайнизм[21 - Санкхья (санскр. sa?knia, тиб. grangs can pa, букв. «перечисляющий») – древнеиндийская философская школа, основанная святым Капилой. Своё название получила благодаря тому, что её последователи рассматривали всё сущее посредством перечня из 25 явлений, в которых пракрити (праматерия) и пуруша (личность) составляли две вечные сущности. Джайнизм (санскр. nirgrantha, тиб. gcer bu pa, букв. «нагие») – древнеиндийская религия, основанная Махавирой предположительно в VI в. до н. э. Сторонники этого учения большое значение придавали нравственной дисциплине. Примечательно, что последователи джайнизма, как и буддисты, отвергают идею Бога-Творца.], также признавали карму, но трактовали её иначе. Их понимание кармы неразрывно связано с представлением об атмане – вечной, единичной и независимой «душе»[22 - Тиб. rtag gcig rang dbang can gyi bdag.], которая существует отдельно от пяти психофизических совокупностей личности[23 - Пять совокупностей, или скандх (санскр. skandha, тиб. phung po): 1) материальное (тиб. gzugs kyi phung po), 2) ощущения (тиб. tshor ba’i phung po), 3) различения (тиб. ‘du shes kyi phung po), 4) формирующие факторы (тиб. ‘du byed kyi phung po) и 5) сознание (тиб. rnam shes kyi phung po). Отражают принятую в буддизме классификацию обусловленных причинами и условиями явлений, а также выступают основой обозначения для любого живого существа или отдельной личности. Существа мира без форм (тиб. gzugs med khams) обладают только четырьмя последними скандхами.]. Основываясь на таких представлениях, они по-своему объясняют механизм перерождения, а также принцип воздаяния за благие и дурные поступки. Некоторые течения индуизма, к примеру, говорят о существовании Ишвары – высшего Бога-Творца, который вознаграждает за добродетели и карает за злодеяния.

Буддисты, в свою очередь, отрицают подобное мироустройство, во главе которого стоит Творец всего сущего. Вместо Бога-Создателя буддизм признаёт причинно-следственный принцип кармы, которая обуславливает степень благополучия своего носителя. Таким образом, живое существо испытывает счастье или страдание не по воле «божественного архитектора», а вследствие своей благой или неблагой кармы. Личность рассматривается буддистами только в связи с пятью совокупностями, поэтому представление о постоянном, единичном и независимом «я», которое существует обособленно от совокупностей, отвергается.

Также есть определённые религиозные течения, которые признают лишь ограниченное число воплощений, в то время как согласно буддийским воззрениям череда рождений продолжается с безначальных времён.

Итак, карма расшифровывается как один из уровней причинно-следственной обусловленности. Как же она проявляется? Например, человек скончался в Индии и переродился в России. В силу чего это произошло, как вы думаете? Каким образом его сознание воплотилось здесь? Почему сперма и яйцеклетка пары, живущей именно в России, а не в Индии, оказались подходящей основой для зачатия[24 - Согласно буддийским представлениям процесс зачатия происходит только в том случае, когда сознание существа, блуждающего в бардо (состояние между рождениями), входит в оплодотворённую яйцеклетку.]? Ведь для индийца привычней, казалось бы, родная среда. Там тоже много подходящих пар, и сознание усопшего могло бы устремиться к ним.

– Может быть, у него в России какая-нибудь кармическая задача?

– Маловероятно, чтобы у скончавшегося было намерение родиться в России с некой миссией.

– Тогда, может быть, его кармический потенциал совпал с кармическим потенциалом той пары? Карма родителей совпадает с тем, кто воплощается?

– Да, между ними определённо должна существовать кармическая связь. Без неё сознание усопшего не притянулось бы к ним. Если не рассматривать кармические причинно-следственные отношения, то объяснение подобных феноменов представляется крайне затруднительным.

Достоверность учений о карме

– Слова Будды о причинно-следственной связи, как мне кажется, достаточно умозрительны. Как можно убедиться в том, что именно то или иное действие привело к конкретному результату? И почему карма может созревать только в будущих жизнях, а не в этой? Есть ли вообще гарантия того, что он говорил правду?

– Мы совершаем поступки трёх видов: это действия тела, речи и ума; то есть мы проявляем физическую, вербальную и ментальную активность – делаем что-то, говорим, думаем. Если действия благие, то их плоды тоже благие. Если действия неблагие, то и последствия соответствующие.

Результаты некоторых действий могут созреть и в течение нынешней жизни. Например, нередко бывает, что люди пожинают плоды поступков, совершённых в юности. Карма должна быть довольно весомой, чтобы повлечь за собой результат уже в этой жизни. Незначительные действия могут и не иметь столь быстрого эффекта.

В целом всё сущее может быть представлено в виде трёх категорий явлений: 1) очевидные явления, которые можно непосредственно наблюдать, 2) слегка скрытые явления, которые устанавливаются на основании логических суждений, и, наконец, 3) весьма скрытые явления, которые устанавливаются на основании достоверных свидетельств. Третий класс явлений недоступен ни чувственному восприятию, ни рациональному познанию[25 - Чувственное познание – тиб. dbang shes; рациональное познание – тиб. rjes dpag.]. Они устанавливаются лишь на основании информации из благонадёжных источников.

Говоря по-простому, есть вещи, о которых можно судить, только поверив сведениям компетентного лица, не заинтересованного в обмане и тому подобном. В данном случае мы говорим о таких скрытых в высокой степени явлениях, как карма. Механизм созревания кармических плодов недоступен для нашего понимания. О тонкостях действия кармы мы можем узнать лишь благодаря свидетельствам такой достоверной личности, как Будда.

Верить ли Будде? Как можно удостовериться в существовании того, что нельзя познать ни напрямую, ни логически? Мы можем сопоставлять описания очевидных явлений с личным чувственным опытом, а объяснения слегка скрытых явлений подвергать критическому анализу. Поступая так, мы можем убедиться в правдивости слов Будды. Тогда станет ясно, что и остальные части его Учения, в том числе содержащие объяснения касательно скрытых в высокой степени явлений, также соответствуют действительности.

Хотя скрытые в высокой степени явления относятся к недоступному пока для нас «тонкому» уровню бытия, однако грубые причинно-следственные отношения мы всё же в состоянии постичь. Ведь каждому ясно, что будет, если сунуть руку в огонь.

Вера в свидетельство Будды отчасти схожа с доверием к врачам. Пациент с тяжёлым течением болезни никогда не знает заранее, каков будет исход лечения. Ему ничего не остаётся, кроме как довериться своему врачу. Разумеется, всякий больной постарается попасть к лучшим докторам. Если какой-нибудь доктор вылечил многих пациентов и на практике показал эффективность своих методов, то он будет считаться большим специалистом. Доверяют именно таким врачам.