Ведантическая концепция фрактального мироустройства

В истории этого вопроса не обойтись без упоминания и Конан-Дойла с его фантастической повестью «Когда Земля вскрикнула», где Земля представлена как живой организм. Аналогичные мысли приходили в голову ещё раньше и знаменитым Кеплеру и Сведенборгу, но официальная наука в целом пока находится на другой стороне.» [2]

Мы воспользуемся этой концепцией всего живого во вселенной. Для нас всё, что осуществляет движение и становление, обладая даже самыми низшими сознанием и структурой, является живым. Концепцию жизни мы далее объединим с Духом потустороннего мира Времени, который одухотворяет формы и существа, наполняя их жизнью.

«Современный человек лишён чёткого понимания подлинного значения слов, и поэтому мыслительные категории в его уме весьма туманны. Какое значение вкладываем мы в термины „космос“, „вселенная“, „материя“, „пространство“, „время“? Эти значения сегодня приобретают совершенно иные значения, чем ещё полвека назад. В религиозно-оккультном направлении, активно продвигаемом сегодня всеми возможными способами, эти слова, а особенно „космос“ и „вселенная“ часто отождествляются с понятиями „Бог“, „мировой разум“, „мировая энергия“ и т.п.» [4]

Значения слов и символов Веданты в нашем исследовании – это ещё один «подводный камень». Нам придётся использовать, раз мы взялись за Веданту, все её определения, санскритские символы, имена и названия сил, форм и существ. Из-за своей новизны для обычного разума человека они будет представлять собой довольно большую сложность. Её символы для него окажутся совершенно новыми понятиями и их возникнет довольно много. Только нам никуда от них не деться. Мы обязательно дадим им все определения, доступные для обычного разума, и воспользуемся для этой цели уже готовым глоссарием Шри Ауробиндо [8]. Это немного упростит нам понимание Веданты.

Итак, мы вскрыли многие «подводные камни», которые могли бы остановить наше исследование мироустройства вселенной и запутать его. Нам придётся постоянно помнить о них. Они даже послужат нам неким критерием верности его описания и не только вселенной, но даже Бога, находящегося за её пределами и в её границах. Теперь нам ничего не остаётся как перейти к непосредственному исследованию самого Брахмана.

Глава 2. Есть ли начало у Проявления Брахмана?

Чтобы ответить на вопрос о начале возникновения вселенной, нам необходимо обратиться к исследованию феноменального Брахмана, ведь она возникает из него и в него же возвращается. Явно в нём имеет место круговорот вселенной: то расширение и проявление, то схлопывание и расформирование. Только этот круговорот не позволяет нам понять, было ли начало у вселенной или она существует вечно?

Учёные всё более склоняются к тому, что её начало всё же было и оно возникло в Эфире, который они даже представляют Первовеществом. Как они полагают, она появилась в нём при помощи «большого взрыва». Только эта гипотеза возникновения вселенной их полностью не удовлетворяет. Как мы сказали ранее, некоторые учёные отрицают «большой взрыв», считая, что вселенная существует вечно, не имеет никакого начала и у неё не будет конца. Такая двойная и полностью противоположная концепция происхождения вселенной не поможет нам понять, было ли у неё начало или существует она вечно?

Ещё нет ответа и на вопрос, где и в чём существует вселенная? Учёные не принимают Бога и не могут считать его тем «местом», в котором она существует. Ими даже выдвинута гипотеза о Первовеществе, в котором она может находится. Но это, всё же, уже будет некое Вещество, которое обладает качественными параметрами: пространством и временем, материей и энергией. Только их в самом начале возникновения вселенной вроде бы никак не должно быть, если она, конечно, не существует вечно. Но тут же возникает вопрос, а где находится это Первовещество и как оно само возникло, если же, опять, оно не существует вечно? Но только оно, перед его же вечностью, ранее никак не могло быть или могло?

Даже Книга Бытие сразу же начинает своё повествование с сотворения «земли и неба», которых ранее не было. Только она не говорит о том, из чего же те были сотворены. Тут же приходит мысль, что Бог создал их сам из себя своим же Словом, ведь в самом начале Книги Бытие кроме него более никого и ничего нет. Получается, что Бог в самом себе или из самого себя творит «землю и небо». Тогда именно они могут являть себя Первовеществом. Оно получается двойным: субстанция «земли» и субстанция «неба». Во всяком случае, в Книге Бытие, как и в остальной Библии, более ничего по этому поводу не сказано. Они об этом умалчивают или просто не имеют соответствующих знаний.

Давайте обратим свой взор к Упанишадам. Они нас тут же отправляют к Брахману, объявляя его двойным: Непроявленным и феноменально Проявленным. Непроявленный Брахман для нас – Непознаваем, как мы утверждали ранее, а вот феноменальный Брахман являет собой нашу вселенную и уже является Познаваемым, пусть даже частично. Упанишады феноменально проявленного Брахмана снова описывают двойственным: Ниргуна Брахман (непроявленного, без каких-либо качеств) и Сагуна Брахман (проявленного, с качествами). Естественно, проявляющуюся в Материи вселенную они относят только к Сагуна Брахман. Тогда получается, что Ниргуна Брахман – это то, благодаря чему она обретает своё начало?

Можно даже объединить символы Веданты с Книгой Бытие: Ниргуна Брахман – это «небо», а Сагуна Брахман – это «земля». Это уже будет началом ответа на вопрос о происхождения вселенной. Мы уже вполне можем предполагать, что её начало всё-таки существует и обладает реальностью, что она не могла быть вечно, пока Брахман не выделит из себя Ниргуна и Сагуна Брахман. Тут же, невольно, напрашивается вывод, что нам необходимо серьёзно исследовать феноменально Проявленного Брахмана. Давайте с этой целью дадим ему определение из глоссария Шри Ауробиндо:

«Брахман – это истинная суть всего сущего, наполняющая и поддерживающая все возможные формы вещей, их идеи и смысл.

Брахман есть реальность, дающая жизнь всему сущему. Это извечное начало, скрытое за всем непостоянством мира, ИСТИНА, не всегда различимая под маской наружности; Брахман, неразрушаемый и непреходящий, – это неизменяющееся «Нечто», стоящее за всеми метаморфозами жизни, это то неизвестное, что делает бытие непознаваемой проблемой, превращает нашу собственную душу в неразгаданную тайну, а вселенную – в неразрешенную загадку.…

Но все не так просто, как представляется на первый взгляд, поскольку осложняется присутствием скрытого во всем Бесконечного и Вечного Всевышнего, который есть все; нет ничего кроме Него, исчерпывающего все и вся. Обладать знанием – значит познать Всевышнего, а через познание Всевышнего познаётся все, так как Он есть причина и источник всего сущего, из Него вытекающего и из Него происходящего. Любая тайна, в чем бы она ни заключалась, исчерпывается тайной Всевышнего, так как Он есть основа и неотъемлемая часть всех вещей, их начало и конец; все восходит к Нему и Им измеряется и, растворяясь в Нем, обретает своё бытие.

В масштабах ВСЕЛЕННОЙ Всевышний есть Брахман, единая Реальность, представляющая собой не только духовную (Время), материальную (Пространство) и сознательную (вне Пространства и Времени) сущность всех проявленных во вселенной форм, сил и идей, но также причину, основу и саму возможность их бытия, заключая в себе их космический и сверхкосмический ДУХ.» [8, с. 392]

Это очень внятное и глубокое определение Брахмана, которое нам ещё предстоит осмыслить. Оно явно указывает нам на то, что всё произошло из Брахмана, что всё является им и нет ничего кроме него. Конечно, тут же возникает вопрос, а где же находится сам Брахман и в чём? Из какой Субстанции он сделан, которая позволяет ему сотворить такую огромную, в нашем понимании, вселенную и даже не одну? Давайте приведёт ещё одно определение Брахмана, которое нам может помочь его лучше понять:

«Человеку, отличающемуся острой логикой и заключённому в тесную темницу словесной аргументации, в самом деле, может показаться, что Упанишады зиждутся на изначальной коренной непоследовательности. В этих священных книгах есть ряд мест, где ярчайшим образом подчёркивается непознаваемость Абсолюта-Брахмана. Со всей ясностью утверждается, что Брахман недостижим ни для ума, ни для органов чувств, что слова при попытке описать Его теряют свою силу; более того – что мы не распознаем Абсолютное и Трансцендентное в Его реальности, как не можем обнаружить и верный способ – возможно, не можем найти способа вообще – для того, чтобы поведать Его реальность другим; говорится даже, что единственно адекватным будет его описание через отрицание, что на всякую попытку определить Его единственно верным ответом будет neti, neti – „Оно есть не то и не то“. Брахман неопределим, неописуем, интеллектуально непознаваем. И однако, невзирая на такие утверждения, Упанишады постоянно говорят о том, что Брахман – единственный истинный объект познания, сами же эти священные книги в целом, по сути дела, представляют собой попытку если не определить, то, по крайней мере, как-то охарактеризовать Брахмана и дать о нем представление, причём даже детальное.» [9, с. 12]

«Неопределим, Неописуем, Непознаваем» – и что теперь нам с этим делать? Прекратить исследование Брахмана, раз нельзя его познать? Тогда мы не поймём из чего возникла вселенная и наше исследование остановится. Но Упанишада нас успокаивает и даже делает Брахмана «единственным объектом познания». Как нам это понимать?

«… Брахман по самой своей природе должен быть непознаваем для интеллекта и недоступен для описания Его словами, – что, однако, касается Его только как высшей реальности, но не Его проявлений или аспектов. Учёный-агностик тоже полагает, что должна существовать некая великая конечная Реальность – непознанная и, возможно, для человека непознаваемая (ignoramus et ignorabimus), которая является источником этой Вселенной и от которой зависят все явления…

Первый великий шаг к реализации Брахмана – это познание Его как проявленного в феноменальной Вселенной; ибо, если нет иной реальности кроме Брахмана, феноменальная Вселенная, которая, очевидно, является проявлением чего-то неизменного и вечного, должна быть проявлением Брахмана и ничего иного; и если мы полностью познаем её, мы действительно до некоторой степени и некоторым образом познаем Его – не как Абсолютное Существование, но в условиях феноменального проявления.» [9, с. 13]

Упанишады указывают нам, что Брахмана можно познать через феноменальную вселенную: познав её, мы познаем и его. Но хорошо, а как же нам понять то, из чего сотворена вселенная? Как нам найти то Первовещество, из которого она создавалась в её самом начале? Помогут ли нам в этом Провидцы Веды и Упанишад?

Мы уже знаем, что вселенная имеет в себе Пространство и Время, Материю и Энергию. Значит в самом начале её возникновения появляются и эти качества. Но из чего они возникают? Откуда они в ней вдруг появляются, если в Брахмане ничего этого нет: «neti, neti – Оно есть не то и, не то»? Что это за его «Нечто» такое, из которого все эти качества вселенной могли проявиться?

Давайте обратно вернёмся к двойственности проявленного Брахмана (далее просто Брахмана, ибо мы исследуем только его), к его состояниям Ниргуна и Сагуна. Получается, что в самом начале сотворения мира из Брахмана, в нём же самом возникают два новых его состояния. Тогда это начало может иметь три состояния: самого Брахмана, Ниргуна Брахман и Сагуна Брахман. Скорее всего, именно внутри «Нечто» Брахмана, если можно так сказать, возникают два его новых внутренних состояния, отличных от его «Нечто». Только Брахман не имеет в себе «ни внутри», «ни снаружи», «ни право», «ни лево» и т. п. Поэтому мы и оговорились о его внутреннем состоянии, понимая его неопределённость и непознаваемость. Ведь согласно Упанишадам и другим священным книгам нет ничего кроме Брахмана, в котором ничего не прибывает и из которого ничего не убывает.

Как утверждают Упанишады, нужно исследовать два его новых состояния Ниргуна и Сагуна Брахман и через них прийти к нему самому. Правда, к феноменальному состоянию трудно причислить состояние Ниргуна Брахман. Но если оно возникло из самого Брахмана, уже участвующим в его Проявлении, значить чем-то оно должно отличаться от нефеноменального Брахмана? Это уже будет некий новый феномен в Брахмане. Нам необходимо понять, что они собой представляют и чем различаются?

«Безличное Божественное, Ниргуна Брахман, и персонифицированное Божественное, Сагуна Брахман, являются… равными и сосуществующими сторонами Вечного.

Существует различие между понятиями Ниргуна и Сагуна в индийской философии и понятиями Личного и Безличного Бога в европейской философии. …У нас есть… два основных аспекта, два полюса вечного бытия, уходящие своими корнями в трансцендентную божественную Реальность. Фактически, они соответствуют Безмолвному и Активному Брахману.

…в высшей сфере разума, мы встречаемся с повторяющейся двойственностью, которая проявляется, с одной стороны, в существовании чистого безмолвного самосущего и самодостаточного духа, лишённого проявленных качеств, свойств или каких бы то ни было отношений, и с другой – в действии мощной динамической силы-знания, творческого сознания и силы, созидающих и выражающих себя в проявленных формах вселенной. Это очевидное лишь на фразеологическом уровне противоречие двух взаимосвязанных аспектов бытия, хотя и выглядит как явная противоположность друг другу, снимается и превращается во взаимодополняющее сосуществование – безличного Брахмана, не обладающего проявленными КАЧЕСТВАМИ (основополагающей свободной от всех отношений и связей божественной Реальности), с Брахманом, обладающим бесконечными проявленными качествами (основополагающей божественной Реальностью, которая служит источником, носителем и господином всех форм и отношений), – Ниргуна и Сагуна.» [8, с. 395]

Как интересно у нас получается: Ниргуна и Сагуна Брахман – это «равные и сосуществующие стороны Вечного». Давайте отобразим это на рисунке 1. Это утверждение, наверное, для нас – самое главное открытие. Если ранее мы предполагали, что подвижный Сагуна Брахман возникает как бы из большего неподвижного Ниргуна Брахман, то после этого выражения нам ничего не остаётся, как признать их «равными сторонами Вечного», которые не могут существовать друг без друга.

Ниргуна Брахман имеет в себе всевозможные качества, которые в нём не проявлены, но которые уже существуют внутри его в скрытом виде; Сагуна Брахман уже проявляет из себя качества и «служит источником, носителем и господином всех форм и отношений». Тогда получается, что Ниргуна Брахман – это некое Чистое Единое Абсолютное Сознание, которое невозможно познать, но которое содержит в себе все Структуры Вечного, в том числе и вселенную, и обладает Силой – «мощной динамической силой-знания» (Силой-Сознания).

Тогда Сагуна Брахман – это то, из чего возникает вселенная под действием Силы-Сознания Ниргуна Брахман, который так и остаётся «Безмолвным, Безличным и Неподвижным». Ниргуна Брахман ещё связывают с Богом Парабрахманом. Мы пока не видим разницы в этих двух «именах» Ниргуна Брахман и Бог Парабрахман, ибо до конца не знаем, что они собой представляют. Определение Бога Парабрахмана Шри Ауробиндо даёт таким:

«БОГ в Своём изначальном бытии за пределами МАНИФЕСТАЦИИ и любого проявления, и ЗНАНИЯ есть абсолютный Парабрахман.

БОЖЕСТВЕННОЕ есть супракосмический вечный Парабрахман, поддерживающий своим существованием вне времени и пространства всю космическую манифестацию своего собственного бытия и природы в рамках ПРОСТРАНСТВА И ВРЕМЕНИ. Парабрахман – это АБСОЛЮТ, и именно поэтому его нельзя выразить в категориях знания. Можно иметь какое-то знание о Бесконечном, но нельзя познать Абсолют.

Все сущее на уровне бытия и небытия есть СИМВОЛЫ Абсолюта, созданные в его самосознании; через эти символы Абсолют можно познать в той мере, в какой они раскрывают или несут какую-то информацию об Абсолюте. Но даже знание о всей совокупности символов не даёт реального знания и представления об Абсолюте. Можно стать Парабрахманом, но нельзя познать Парабрахмана. Стать Парабрахманом означает возврат в самосознании к состоянию Парабрахмана, ибо вы и есть Он, только вы спроецировали себя в самосознании на уровень определенных категорий и символов, …, с помощью которых поддерживаете ВСЕЛЕННУЮ. Поэтому чтобы стать Парабрахманом, лишённым категорий или символов, вы должны выйти за пределы вселенной.» [8, с. 501—502]

Это определение помогает нам ещё более понять, что Ниргуна Брахман имеет в себе в виде «ядра» Бога Парабрахмана, обладающего самосознанием, но не проявляющего из себя никаких качеств: ни Пространства, ни Времени, ни Материи, ни Энергии и т. д. Получается, что, физически, Бог Парабрахман – это и есть «ядро» Чистого Единого Абсолютного Сознания (Структуры) Вечного, в котором всё есть, что только может быть. Но чем же отличается Бог Парабрахман от Ниргуна Брахман или это одно и то же?

Бог Парабрахман – это, скажем так, Верховный Бог без проявленных качеств. Он имеет в себе только Чистую Единую Абсолютную Структуру, например вселенной, и получает от Ниргуна Брахман Силу, чтобы её проявить. Но только они не имеют для этого, пока скажем так, Первовещества, в котором бы смогли это сделать. К тому же, самосознание Бога Парабрахмана и есть структурированный Божественный Свет[5 - Наш обычный свет – это часть Божественного Света, который уже осуществил своё проявление. Божественный Свет может не иметь в себе проявленных качеств и представлять собой Чистое Абсолютное Сознание-Силу.].

Можно, конечно, отождествить Ниргуна Брахман и Бога Парабрахмана, но мы всё же попытаемся предположить, что Бог Парабрахман уже имеет скрытое отношение к вселенной. Он содержит в себе её Чистую Единую Абсолютную Структуру и Сознание и не только их, но в непроявленном безкачественном виде. А Ниргуна Брахман содержит в себе скрытую Силу Света для будущего их Проявления. Брахман как бы разъединил между собой Структуру (Бог Парабрахман) и её Силу (Ниргуна Брахман).

Только пока нам непонятно, в чём они будут проявляться, ведь Ниргуна Брахман не содержит в себе понятия Первовещества? Понятие Бога Парабрахмана мы уже связываем только со Структурой конкретного Творения, например с вселенной. Его, конечно, можно сравнить с её «семенем», только оно как бы в природе ещё не существует, но уже имеет в нём место в виде Абсолютной «Идеи» будущего Творения.

Сагуна Брахман нам более близок. Он уже проявляется как вселенная под действием структурированной Силы-Сознания Света Бога Парабрахмана и Ниргуна Брахман и нам частично виден. Он уже обладает Пространством и Временем, Материей и Энергией. Учёные его изучают в меру своих возможностей. Упанишады его ещё связывают с Господом Ишварой, о котором мы пока не имеем знаний. Давайте и ему дадим определение:

«ИШВАРА (ВЛАДЫКА, ГОСПОДЬ)

Космический ДУХ – это господин, Ишвара всей ПРИРОДЫ, а индивидуальная ДУША является представителем Ишвары, его наместником, восприемником и господином над своей собственной индивидуальной природой и формой, составляющей часть универсальной энергии Природы.

Ишвара пребывает и внутри, и вне, и сверх космоса; Он есть то, что превосходит, поддерживает и даёт жизнь любой ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ; Он есть высший и универсальный БРАХМАН, АБСОЛЮТ, высшее «Я», высший ПУРУША. При этом Ишвара не является ПЕРСОНИФИЦИРОВАННЫМ БОГОМ мировых религий, существом, ограниченным своими качествами и свойствами, индивидуализированным и обособленным от всех остальных; ибо все персонифицированные боги есть не что иное, как ограниченные проявления, имена или божественные персоналии одного Ишвары; Ниргуна Ишвара, безличный и не обладающий качествами, – это другой аспект проявления Его бытия. Ишвара есть Брахман-Реальность, высшее «Я», ДУХ, проявленный как господин и обладатель своего собственного самосущего бытия, творец и обитатель вселенной, созидатель всех богов, превосходящий их по своей природе, Предвечный, Бесконечный, Неизреченный – Божественное ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ.» [8, с. 460—461]

Это определение Господа Ишвары даёт нам новые духовные понятия Дух, Душу, Пурушу, Высшее «Я», Трансцендентное, Брахман-реальность, которые мы обязательно исследуем позднее. А вот с Абсолютом мы уже совсем запутались. Ибо у нас всё и везде получается Он. Только мы взялись за очень серьёзное исследование и нам от новых понятий и символизма Веданты никак не уйти. Позднее мы обязательно исследуем Господа Ишвару, насколько это будет возможным. Пока же мы определимся, что он является Брахманом-реальностью, то есть напрямую связанным с проявленной вселенной. Только мы не знаем, в каком виде существует его связь с ней, но обязательно это выясним.

Тут же возникают два вроде бы аналогичных понятия: Бог и Господь. Нам не видна в них какая-либо разница. Мы вполне может назвать Бога Господом и наоборот. Только эти понятия – различимы. Бог Парабрахман, например, имеет отношение только к непроявленному Духу и является Творцом, а вернее сказать Абсолютным Эталоном для Проявления, а Господь Ишвара является Верховным Владыкой Проявления и управляет им, ведя его к Эталону Бога. Именно он и проявляет Дух. Тогда понятие Господа мы напрямую связываем с готовым Проявлением, а Бога – с потусторонним Духом этого Проявления.

Но что же собой представляют Сагуна Брахман и Господь Ишвара и есть ли между ними какие-нибудь различия?

Сагуна Брахман – это то, в чём проявляет себя Бог Парабрахман. Но это не только материальная вселенная, а ещё и другие вселенные в тонких материях, которые образуют нечто Трансцендентное. То, что мы видим, – это только его малая часть. Если Ниргуна Брахман – это Сила-Сознание Божественного Света, то Сагуна Брахман – это его полная противоположность: Несознание, Неведение, Божественная Тьма и присутствие Силы, обратной по полярности Силе Света Ниргуна Брахман.

Если Бог Парабрахман имеет в себе Чистую Единую Абсолютную Структуру вселенной, то Господь Ишвара обретает её постепенно по мере своего становления и проявления, но уже скрыто имея её в себе, даже не ведая об этом. Сагуна Брахман, в отличие от Господа Ишвары, – это «Нечто», дающее возможность получения Первовещества для проявления Бога Парабрахмана, как Духа, через Господа Ишвару. Оно являет собой будущее Вещество, которое мы далее назовём Материей.

Здесь мы даже можем предположить, что Ниргуна Брахман вместе с Богом Парабрахманом является некой «сферой» Брахмана, которая предназначается для выделения через Бога Парабрахмана Чистого Единого Абсолютного Сознания (Структуры) будущего Проявления и наполнения его Силой Ниргуна Брахман. Бог Парабрахман в Проявлении – это уже Источник структурированного Божественного Света, обладающего Силой-Сознанием. Он высвечивает из себя Чистую Единую Абсолютную Структуру, структурируя её, например, как конкретную задачу становления вселенной, но без каких-либо проявленных качеств: Материи, Энергии, Пространства и Времени. Мы подчеркнём ещё раз, что Бог Парабрахман имеет в себе только Чистую Единую Абсолютную Структуру, которая постепенно, по мере становления Проявления, наполняется Силой Ниргуна Брахман. Мы пока не знаем, что это за Сила, но обязательно её вычислим.

Ниргуна Брахман и Бога Парабрахмана мы можем символически сравнить со сперматозоидом. Парабрахман – это и есть тот сперматозоид, который мы все знаем. Вся его ДНК сосредоточена в его «головке». А «ядром» Ниргуна Брахман как раз является Бог Парабрахман, который как бы символически содержит в себе всё «ДНК» будущего Проявления Брахмана. А вот символический аналог Ниргуна Брахман в сперматозоиде мы ещё не открыли. Можно только предположить, что вокруг сперматозоида существует его скрытая энергетическая оболочка, «сфера» скрытой Силы (Ниргуна Брахман), которой хватает на «девять месяцев развития эмбриона» в матке матери. Эта «сфера» Силы вполне может быть соразмерна женской яйцеклетке, но она в нашем мире является невидимой, потому что принадлежит…, даже трудно сказать какому миру.

Сагуна Брахман – является полной зеркальной противоположностью Ниргуне Брахман. Вот он, символически, полностью соответствует женской яйцеклетке. А Господь Ишвара – её ядру, который существует внутри её. Получается, что в становлении вселенной участвуют: мужской аспект Брахмана, как Ниргуна Брахман и Бог Парабрахман, и женский аспект Брахмана, как Господь Ишвара и Сагуна Брахман. Вместе они, после их «оплодотворения», осуществляют феноменальное Проявление Брахмана.