Искусство путешествовать

Отличие путешествия от туризма не в терминах, а в сути явлений. Определяя путешествие как нечто общее, а туризм как нечто частное, в нашем случае – частный случай путешествий, мы не приближаемся к истине, а, наоборот, удаляемся от неё семимильными шагами.

Как говорил, у меня нет никаких претензий к тому, что такое туризм. Это действительно, по большому счёту, экономическое явление, не более чем очередной новомодный способ заработка денег на тех, у кого они есть. На людях, которые хотят хоть на короткое время забыть о ежедневных рутине, скуке и проблемах в месте своего постоянного проживания.

Но вот что касается путешествия, то здесь не всё так просто, как кажется на первый взгляд. Только в одном аспекте можно согласиться с апологетами туризма по поводу путешествия, а именно в том, что путешествие – это длительное мероприятие. Как правило, но и это не аксиома. Путешествие может длиться и сроком до шести месяцев, например, три месяца. Но, безусловно, это не кратковременное мероприятие, как тот же тур выходного дня или даже двухнедельная поездка на пляж в Рио-де-Жанейро. По большому счёту, единственное, что роднит путешествие с туризмом – это дорога. И в первом, и во втором случае человек срывается с насиженного места и отправляется в путь. Между тем, как бы это ни звучало странно, но между этими явлениями намного больше различий, чем сходства.

Так что же такое путешествие? Для того чтобы ответить на этот вопрос необходимо понять суть этих явлений.

Суть туризма в перемещении из пункта А в пункт Б. Как совершенно справедливо отмечено в вышеуказанной Энциклопедии туризма под редакцией И. В. Зорина и В. А. Квартальнова, туризм – «особая форма передвижения людей по маршруту с целью посещения конкретных объектов или удовлетворения специализированного интереса». Например, вы приобретаете путёвку и отправляетесь отдыхать на пляж в Доминиканскую республику. Это ярко выраженный туризм.

Или вы покупаете билет на самолёт и летите в Южную Америку, дабы увидеть перуанский Мачу-Пикчу, затем покупаете ещё один билет и летите в аргентинский Пуэрто-Игуасу, чтобы посмотреть на водопады Игуасу. Это также ярко выраженный туризм.

Следующая ситуация также является туризмом, хотя многие воспримут её как самое настоящее путешествие. Например, вы вылетаете из Москвы в Буэнос-Айрес, желая познакомиться с Аргентиной. Из Буэнос-Айреса летите в Ушуаю, чтобы увидеть самый южный город на планете. Проведя там неделю и вдоволь налюбовавшись Краем Мира, как неофициально именуют Ушуаю, вы вылетаете или едете автобусом в Эль-Калафате в надежде увидеть великолепный ледник Перито-Морено. Увидев ледник, вы, считая себя уже едва ли не опытным путешественником, самолётом отправляетесь в Кордобу, любуетесь окрестностями, посещаете даже дом, где жил Эрнесто Че Гевара в Альта-Грасии, после чего автобусом едете в Мендозу, дабы полюбоваться на величайшую вершину обоих Америк – Аконкагуа. Окрылённые собственными успехами, вы решаете добить Аргентину и самолётом летите или едете автобусом в Пуэрто-Игуасу на встречу с водопадами Игуасу, после чего, довольные собой, присвоив себе звание «Великого путешественника», возвращаетесь в Буэнос-Айрес и оттуда в Москву, горя нетерпением похвастать перед друзьями и родными своими невероятными свершениями.

Ситуацию выше можно назвать разве что путешествием туриста, в действительности являющимся разновидностью активного туризма. Настоящим же путешествием, путешествием, достойного звания путешественника – эту ситуацию назвать нельзя. Почему?

Что ж. Пришло время поговорить о сути путешествия. Для этого мы рассмотрим ещё один пример, взятый из жизни известного финского путешественника и учёного XIX века Георга Валлина.

Георг издавна мечтал о том, чтобы побывать на Востоке, а именно – проникнуть в самое сердце Аравии, увидеть арабов на их древней родине, собрать и изучить загадочные надписи химьяритов – создателей одной из древнейших арабских цивилизаций в южной части Аравийского полуострова.

К путешествию Валлин начал готовиться задолго. Чтобы обеспечить себе хороший приём со стороны местных жителей, он, на то время уже будучи молодым учёным, прошёл в клинике курс практической медицины, решив выдать себя за странствующего врача. Помимо этого занимался арабским языком. Путешествие обещало быть очень тяжёлым. На землю внутренней Аравии ещё не ступала нога ни одного европейца. Купцы, миссионеры, учёные и политические агенты до сих пор осмеливались посещать только захваченные турками прибрежные области полуострова, в те времена для европейцев ещё более «девственного», чем внутренняя Африка. В каждом иностранце здесь видели врага и шпиона, а иностранец-христианин подвергался особой опасности: мог умереть от рук фанатиков-ваххабитов. В таких условиях проникнуть в Аравию мог только мусульманин, и Валлин решается на трудный шаг. Он должен был не просто в совершенстве овладеть арабским языком, изучить местные обычаи и религиозные обряды, но действительно «перевоплотиться». В итоге Валлин исчез, а появился мусульманин Абдуль-Вали, изучавший арабскую филологию у известного каирского грамматика Али Нида аль-Баррани (на то время Георг как раз приехал в Египет, где собирался закончить подготовку к будущему путешествию). Бедный студент, один из многих, съезжающихся со всех концов мусульманского мира приобщиться мудрости знаменитой каирской академии Аль-Азхар.

Валлин прожил в Каире более года, общаясь исключительно с арабским населением. Отсюда он летом 1844 года предпринял поездку по дельте Нила, осенью того же года путешествовал по Верхнему Египту и Нубии. Плавая по Нилу на небольшой арабской барке, он знакомился с жизнью матросов, феллахов, рыбаков, с большими городами и маленькими деревушками. Весной 1845 года он, наконец-то, отправляется в Аравию. Из предосторожности, чтобы не появляться в Аравии непосредственно из Каира – резиденции ненавистного ваххабитам паши, он прошёл через Синайский полуостров на север, добрался до городка Маан на территории нынешней Иордании. Отсюда лежал прямой путь в Аравию.

В начале мая, покинув Маан, путешественник вступил на каменистую почву первой аравийской пустыни. Валлин ехал на верблюде, преодолевая 50–60 километров за дневной переход. Имел он при себе только часы, компас и термометр. Делал заметки, отмечал расстояния между колодцами и редкими селениями на пути, наблюдал быт населения – кочевников, осёдлых крестьян, горожан. Расспрашивал, записывал, делал зарисовки. Правда, приходилось делать это с опаской, дабы не вызвать лишних подозрений.

Более трёх недель продолжался первый этап путешествия, закончившийся в Эль-Джауфе, многолюдном оазисе в глубине Сирийской пустыни.

К югу от Эль-Джауфа лежала вторая, самая трудная часть пути – через песчаную пустыню Нефуд во внутреннюю Аравию с её единственной группой колодцев Сакик и многокилометровыми безводными пространствами. В летние месяцы отсюда уходят даже бедуины, караван же может идти только ночью.

Только через пять дней пути от колодцев Сакик маленький караван добрался до первого селения центральной Аравии – Джуббы, являвшего собой небольшой оазис на краю пустыни. В окрестностях Джуббы Валлин посетил гору Джебель Муслиман и нашёл здесь много древних надписей и наскальных рисунков – верблюдов, всадников, вооружённых длинными копьями, диких животных.

Несколько дней спустя, оставив позади несколько небольших поселений, путешественник вступил в Хаиль – столицу сильнейшего в те годы эмирата внутренней Аравии Джебель Шаммара, став при этом первым европейцем, который здесь побывал.

В Хаиле Валлин прожил два месяца. Знакомился с местным арабским наречием, обычаями, нравами, при этом не забывая делать записи.

Из Хаиля Валлин должен был направиться на юго-восток, в столицу Недждского эмирата Эр-Рияд, чтобы оттуда через Неджран добраться до Йемена. Но длительное путешествие и двухмесячное пребывание в столице Джебель Шаммара полностью истощили его и без того скудный кошелёк, тем самым вынуждая Валлина вернуться в Каир.

С одним из караванов, шедшим через Медину в Мекку, Валлин в конце ноября покидает Хаиль и совершает хадж.

Путь в толпе паломников через священные города Хиджаса оказался самой опасной частью всего путешествия Валлина. Даже сегодня территория в радиусе восемнадцати километров вокруг Мекки считается «харам» – запретной; обнаруженного здесь немусульманина ждёт немедленная расправа. Но «омусульманившемуся» фину повезло: его не разоблачили.

Весной 1846 года, пробыв в Аравии неполный год, Валлин благополучно добирается до побережья Красного моря и через Джидду отплывает в Египет…

Описанное выше путешествие финского учёного Георга Валлина, совершённое им в XIX веке – яркий пример того, что же такое настоящее путешествие. И если попытаться дать определение этому явлению, получится следующее: путешествие – это длительное и неспешное перемещение человека в пространстве и времени, совершаемое им по определённому маршруту, исключительной целью которого является познание как форма человеческого восприятия мира.

Глава 8. Путешествие: его цель, объект, суть

Давайте вспомним одно из определений, которые дают туризму авторы многих соответствующих учебников. Например, то, которое можно найти в Энциклопедии туризма под редакцией И. В. Зорина и В. А. Квартальнова, а именно, туризм – это, в том числе, «вид путешествия, совершаемого для отдыха, образовательных, деловых, любительских или специализированных целей». Иными словами – у туризма могут быть различные цели. Кто-то решил провести свой отпуск на пляжах Красного моря где-нибудь в Египте. Кто-то – в автобусной поездке по Европе. А кто-то отправился в Милан за покупками. Туризм многолик и его цели также многолики.

Совсем другое дело путешествие. У путешествия не бывает многочисленности целей. Наоборот, любое путешествие преследует всего лишь одну-единственную цель. И эта цель – познание.

Кто-то может запротестовать и сказать, что туристическая поездка также имеет своей целью познание. Неважно, едет ли человек заниматься шоппингом в Милан, на деловую конференцию в Лос-Анджелес, на пляж в Таиланд или в Южную Америку смотреть местные достопримечательности. Всегда и везде присутствует фактор познания: новые страна, люди, обычаи, кухня, культура, природа, животные. Я уже, когда пишу эти строки, слышу возмущённые голоса оппонентов. Эти голоса кажутся справедливыми, но…

Давайте обратимся к толковому словарю русского языка под редакцией Т. Ф. Ефремовой и посмотрим, что такое познание.

Согласно этому словарю «познание – процесс действия по значению глагола познавать». Тут же, глагол «познавать» означает «постигать, изучать явления реальной действительности, их сущность; испытывать, переживать, ощущать». Иными словами, познание чего-либо – это его глубокое исследование. А это значит, что познание – не кратковременный процесс, но длительный. Познать страну, город, местность за час, два, неделю – невозможно. Для любого глубокого исследования необходимо время. Недели, месяцы, а иногда и годы. Познание – прерогатива путешественника, но никак не туриста. То, чем занимается турист, хорошо обозначает иное слово в словаре Т. Ф. Ефремовой, а именно – «ознакомление».

Давайте на минутку снова заглянем в словарь Т. Ф. Ефремовой. Смотрим: «ознакомление – процесс действия по значению глагола, в том числе ознакомляться». Здесь же, «ознакомляться – получать сведения, приобретать некоторые знания, получать представление о ком-либо, чем-либо». По-другому ознакомление можно определить как поверхностное исследование чего-либо. В силу непродолжительности туристической поездки у туриста нет времени на познание, но у него его достаточно на ознакомление или, иначе, знакомство.

Туристическая поездка как раз и направлена на поверхностное ознакомление туриста с местностью, культурой, традициями, достопримечательностями и т. д. той или иной страны. Происходит это за короткий период времени.

В свою очередь за счёт того, что путешествие – длительное мероприятие, путешественник не только как турист поначалу ознакамливается, знакомится со страной, местностью, но и познаёт её более глубоко, в том числе становясь на какое-то время частью местного общества. Иными словами, ознакомление путешественника со страной на первом этапе плавно перетекает в её познание во время путешествия.

Разница между познанием и ознакомлением очень важна для понимания цели, которые преследуют путешественник и турист. Познание – для путешественника. Ознакомление, знакомство – для туриста. Это также одно из множества отличий, которые существуют между путешественником и туристом, и о которых я расскажу в следующих главах.

Это во-первых. Но, конечно же, присутствует и во-вторых.

Очень многие полагают, что путешествие заключается в том, чтобы увидеть или посетить тот или иной населённый пункт или ту или иную туристическую достопримечательность. Это верно в отношении некоторых видов туризма. И в корне неверно, когда речь идет о путешествии.

Реальность такова, что увидеть то или иное, новое для себя место сегодня не представляет какой-либо трудности благодаря телевидению или интернету. Я видел многое по телевизору или в интернете из того, что увидел впоследствии вживую. Поэтому это изначально не может быть смыслом путешествия. Некоторые люди это понимают интуитивно, поэтому стараются личным присутствием засвидетельствовать посещение того или иного места. При этом не забывают сделать фото себя на фоне достопримечательности в качестве реального подтверждения свершившегося факта. Вот именно это и является смыслом современной туристической поездки – посетить, увидеть и запечатлеть. Смыслом же путешествия является то, о чём турист догадывается интуитивно, когда отправляется в то или иное место. А именно познание.

К сожалению, основная масса людей в этом случае интерпретирует познание в далёком от его истинного значения смысле – увидеть вживую то, что другие видят только по телевизору или в интернете, просматривая то или иное видео или разглядывая то или иное фото. В Латинской Америке эта ошибка очень популярна. Очень часто меня спрашивали сами латиноамериканцы:

– Conociste (has conocido) Machu Picchu, Cataratas Iguazu, Cusco?

– Ты знаком, видел Мачу-Пикчу, водопады Игуасу, Куско?

Испанский глагол conocer прежде всего означает «быть знакомым с кем-либо или чем-либо». И когда тебя спрашивают о посещённых тобой местах, используя этот глагол, подразумевают именно это его значение. Но быть знакомым в этом случае для основной массы латиноамериканцев означает лишь одно – видел ли ты это собственными глазами, вживую. Если видел, значит, знаком. В этом латиноамериканцы не отличаются от представителей других народов, которые занимаются туризмом. Это понимание, как сказал, вполне подходит для туристической поездки. Для настоящего путешествия этого явно недостаточно.

Цель путешествия всегда одна – познание, как некое исследование местности, культуры, природы, страны, региона в целом. Часто эту цель путают с объектом путешествия, то есть с тем, на что направлено само путешествие.

Объект путешествия может быть разнообразным: «повидать мусульманские святыни в других странах и вообще мусульманский мир» (Ибн-Баттута), «собрать точные сведения о греко-персидских войнах» (Геродот), «собрать наблюдения для описания строения земного шара» (Александр Гумбольт), «решить загадку Нигера в Африке» (Фридрих Хорнеман), «найти Тимбукту» (Рене Кайе), «видеть арабов на их древней родине, услышать самый чистый арабский язык» (Георг Валлин), «видеть новые страны, посмотреть на Кордильеры» (Элизе Реклю) или просто «приобретать знания» (Лодовико ди Вартем). Объектов путешествия может быть много. По сути всё то, что встречается путешественнику на пути: города, озёра, горы, леса – всё это может быть и является объектом путешествия, объектом, который реализуется достижением цели путешествия, а именно цели познания.

Но если путешественник отправляется в путешествие не ради «посмотреть» или «посетить», тогда ради чего? Что именно является целью его познания?

Целью познания путешественника, как бы это ни звучало странно, является сам путь, дорога, тот участок земной поверхности в его воображении и под ногами, по которому он передвигается.

Кто-то может подумать, что путешествие – это перемещение от одного города к другому. Посетить один город, затем другой, третий и так далее. Иногда заглянуть в рядом расположенные древние руины, национальные парки и другие достопримечательности. К счастью, это далеко не так. Иначе путешествие давно превратилось бы в довольно-таки банальное занятие по перемещению от одной туристической достопримечательности к другой. Как это справедливо в отношении туристической поездки.

По большому счёту, для путешественника совсем неважно посещёние каких-либо достопримечательностей. Организация и осуществление его путешествия нисколько не зависит от их наличия на его пути. Если он не увидит ни одной – ничего страшного, так как для любого путешественника важна сама дорога и то, что она ему приносит: новые знания, ощущения, опыт. Путешествие совершается и без знакомства с достопримечательностями, так как путешествие – это не туристические достопримечательности, единственная цель которых привлечь как можно больше туристов, у которых имеются деньги. Если они и встречаются на пути путешественника, то как дополнение к путешествию, но не его основа, как это справедливо по отношению к туристу, для которого достопримечательности – часто едва ли не единственная цель посещения той или иной страны, местности, как и его поездки в целом.

Безусловно, это нисколько не означает, что путешественник избегает посещения достопримечательностей. Даже Страбон во время своего многолетнего путешествия посещал достопримечательности, в том числе самые известные из них – «семь чудес света». Правда, посетил он не все «чудеса». Висячих садов Семирамиды в Вавилоне к тому времени уже не существовало. Колосс Родосский Страбон посетил, но тот уже был повержен на землю Родосским землетрясением 225 года до н. э.

Дэвид Ливингстон был первым европейцем, увидевшим водопад Виктория в Африке. Но на то время водопад не был достопримечательностью. Ливингстон не заплатил за его посещение ничего, ни копейки. Сегодня же это достопримечательность, за экскурсию к которой необходимо платить.

Современный путешественник также посещает всевозможные озёра, водопады, пещеры, ледники, так как это всё может быть частью его пути. К сожалению, многое из того, что когда-то находилось в свободном доступе, сегодня превращено в национальный парк, заповедник, стало зоной с ограниченным доступом. Иначе – за посещение того или иного природного объекта, особенно того, что вызывает повышенный интерес, необходимо заплатить деньги. И это притом, что человек и пальца не приложил к возникновению той или иной современной природной туристической достопримечательности. Рыночная экономика всё превращает в товар, за который, хочешь или нет, ты должен заплатить.

Возвращаясь к теме, замечу, что дорога, местность и то, что встречается путешественнику на пути – вот это всё и является путешествием. Путешествие – это, по большому счёту, не только города, но и то, что находится между ними, те участки пути, которые путешественник преодолевает прежде, чем попасть в тот или иной город. Реки и озёра, равнины и горы, пустыни и леса – всё это часть пути, которым следует путешественник. Хотя, безусловно, населённые пункты также являются частью этого пути, ведь через них проходит путешествие. Но они – часть пути, как любая река, гора, которые путешественник встречает по мере движения, но не его основа.