Теория и методика этнокультурного образования. Учебно-методическое пособие

Необходимой предпосылкой становления системы этнокультурного образования является этнокультурное образовательное пространство в регионе. Этнокультурное образовательное пространство – это культурная среда для развития этнических культур, материальные условия развития национально-культурных общностей, проживающих на территории региона. Структурно оно состоит из двух органически взаимосвязанных частей: институциональная (школы, колледжи, вузы и т.д.) и неформальная (обучение и воспитание в семье, общение в кругу соседей и друзей). В этнокультурном образовании выделяются три последовательных логически связанных процесса: пропедевтика, обучение и погружение в практику.

На стадии пропедевтики осуществляется первое приближение к решению проблемы этнической идентификации. Этнокультурное пространство в данном случае – это семейная микросреда. Именно в семье происходит первое знакомство с историей народа, его культурой, национальными обычаями. Ребенок перенимает те чувства и отношение к своей культуре, которые присутствуют в этой среде.

Основная часть этнокультурного образования – институциональное образование. Главная задача которого – обучение. Реализуется этнокультурное образование в детских садах, школах, средне специальных и высших учебных заведениях. Обязательным условием здесь служит изучение родного и государственного языков. Содержательная сторона этнокультурного пространства в этой части создается тем, какие предметы изучаются и каким образом. Этнокультурное образовательное пространство наиболее эффективно создается в школах. В местах компактного проживания этнических групп создаются, наряду с основным типом школ, национальные школы с преподаванием предметов на родном языке.

В средних специальных и высших учебных заведениях этнокультурное образовательное пространство создается не только языком обучения, но и предметным содержанием курсов.

Внеинституциональное обучение и погружение в практику занимают особое место в системе этнокультурного образования. Именно они позволяют эффективно осуществить задачу, которая представляется как наиболее важная – приближение этнокультурного образования к практическим потребностям индивидов. Этнокультурное образовательное пространство здесь создают учреждения и центры дополнительного образования, национально-культурные центры, кружки и курсы при школах, Дворцах культуры, в учебных заведениях. Кроме того, этнокультурное образовательное пространство интенсивно формируется средствами массовых коммуникаций, в теле-радиопередачах, публикациях в газетах и журналах. Важными его компонентами являются также учебники, специализированные журналы, учебные фильмы и научно-популярные передачи.

Эффективность этнокультурного образования в значительной мере зависит от того, насколько последовательно будут учитываться особенности характера, воспитания, поведения, быта представителей разных этносов. В существующих концепциях этнокультурного образования аккумулируется знание о таких особенностях, как: раскованность американцев, точность и аккуратность немцев, доверчивость и неспешность скандинавов, сентиментальность и переменчивость итальянцев, сдержанность и недосказанность чувств англичан, усидчивость евреев, возбудимость, впечатлительность, экспрессивность, противоречивость, избыток темперамента французов, скрытность и повышенное чувство общинности японцев и пр.

Этнокультурное воспитание и обучение заботится о развитии лучших качеств представителей этнокультурных групп. Так, при воспитании русского человека необходимо поощрять его открытость, сметливость, оптимизм, отходчивость, радушие, готовность к тяжелому труду и т. д. Этнокультурное образование предназначено для поддержки позитивной социальной направленности сознания современных русских людей: любовь к России, родной культуре, владение русским языком. При организации педагогического процесса следует учитывать как традиционные истоки самоидентификации русского человека, так и укоренившиеся в нем «советские» и «западные» ценности. Важно знать, что в целом русский человек рассматривает Россию как «общий дом народов, которые должны обладать равными правами».

Этнокультурное образование не может обходить вниманием особенности общения и поведения разных народов. Этнокультурное воспитание и обучение учитывает национальную специфику заменителей языковых средств (субститутов) и табу на определенные жесты. Итальянцы, кавказцы насыщают речь идеографическими жестами, символизирующими ход мысли, а японцы, народы Севера, напротив, крайне скупо используют подобные символы. Необходимо знать особенности знакового общения разных этнических групп. Например, англичанин, кивнув и произнеся «yes», отнюдь не обязательно согласен с собеседником: это часто лишь подтверждение понимания. У болгар покачивание головой влево – вправо означает не общепринятое «нет», а, наоборот, согласие. Если европейцы считают поцелуй руки проявлением уважения, то китаянка любое прикосновение незнакомого мужчины расценивает как посягательство на свое достоинство.

В воспитании и обучении следует учитывать, что в ходе исторического развития в диверсифицированном и изменчивом социальном, национально-культурном окружении происходит мутация этнокультурных групп. Их язык, культура, генетический фонд неизбежно трансформируются. Подобный процесс по большей части благотворно сказывается на исторической судьбе этносов. Так, немалую долю успехов и величия русского народа можно отнести на счет способностей впитывать этническое и культурное многообразие. На территории России проживают более 130 этносов, каждый из которых развивается, сохраняет и транслирует свою культуру.

Динамическому развитию этнокультурного образования во многом способствуют позитивные изменения в национально-государственной политике. В последние два десятилетия вступили в силу такие важные государственные документы как «Национальная доктрина образования» утвержденая В. В. Путиным в 2000 г. На основе этого документа, определившего стратегические направления развития национального образования, в 2001 г. была разработана «Концепция художественного образования». В концепции подчеркивается, что художественное образование направлено на развитие человеческой индивидуальности, включая ее социально-культурную и творческую стороны. Отмечается, что художественное образование — это процесс овладения и присвоения человеком художественной культуры своего народа и человечества, один из важнейших способов развития и формирования человека как целостной личности и неповторимой творческой индивидуальности. Актуальность развития этнокультурного образования подчеркивается в других важнейших правительственных программах, а также в международных актах ЮНЕСКО. В частности, задача повышения роли традиционной культуры и национально-культурного наследия России в образовании рассматривается в Государственной программе «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации». Необходимость разработки национально-регионального компонента предусмотрена законом «О Федеральной программе развития образования», этнокультурное образование становится одним из факторов сохранения национально-культурного наследия, интегрирования многополярной культуры народов России, обеспечения устойчивости социума и выполнения государственного «социального заказа» по межкультурной и духовной консолидации полиэтнического общества.

Отталкиваясь от целей и задач государственных документов, можно заключить, что в более узком смысле, этнокультурное образование – это процесс и результат подготовки обучающегося к занятию профессиональным художественным творчеством, обеспечивающие осознание личностью необходимости национальной самоидентификации через освоение специальных знаний, умений и навыков в определенной области искусства и сохранение национальных особенностей художественной культуры. Отсюда, задачи развития этнокультурного образования в целостном педагогическом процессе должны решаться с учетом особенностей истории мировой и национальной художественной культуры, а также культуры данного региона, этнического состава его населения, распространенности тех или иных религиозных конфессий, традиций этнопедагогики и художественного образования, своеобразия традиционных форм сельского и городского быта, а также классического художественного наследия. Перед образовательными учреждениями поставлены следующие задачи этнокультурной направленности:

– развитие национальной культуры;

– воспитание бережного отношения к историческому и культурному наследию народов России;

– развитие культуры межэтнических отношений.

Национальная культура народов России обладает особыми и своеобразными возможностями в формировании у подрастающего поколения положительного эмоционально-ценностного отношения к миру, чувства патриотизма и интернационализма, нравственности, творческого мышления, эстетического идеала, готовности беречь и развивать народные художественные ремесла, традиции, обычаи.

В таком широком контексте традиционная народная художественная культура предстает как сложное социально-культурное явление, взаимосвязанное со многими историческими пластами и современными сферами жизни общества, а этнокультурное образование – как один из факторов социально-культурного развития личности и социальных групп.

Список рекомендуемой литературы:

1.Бережнова, Л. Н. Этнопедагогика: учебник для студ. учреждений высш. проф. образования / Л. Н. Бережнова, И.Л., Набок, В. И. Щеглов. – 3-у изд., перераб. и доп. – Москва: Издательский центр «Академия», 2013. – 240 с.

2.Губа, Г. И. Этнокультурное воспитание дошкольников и младших школьников в театральной деятельности: дис. …канд. пед. наук: 13.00.01 / Г. И. Губа. – Курск, 2007. – 168 с.

3.Михайлова, Е. В. Теория и история народной художественной культуры: Учеб.– методическое пособие, направление подготовки 510302 «Народная художественная культура», квалификация выпускника – бакалавр, форма обучения – очная, заочная / сост. Е. В. Михайлова; Алт. гос. институт культуры, каф. художественной культуры и декоративно-прикладного творчества. – Барнаул: Изд-во Алт. гос. институт культуры, 2015. – 105 с.

4.Современные технологии социально-культурной деятельности: учеб. пособие, Тамбов: Изд-во ТГУ им. Г. Р. Державина, 2002. – 504 с.

5.Щербакова, О. С. Этнокультурное воспитание детей и подростков на региональных народно-певческих традициях в условиях досуга: [моногр.] / О. С. Щербакова. – Алт. гос. акад. культуры и искусств. – Барнаул: Изд-во Алт. гос. акад. культуры и искусств, 2013. – 220 с.

Тема 2. Становление социально-культурной практики возрождения традиционной культуры в России

В становлении этнокультурного образования огромное значение имеет опыт национального, духовно-нравственного, патриотического и художественно-эстетического воспитания, накопленный предшествующими поколениями.

Задолго до возникновения первых художественных учебных заведений определённые функции этнокультурного образования выполняли устное народное творчество, зодчество и архитектура, иконопись, декоративно-прикладное творчество. Они играли общекультурную роль, а не только эстетическую, культовую или служебно-административную. В них материализовался целый комплекс эстетических, философских, нравственных представлений. Воспитательный и образовательный процессы осуществлялись естественным образом, в быту через труд и общение. Религиозно-обрядовая и праздничная культуры выполняли функции органичного вхождения ребенка в культуру его народа. Национальное художественное образование осуществлялось во внеинституциональных формах народного художественного творчества (домашние, семейные формы воспитания). С принятием христианства на Руси, примерно с X в. начинают появляться приходские школы, направленные на изучение библейских текстов, освоение грамоты, овладением техники книгописания, иллюстрации, песнопения. Параллельно с этим складывается система надомного образования. По дошедшим до наших дней источникам можно утверждать, что в X – XII веках на Руси была широко распространена грамотность среди представителей широких слоев посадского населения. Важно, что обучение в Древней Руси носило несословный характер.

В XIV – XVI вв. такие города, как Владимир, Новгород, Суздаль, Полоцк и другие становились центрами культуры – иконописной, хоровой, прикладной. Во многих русских городах были созданы приходские ремесленные школы при храмах и монастырях. Вокруг некоторых монастырей образовывались профессиональные братства ремесленников. В них осуществлялось овладение прикладным ремеслом. На этапе формирования Древнерусского государства были заложены основы средневековой системы образования с приоритетом духовных ценностей.

Реформы Петра I, положили начало светскому и профессиональному направлению в образовании с учётом сословного положения родителей. В XVII в. в Москву прибыли западнорусские учителя, создавшие первые центры западнорусской учёности на основе греко-византийской и западноевропейской образовательных традиций. Этот процесс в корне изменил, существующую до этого систему. С одной стороны, произошло внедрение академического направления в изучение художественной культуры, с другой, образовательными учреждениями был абсолютно не учтен отечественный опыт. Как следствие, российская педагогическая мысль была озабочена проблемой безнационального образования, бурно обсуждаются идеи патриотического, художественно-эстетического и национального воспитания.

В истории становления этнокультурного образования можно выделить следующие исторические этапы:

– XVII – XVIII вв. – борьба за возвращение национальной культуры против западной ориентации в развитии России (Е. Р. Дашкова, М. В. Ломоносов, Н. А. Карамзин и другие). М. В. Ломоносов сыграл заметную роль в истории становления этнокультурного образования. Он обратил внимание на воспитательные возможности фольклора и призывал учить детей «народным русским способом» посредством народных песен и музыки;

– XIX в. – становление русской национальной школы, актуализация обращения к достижениям русского народного творчества (А. С. Шишков, В. В. Даль, А. С. Пушкин, А. С. Хомякв, В. В. Розанов, К. Д. Ушинский, Л. Н. Толстой). В конце XIX в. методологической основой этнокультурного воспитания детей явилась идея народности, обоснованная К. Д. Ушинским. Принцип народности определял основой воспитания родной язык, изучение родной истории, традиций и обычаев народа. Одним из первых министров народного просвещения, обратившим внимание на катастрофическое положение по отношению к русскому языку был А. С. Шишков. В конце XIX в. впервые на государственном уровне был поставлен вопрос о необходимости «ввести в народную школу русскую песню»;

– начало и середина XX в. – психолого-педагогическое обоснование процесса приобщения детей к народной художественной культуре (П. П. Блонский, Л. С. Выгодский), создание культуротворческих школ (В. Н. Сорока-Россинский, С. Т. Шацкий). Начинает развиваться музыкально-просветительская педагогика. При Академии наук была учреждена Музыкально-этнографическая Комиссия (1901), деятельность которой была связана с созданием разветвлённой сети любительских хоров, организацией Союза любителей народной музыки и открытием хоровых и инструментальных классов в политехническом музее Москвы. В первые годы после революции 1917 г. создаются «трудовые школы», в которых большое внимание уделяется художественно-творческой деятельности. А в 1918 г. выходит «Положение о трудовой школе». В этом документе актуализируется задача всеобщего эстетического воспитания и ознакомления детей и молодёжи с фольклором и народным музыкальным творчеством. Впоследствии открывается ряд специализированных учреждений, где осуществляется изучение и занятие народным художественным творчеством, происходит переход от любительского к профессиональному, появляются музыкальные и художественные школы, училища и вузы;

– последняя треть XX – начало XXI в. – возрождение русской национальной школы, выделение народного творчества как средства этнокультурного обучения и воспитания личности (культурно-исторический подход: И. Ф. Гончаров (авторская модель русской школы), Т. Я. Шпикалова (этнохудожественная направленность), аксиологический подход: Т. И. Бакланова (преемственность образовательной системы (ДОУ-школа-ВУЗ) на основе русской традиционной культуры), А. В. Нестеренко (духовно-нравственное развитие личности); православно-христианский аксиологический: В. В. Кликунова (воспитание на основе русского религиозного искусства), поликультурный: З. М. Зарипова, А. Ю. Хлестина и другие).

Значимая роль в становлении современной системы этнокультурного образования принадлежит этнопедагогической концепции, появившейся в 80-х гг. XX в. Именно в этот период российское общество стало все более ощущать потребность в реформировании сферы учреждений дошкольного и дополнительного образования, в гуманизации образовательного процесса, который связывали с введением в него этнокультурного содержания. Возникновение этнопедагогической концепции во многом обусловлено работами Г. Н. Волкова, который ввел в научный оборот сам термин «этнопедагогика» – наука, изучающая этническую систему воспитания и образования.

Поликультурность, как важная проблема этнокультурного воспитания, актуализируется в социокультурном пространстве многонациональных регионов России с конца XX в. По мнению К. А. Строкова, в условиях отдельно взятого регион, с позиции формирования национального самосознания и реализации культурно-национальных интересов, этнокультурное воспитание должно выполнять следующие функции: транслирующую, обеспечивающую целостность и воспроизводство этнонациональных сообществ; развивающую, способствующую формированию и развитию национального самосознания; дифференцирующую, направленную на выявление и учет национально-культурных интересов проживающих в регионе этнических групп; интегрирующую, обеспечивающую взаимодействие, взаимопроникновение и взаимообогащение национальных культур.

Наиболее эффективными формами организации этнокультурного воспитания в сфере социально-культурной деятельности детей и подростков по изучению и сохранению народной художественной культуре, по мнению А. В. Нестеренко являются: этнографические театры, литературно-поэтические клубы, детские конференции, фестивали и праздники, конкурсы, интеллектуальные марафоны, школьные музеи. По мнению О. С. Щербаковой, наиболее результативны художественно-творческие организованные формы этнокультурного воспитания – коллективы социокультурных учреждений и дополнительного образования, в которых этнокультурное воспитание детей и подростков реализуется через творческое освоение и трансляцию образцов народной культуры.

Коллективные формы фольклорной деятельности в коллективе, стимулирующие общение, являются полезными для общего развития детей, особенно в младшем школьном возрасте. Общение улучшает обмен информацией, совершенствует коммуникативную структуру интеллекта, учит правильно воспринимать, понимать и оценивать различные явления. В подростковом возрасте, в связи с активным ростом организма и половым созреванием, психические процессы претерпевают изменения. Происходит социализация личности, подросток усваивает моральные нормы и правила, начинает осознавать свои индивидуальные особенности, реально оценивать свои возможности и достоинства. Занятия в творческом коллективе представляет собой уникальную адаптивную среду.

Сегодня накоплен богатый теоретический и практический опыт российских и зарубежных учёных, по выявлению роли этнической культуры в развитии личности человека.

В исследованиях А. Григоряна изучены особенности развития нравственного сознания и поведения подростков в традиционной культуре.

Работы М. Егорова анализируют аспекты этнопедагогического диалога культур как средства нравственного формирования личности, воспитание толерантности.

Исследования Т. И. Баклановой, Т. Я. Шпикаловой, Л. А. Ропацкой в области развития личности на основе традиционных культур стали концептуальной основой разработки этнокультурных и культурно-образовательных программ.

В работах Т. И. Баклановой особое внимание уделяется обоснованию роли традиционной культуры в духовно-нравственном развитии, самопознании, самосовершенствовании и оздоровлении человека.

Т. Я. Шпикалова и Н. М. Сокольникова разработали теоретические и методические основы освоения детьми народного творчества.

Проблемы этнокультурного образования применительно к регионам изучают сегодня М. И. Долженкова, М. С. Жиров, Нестеренко А. В. и другие.

Таким образом, развитие идеи этнокультурного образования в России проходило в сложных условиях. Русская традиционная культура долгое время не принималась во внимание в образовательной политике государства, но идеи воспитания подрастающего поколения на основе народного художественного творчества пронизывают труды многих отечественных просветителей.

К настоящему времени сложились определённые направления в изучении народной художественной культуры, берущие своё начало с XVIII- XIX вв.: культурно-просветительское, подразумевающие распространение видов и жанров фольклора в различных сферах современного общества; исследовательское, в русле которого народное художественное творчество рассматривается как область искусства и науки; образовательное, где в центре внимания задача приобщения человека к национальной культуре.

Список рекомендуемой литературы:

1.Борисенков, В.П., Гукаленко, О.В., Данилюк, А.Я., Поликультурное образовательное пространство России: история, теория, основы проектирования: монография / В. П. Борисенков. – Москва: Изд-во ООО «Педагогика», 2006. – 464 с.

2.Нестеренко, А. В. Этнохудожественное образование детей и подростков: учебное пособие / науч. ред. Т. И. Бакланова. – Москва: МГУКИ, 2008. – 209 с.

3.Серегин, Н. В. Художественно-просветительное образование в россии как предмет историко-педагогического исследования: [моногр.] / Н. В. Серегин; Алтайская государственная академия культуры и искусств. – Барнаул: Изд-во АлтГАКИ, 2007. – 339 с.

4.Современные технологии социально-культурной деятельности: Учеб. пособие. – Тамбов: Изд-во ТГУ им. Г. Р. Державина, 2002. – 504 с.