От этногенеза к этнофутуризму. Народы Севера, Сибири и Дальнего Востока

Типы собачьей сбруи // Советская этнография. 1946. №4

1. Вентральная сбруя характерна для западносибирского собаководства.

2. Цервикальная сбруя характерна для народов Амура.

3. Дорзальная сбруя характерна для народов Камчатки и Чукотки.

4. Скапулярная сбруя характерна для Эскимосов.

5. Цервико – скапулярная сбруя характерна для Ительменов.

Типология оленных нарт:

1. Чукотско-корякский тип нарт с дугообразными копыльями.

2. Тунгусо-якутский тип нарт с вертикальными копыльями.

3. Западносибирский (самоедский) тип – массивные нарты с косопоставленными копыльями.

4. Орокские охсо – широкие низкие нарты с наклонными копыльями.

5. Саамские кережки – однополозные лодкообразные нарты.

Чукотская оленная нарта (колл. МАЭ, №20—24) // Советская этнография. 1946. №4

· Духовная культура.

Ещё одним важным аспектом, объединяющим чукотско-камчатские народы является схожесть их духовной культуры.

Дети Ворона. В чукотско-камчатской мифологии Ворон Кутх (у Кереков – Кукки, у Чукчей – Куркыль у Коряков – Куткынняку, у Эскимосов – Кушкли или Кукылын) является создателем земли, прародителем человечества, могущественным шаманом и одновременно трикстером. Подобные легенды, связанные с образом Ворона встречаются у индейцев северо-западного побережья Северной Америки. Часто в легендах и сказках чёрный цвет Кутх приобретает по случаю своей неосторожности – опаляется на солнце или обливается чёрной краской, а его действия больше вредят обитателям Камчатки, чем приносят пользу, но иногда он мудрый старый дедушка – дустехтич (прародитель).

Знаменитая детская книжка сказок «Ворон Кутха». Иллюстрации Евгения Рачева. Изданная в 1974 году и переизданная в 2017.

Чукотские сказки. «Ворон и лиса Нутэнэут». Иллюстрации Ирины Павлишиной. 1991 г.

Священные места. В представлении каждого народа есть место, где обитают духи, для них – это священное место, для нас – объект историко-культурного наследия.

– Кекуры (эск. Югыгыт) – это скалы и естественные камни, напоминающие людей, которые образовались в результате долгого выветривания породы. По местным поверьям, злая ведьма Кэле превращает человека в камень, поэтому ей делают различные подношения. Известные кекуры стоят на мысе Чукотский и на мысе Кригуйгун, также загадочное сооружение находится у заброшенного селения Сингак – это обширное поле сложных выкладок из небольших камней, огороженное невысокой каменной стенкой.

– Горы-охранители – Эльвель (по легенде – девушка, превращённая злым шаманом Канна в вулкан), Майн-Аичгинай (Шаман-гора), гора Неюю, Ледяная гора, небольшие сопки – Аппана, Чимитка, Аппапиль (дедушка), по местным поверьям, в горах обитает добрый дух Валгыргын (дух Верхнего человека), оберегающий местность от зла, с ним делятся мясом оленя или табаком. У Коряков существует поверье, что священные горы, когда их обижают, переходят в другое место.

– Озеро Потатгытгын. В этих местах обитает добрый дух старика Паттат, шамана, который следит за порядком, если человек делает зло, он берет свой мощный бубен, выходит из озера и начинается землетрясение.

– Петроглифы на реке Пегтымель (чук. – Сломанный полоз нарты) – единственное заполярное местонахождение в Евразии, обнаруженное в 1965м году. Пегтымельские петроглифы относятся к позднему неолиту (I тыс. до н э), на 12 скалах сохранились 104 группы силуэтных изображений оленей и быта обитателей тундры, а также различные виды морского промысла.

– Паляваам I – чукотское ритуальное захоронение в виде колец, выложенных из камня и оленьих рогов, расположено на правом берегу реки Паляваам.

Традиционные обряды. В настоящее время традиционные обряды хозяйственно-бытового цикла встречаются редко, а многие из них трансформировались в массовые праздники. Не смотря на их тундровое или береговое происхождение в праздниках принимают участие жители всех селений, между которыми с давних времён происходил постоянный обмен – аки гакук (эск. – едет в южную сторону для обмена с Чукчами-оленеводами). Главные герои традиционных обрядов большинства праздников – умирающие во время охоты и воскрешающие при примирении с охотниками звери. «Великий гость, – говорили люди, бросая кусочки мяса, – ты пришёл к нам погостить, спасибо. Отпускаем тебя обратно, и в следующий раз приходи во множестве».

– Пэгытти (чук. – пёстрое скопление) – чукотский Новый год (зимнее солнцестояние), празднуется 21—22 декабря, когда по чукотским поверьям в созвездии Орла восходила звезда Пэгытти (Альтаир).

– Кильвей – праздник молодого телёнка, посвящённый прибавлению в стаде. По древней чукотской традиции отмечать его можно, когда важенки (самки оленей) сбросят рога. Пастухи пригоняли стадо к ярангам, а женщины разводили священный костёр. Оленей встречали громкими приветствиями, используя бубны-ярары, чтобы отпугнуть злых духов.

– Ульвэв – праздник яранги и нового стойбища, куда после весны переезжали оленеводы. Во время праздника проводился аноатт – обряд прощания с оленями, направляющимися на летние пастбища и обряд ваамкаанмат, посвящённый реке или озеру, где обосновалось новое стойбище.

– Обряд «Первой рыбы» – символическое действие для заманивания рыбы в реку, по которой против течения тянули косичку с вплетёнными в неё головой и жабрами первой пойманной рыбы.

– Инауэт – подношение от людей божествам, чтобы защититься от несчастий.

– Праздник Кэрэткуна – хозяина морских зверей, изображаемого в виде деревянной фигуры, проводился поздней осенью, в конце праздника фигуру сжигали.

– Вылгыкаанмат (Вылгыкоранмат) – итоговый и самый главный праздник оленеводов. В это время проводился осенний забой оленей с проведением обряда благодарения.

– Праздник «Моржовых голов» (конец лета или осень) и праздник «Белого медведя» (зима или ранняя весна), оба праздника символизировали окончание сезона охоты на этих животных.

Праздник моржевых голов. Общественное угощение. // Экспедиция этнографа Александра Форштейна. Быт и уклад Эскимосов на Чукотке. 1927—1929 гг.

– В настоящее время для возрождения традиционного морзверобойного промысла, а также мастерства по изготовлению байдары с 1992го года проводятся ежегодные окружные парусно-весельные регаты «Берингия», заменившие традиционные эскимосские праздники «Спуск байдары на воду» и «Польа».

– С 1990го года проводится окружной фольклорный фестиваль «Эргав».

Декоротивно-прикладное искусство. В начале 1930х годов был создан Научно-исследовательский институт художественной промышленности (НИИХП), который в содружестве с народными мастерами разработал специальную программу сохранения и развития древних традиций самобытного искусства народов Чукотки. Основную продукцию составляли скульптурные изображения животных, клыки с гравированными рисунками и рельефной резьбой, также, на протяжении всего времени были составлены альбомы, показывающие наиболее интересные археологические материалы чукотского и эскимосского искусства.

Сегодня декоративно-прикладное искусство представлено следующими общественными объединениями:

– «Эйн’эв», целью деятельности фонда является возрождение традиционного искусства и поддержка народных мастеров.

– Уэленская мастерская – самый узнаваемый и популярный бренд Чукотки.

– Товарищество «Кит» в посёлке Эгвекинот – уникальный центр косторезного промысла.

– Мастерская «Уйирит» в селе Ковран Камчатского края положила начало возрождению старинных технологий изготовления одежды и предметов быта.

Художник Константин Добриев. Скульптурки из оленьего рога и скелетной кости. Чукотка

Художник Лидия Воловик. Эскимосский мяч. Наукан

В соответствии с распоряжением Правительства Российской Федерации от 8 мая 2009го года вся территория Камчатского края отнесена к местам традиционного проживания и традиционной хозяйственной деятельности коренных народов. Здесь проживает около десяти различных этносов, мы с вами рассмотрим народы, относящиеся к чукотско-камчатской языковой группе. Это большая изолированная семья, состоящая из пяти языков, распространённых на обширной территории от Берингова пролива до устья реки Индигирка, от побережья Ледовитого океана до средней части полуострова Камчатка. Генетически она имеет много общего с североамериканскими индейцами и делится на южную (ительменскую) и северную (чукотско-корякскую) ветви.

Давайте познакомимся с народами, представляющими оби ветви:

Ительмены – первые жители Камчатки.

Это один из древнейших коренных народов, населяющих юго-западную часть полуострова Камчатка, именно Ительмены первыми поселились на Камчатке, их предки появились в этом регионе 15 тысяч лет назад. Буквально термин означает «тот, кто существует», «местный житель». Основным занятием Ительменов всегда было традиционное речное рыболовство, в основном, лосося. Промысловыми угодьями владели территориально-соседские общины – остожки (от 15 до 100 человек). Сегодня Ительмены проживают в Тигильском и Мильковском районах Камчатского края, Петропавловске-Камчатском и в Магаданской области.

Представлением ительменской культуры и фольклорных традиций с древних времён является ежегодный осенний праздник «Алхалалалай», знаменующий завершение хозяйственного цикла, где воспроизводятся элементы мифов о сотворении мира и традиционные ритуалы, связанные с благодарением природы. Ительменское искусство ярко представлено художественным коллективом «Эльвель» села Ковран Тигильского района и созданной ими мастерской «Уйирит», с созданием которой началось возрождение почти утраченного промысла и народных традиций.

Корнеев Е. М. Ламини И. Гравюра «Народы России. Камчадальская собачья почта». 1812 г.