Русская Православная Церковь в Кузбассе в 1920-1930-е гг.

Русская Православная Церковь в Кузбассе в 1920-1930-е гг.
Елизавета Эдуардовна Титоренко

Работа посвящена глубокому изучению Русской православной Церкви в начальный период Советской власти. В монографии дается подробное описание "борьбы" власти против Церкви, как в целом, так и в частности. Подробно рассматриваются репрессии против Церкви, священнослужителей, прихожан, прослеживаются факты закрытия храмов и приспособления их под разные нужды: клубы, школы, склады, конюшни. Рассматриваются биографии священнослужителей, которые жили на территории Кузбасса в указанный период.

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы. Исторически Россия является страной многонациональной и многоконфессиональной, с глубокими религиозными традициями. Традиции определили многие особенности менталитета и специфику поведения верующих тех или иных конфессий. Влияние религии настолько велико, что порой оно просматривается в мировоззрении и поступках людей, совершенно не относящих себя к числу верующих.

Возрождение религиозности в современном российском обществе требует особого внимания к изучению особенностей ее проявления и содержания в истории страны и советский период представляет особый интерес, потому что на протяжении всего его периода велась борьба с религией и церковью для того, чтобы сформировать новый тип советского человека.

Таким образом, существует необходимость воссоздания картины исторического развития и анализа религиозности населения России обращения к накопленному опыту для того, чтобы его использовать для разрешения современных проблем в сфере межконфессиональных коммуникаций.

Эта тема также затрагивает Кузбасс, но в связи с географическим положением, в данном регионе есть своя специфика. Территория Кузбасса находится в Западной Сибири, а, следовательно, далеко от центра и «истребление» религии, церкви, священников, происходило немного медленнее, чем в центральных регионах. Также можно сказать, что пик репрессий именно для территории Кузбасса, на мой взгляд, приходится на 1930-е гг., потому что в данный временной период происходит массовое закрытие церквей, уничтожаются святыни, перестают действовать монастыри, потому что нет священников.

Историография. Научный интерес к определению взаимоотношения между государством и церковью в современный период во многом носит конъюнктурный характер. Это и определило рост интереса к ней среди российских исследователей в 1990-е гг. По сути, именно в это время в России данная проблема получила широкое осмысление в трудах отечественных историков, социологов, политологов. Исследователи в ходе анализа отдают свое предпочтение рассмотрению взаимодействиям государства и РПЦ.

Анализируя историографию проблемы выпускной работы, можно выделить несколько периодов:

1) 1920-1930-е гг. – публикация работ антирелигиозного характера, направленных на «раскрытие» пагубной роли религии в жизни общества в целом и в жизни советского общества в частности;

2) 1940-1950-е гг. – снижение интереса к религиозной проблематике в связи с изменением социально-политического заказа со стороны власти;

3) 1960-конец 1980-х гг. – возрождение интересa к истории религии и церкви, начало разработки религиозной темaтики;

4) конец 1980-х-настоящее время – постепенно открываются для исследователей ранее недоступные в использовании источники, происходит отход от коммунистической идеологии.

Историография в 1920-30-е гг. отмечена значительным числом публикаций антирелигиозного и антицерковного характера, потому что основным заказчиком работ по раскрытию роли религии и церкви в жизни обществa являлась коммунистическая партия и именно этот фактор определил характер содержания исследований данного периода. После событий октября 1917 г. основной задачей большевиков было как можно лучше и быстрее укрепиться у власти. РПЦ поддерживала монархию, то есть РПЦ поддерживала старый режим и, поэтому церковь стала первой и главной мишенью партии большевиков среди других религиозных организаций.

В начале 1920-х гг. предпринимаются попытки обосновать возможность для обновленческого движения занять определенное место в рамках современного общества – такая позиция представлена в работах исследователя А.И. Введенского[1 - Введенский А. И. Церковь и государство (очерк взаимоотношений церкви и государства в России в 1918 – 1922 гг.). М.: Красный пролетарий, 1923.]. В рассматриваемом периоде РПЦ и православные верующие рассматривались с точки зрения их антисоветской роли как враждебные советскому обществу элементы, которые необходимо беспощадно искоренять.

Во второй половине 1920-х гг. уже к сформировавшейся тематике исследований антицерковной направленности добавлялись исследования по сектантству и к началу 1930-х гг. эта тематика стала ведущей в рамках антирелигиозной программы современных исследователей. Среди региональных исследователей указанного периода можно выделить и отдельные труды, которые посвящены анализу состояния антирелигиозной работе в Сибири[2 - Варваров И., Железных А. Авангард безбожников Сибири, Новосибирск, 1929.].

Также следует упомянуть работу С. М. Ривеса о религиозности детей. В своем труде автор следовал определенной цели, а именно: исследовать религиозное настроение советских детей на основании проведенных тестов и социологических опросов. В результате своего исследования С. М. Ривес «расколол» детскую среду на два враждебных лагеря из-за сохранения разных классовых установок[3 - Ривес С. М. Религиозность и антирелигиозность в детской среде. М.: Работник просвещения, 1930.] (См. прил. № 2).

Основной целью работ 1920 – 1930-х гг. было раскрытие антисоветской сущности религии, ее несовместимости с коммунистическими ценностями. Работы этого периода представляют несомненный интерес с точки зрения содержащихся в них фактического материала. Они позволяют значительно расширить историческую базу современных исследований.

В указанный период итоги антирелигиозной работы в стране подводились в сборниках статей, выпускаемых к круглым датам, связанным с историей советского государства и деятельности союза воинствующих безбожников[4 - Воинствующее безбожие в СССР за 15 лет 1917 – 1932 гг. сборник статей. М.:ОГИЗ, Государственное антирелигиозное издательство, 1932.].

В 1940-1950-е гг. исследования роли религии в жизни советского общества и государственной религиозной политики были за редким исключением прекращены, но следует указать несколько работ, которые продолжали проблематику предшествующего периода[5 - Лебедев А. Ф. Великая Октябрьская социалистическая революция и церковь. Сталинград: Обл. книж-во, 1940.]. Начало Великой Отечественной войны поставило перед страной и обществом совершенно другие проблемы, нежели искоренение религиозности, следовательно, важной задачей государства в этот период было сплочение населения перед такой серьезной опасностью. Также можно сказать, что некая либерализация отношений между властью и церковью в годы войны послужило толчком к временному спаду атеистической пропаганды.

В конце 1950-х гг.– начале 1960-х. исследования религиозности населения снова возобновились. Первым шагом возобновления интереса к религиозной проблематике стало постановление ЦК КПСС «О крупных недостатках в научно-атеистической пропаганде и мерах его улучшения», принятое в 1954 г.

Также одну из важных ролей сыграл XXIIсъезд партии в 1960 г., на котором была принята программой построения коммунистического общества в течение следующих 20 лет, что и предполагало искоренение религиозности в эти же сроки. Объектом изучения становится религиозное сознание и его специфика[6 - Андрианов Н. П., Лопаткин Р. А., Павлюк В. В. Особенности современного религиозного сознания. М.: Мысль, 1966.]. Таким образом, можно отметить работу Борункова Ю.Р., посвященную этой проблематике[7 - Борунков Ю. Ф. Структура религиозного сознания. М.: Знание, 1972.].

В 1970-е гг. выходят работы Кобецкого В.Д., в которых автор с позиции марксистко-ленинской методологии подвергает осмыслению феномен религиозности[8 - Кобецкий В. Д. Исследование динамики религиозности населения СССР// Атеизм, религия и современность. Л.: 1973.].

В 1980-е гг. по– прежнему среди исследователей сохраняется интерес к анализу положения и роли в обществе РПЦ[9 - Варичев Е. С. Православная церковь. История и социальная сущность. М.: Советская Россия, 1982.]. Также появляются работы, которые касаются положения в стране иных конфессий, кроме православной. В советской историографии также уделяется внимание проблемам строительства атеизма и развитие свободы совести в Советском союзе[10 - Кириченко М. Г. Свобода совести в СССР. М.: Юридическая литература, 1985.]. Таким образом, для данного периода отечественной историографии характерно сохранение идеологической предвзятости к анализу и роли религии в жизни общества, именно это и стало причиной того, что эту проблему рассматривали односторонне.

На рубеже 1980-1990-х гг. исследователи впервые пытались осмыслить положительные стороны религиозных организаций и религии в жизни общества. Нужно отметить, что в первую очередь эти изменения касались переосмысления места и роли в обществе РПЦ, что было приурочено к празднованию 1000-летия крещения Руси. Выходят в свет монографии и сборники, по-новому раскрывающие историю РПЦ и православия в России[11 - Русская православная церковь 988-1988. Очерки истории. М.: издательство Московской патриархии, 1988. Т.2.].

Среди исследователей особое место по истории религии занимает монография «Русское православие: вехи истории»[12 - Русское православие: вехи истории//науч. редактор А.И. Клибанов. М.: Политиздат, 1989.]. В этой монографии советские исследователи попробовали рассмотреть всю историю РПЦ, включая советский период. В работе отмечены, что большие проблемы изучения были связаны с послереволюционной историей церкви.

В начале 1990-х гг., особенно в первой половине, особый интерес исследователей наблюдается к проблемам государственно-церковных отношений между РПЦ и советским государством. Одна из таких попыток представлена в работе Алексеева В.А., в работе Одинцова М.И[13 - Алексеев В. А. Иллюзии и догмы. М.: Политиздат, 1991.; Одинцов М.И. Государство и церковь в России. XX век.М.:Луч, 1994.]. Также проблемами взаимодействия церкви и государства были посвящены исследования Ю.А. Бабинова, О.Ю. Васильевой[14 - Бабинов Ю. А. Государственно-церковные отношения в СССР: история и современность. – Симферополь: Таврия, 1991.].

Среди работ второй половины 1990-х гг. особое место занимают работы исследователя М.В. Шкаровского[15 - Шкаровский М. В. Петербургская епархия в годы гонений и утрат. 1917-1945гг. – СПб.:1995]. Его исследования построены на анализе широкого круга литературы и источников, которые подкрепленены аналитическими размышлениями автора, которые касаются пересмотра сложившегося в начале 1990-х гг. стереотипа по поводу линии государственно-церковных отношений. В своих исследованиях относительно 1920-1930-х гг. автор обосновывает точку зрения о неоднозначном отношении советского государства к РПЦ, в связи с этим Шкаровский выделяет периоды натиска и «оттепели» в отношении советского государства к РПЦ.

Таким образом, для данного периода историографии характерна глубокая разработка отдельных проблем истории религии и религиозных организаций с позиции современных методологических подходов, обращена к вопросам государственно-церковного взаимодействия, определение роли личности в истории.

Проблема взаимоотношений партийных и советских органов власти с православной церковью в 1920-1930-е гг. посвящена работа Н.А. Неживых, основана на материалах Западной Сибири[16 - Неживых Н. А. Взаимоотношения партийных и советских органов с Православной Церковью в 1920-1929 гг. (на материалах Западной Сибири). Омск,1998.]. В данной работе указывается на полное соответствие деятельности местных органов власти с негласными предписаниями директивных органов относительно РПЦ.

Источники, которые использовались в написании работы, можно разделить на несколько групп:

Во-первых, это документы, представляющие официальную позицию РПЦ, например: Деяния Поместного Собора РПЦ 1917-1918 гг.; изданные Высшим Церковным Управлением и нижестоящими церковными инстанциями постановления. Часть этих материалов была опубликована в церковной печати изучаемого периода, например, в «Журнале Московской Патриархии». Другие же содержатся в ряде недавно опубликованных сборников, например: «Деяния Священного Собора Российской Православной Церкви» (10 тт., М., 1994–2000), «Акты Святейшего Патриарха Тихона» (М., 1994).

Во-вторых, к числу основных источников относятся документы и материалы, изданные высшими и местными органами управления Советской власти. К данным властным структурам относятся Политбюро, Секретариат ЦК РКП (б), Антирелигиозная комиссия (АРК) при ЦК РКП(б), ЧК – ГПУ – НКВД. Здесь же следует назвать ведомства, прямо осуществлявшие политику Советского государства по отношению к РПЦ. Это 7-й «ликвидационный» отдел Народного Комиссариата юстиции РСФСР, постоянные комиссии по культовым вопросам при Президиуме ВЦИК и ЦИК РСФСР, административные отделы исполкомов Советов на местах. Эти источники находятся в ряде сборников, таких как: Русская Православная Церковь в советское время. Материалы и документы. Сборник. / Сост. Штриккер Г. Книга 1. М., 1995. Русская Православная Церковь и коммунистическое государство 1917—1941 гг. Документы и фотоматериалы. / Сост. Васильева О. М., 1996, и других.

Сюда же следует отнести источники, отражающие гонения, направленные против конкретных лиц: духовенства и мирян. Это, например, книги «Материалы по церковному движению 1922–1929 годы» (Б/м), «Бутовский полигон. Книга памяти жертв политических репрессий» (части 1-2, М., 1997–1998), «Душу не погублю. Исповедники и осведомители в документах» (составитель В. Королёв.М., 2001) и другие.О репрессиях на епархиальном уровне рассказывается в трудах «Симбирская Голгофа 1917-1938 годы» (Симбирск, 1996), «Мученики и исповедники Оренбургской епархии» (Саракамыш, 1999), «Санкт-Петербургский мартиролог» (Редактор прот.В. Сорокин, СПб., 2002) и другие. Здесь помещены ценнейшие сведения о судьбах конкретных подвижников.

В-третьих, в отдельную категорию следует выделить источники мемуарного характера, а также сочинения государственных и церковных деятелей изучаемого периода. Здесь исторические деятели выражают свою личную позицию по отношению к происходящим событиям.

Со стороны Церкви исключительный интерес представляет труд митр. Мануила (Лемешевского) «Русские Православные иерархи периода с 1893 по 1965 гг.» (Erlanger, части 1-6, 1979-1989), в котором собраны ценнейшие, во многом уникальные сведения о судьбах архиереев РПЦ в данный период. Хотя эта работа написана во времена Советской власти, в ней «эзоповым языком» говорится о репрессиях против епископата РПЦ.

Сюда же относятся сочинения таких авторов, как митр. Вениамин (Федченков) «Мои воспоминания» М. 1994, «Очерки жизни православного народа в годы гонений: Воспоминания и размышления» прав.священника Глеба Каледа, митр. Евлогий (Георгиевский) «Путь моей жизни» М. 1995, протопр. Зеньковский В., «Пять месяцев у власти» М. 1996, свщмч. Иувеналий (Масловский) «Письма из лагеря» (М., 1995), Б. Рассел «Теория и практика большевизма. Визит в Россию» (М., 1991), архим. Феодосий (Алмазов) «Записки Соловецкого узника» (М., 1997), « История РПЦ в 1900-1927 гг.» священника РПЦ Георгия Митрофанова.

Со стороны Советской власти здесь следует назвать сочинения Ленина, Сталина, Троцкого, Дзержинского и других руководителей страны. Сюда же можно отнести многочисленную антирелигиозную литературу, вышедшую в свет в 1917-1941 гг. Это сочинения А. В. Луначарского, Е. М. Ярославского, П. Г. Смидовича и других. Публиковались эти труды, как в общей советской прессе, так и в специальных антирелигиозных изданиях, как например: «Безбожник у станка», «Безбожник» и других. Вышло также огромное количество отдельных антицерковных книг и брошюр.

В-четвертых, можно выделить такую группу источников, как статистические сборники, касающиеся определения численности состава населения региона в указанный период времени. (Ведомость о составе населения Томской губернии по вероисповеданиям за 1911 г. Кузбасс.Результаты переписи городского населения 1931 г.).

Историки предложили ряд периодизаций в гонениях против РПЦ в СССР. Так прот. И. Мейендорф и В. Мазар писали о 1917-1941 годах как эпохе преследования верующих. Г. Штриккер выделял три этапа: 1917-1941, 1941-1953, 1953-1988 гг. Российский исследователь М. Одинцов выделял лишь два периода: 1917-1941и 1941-1985 гг. Однако это общая периодизация, не отражающая важных этапов гонений.

Объектом исследования являются религиозные и общественные организации и органы государственной власти на территории Кузбасса в 1920 – 30 гг.

Предметом исследования является взаимодействие структур власти и общественно-политических организаций с религиозными организациями и верующими.

Цели работы заключаются в том, чтобы изучить, как взаимодействовали РПЦ и Советское государство в 20-30 гг.

Задачи работы:

1) Рассмотреть, как церковь относилась к революции 1917 года и гонениям 20-х гг.;

2) Рассмотреть взаимоотношения между церковью и властью в период гонений 30-х гг.;

3) Рассмотреть, как взаимодействовало государство с РПЦ на территории Кузбасса в 1917 года и гонениям 20-х гг.;

4) Рассмотреть, как взаимодействовало государство с РПЦ на территории Кузбасса в период гонений 30-х гг.

Территориальные рамки исследования. Географически данное исследование охватывает территорию современной Кемеровской области. В 1920-е гг. начался процесс освоения промышленности в данном регионе и это в значительной степени отразилось на демографической ситуации, что, в частности, привело к росту миграции и определило конфессиональный и национальный состав населения. В исследуемый период в соответствии с административно-территориальным делением Кузбасс с 1920 по 1925 г. находился в составе Томской губернии, и в связи с переходом на окружную систему районирования в 1925 г. территория Кузбасса была отнесена к Сибирскому краю.

Хронологические рамки. 1917-1939 гг. Нижняя граница определяется тем, что это время становления советской власти на территории Кемеровской области и началом проведения в регионе политики искоренения религии. Верхняя граница связана с поворотным моментом не только в Кемеровской области, но и во всем мире: началась Вторая Мировая война и, благодаря ей, началось постепенное ослабление гонения на церковь. Также следует отметить, что после отречения царя, во время Гражданской Войны новое правительство нормально относилось к Церкви, но после войны советское государство пытается лишить церковь самостоятельности, а, следовательно, вообще от нее избавиться. Также этот период я выбрала потому, что, несмотря на отношения государства к церкви, церковь пыталась «выжить» в этих условиях.