Отечественная история

В рамках локально-исторической теории существует ряд направлений: славянофильство, евразийство, этногенез и др. Так, в начале ХХ в. в среде российской эмиграции возникло евразийское направление, отстаивающее идею об уникальности сложившегося на стыке Европы и Азии российского общества. К этому направлению относили себя экономист П. Н. Савицкий, этнограф Н. С. Трубецкой, историк Г. В. Вернадский и др.

Основные идеи евразийцев следующие. Во-первых, это идея об особой миссии России, проистекающая из ее особого географического расположения. Евразийцы считали, что корни русского народа не могут быть связаны только со славянскими племенами. В образовании русского народа большую роль сыграли тюркские и угро-финские племена, населявшие единое с восточными славянами ландшафтное пространство и постоянно взаимодействовавшие с ними. В результате сформировалась русская нация, объединившая разноязычные народы в единое государство – Россию.

Во-вторых, это идея о российской культуре как культуре «срединной, евразийской»: культура России не есть ни культура европейская, ни одна из азиатских, ни сумма или механическое сочетание элементов той и других. Русская культура была создана в результате синтеза славянской и восточной культур.

В-третьих, история Евразии – это история многих государств, в конечном счете, ведущая к созданию единого большого государства. Евразийское государство требует наличия единой государственной идеологии.

Таким образом, история как наука – это постоянный процесс осмысления и переосмысления прошлого, который никогда не может быть завершен, поскольку каждое поколение должно осмыслить для себя историю заново. На протяжении тысячелетий идет процесс постоянного осмысления и переосмысления соотечественниками истории России, своего прошлого и его влияния на будущее страны.

Глава 1. Древняя Русь

Восточные славяне в древности

О происхождении славян пока известно немногое. Есть несколько версий происхождения самого термина «славяне»: 1) согласно легенде от общего предка по имени Слав; 2) от понятия «слово», то есть «понятно говорящий». К восточным славянам относятся русские, украинцы и белорусы. Появление славян в Европе – одна из дискуссионных проблем в исторической науке. Кратко суть споров можно свести к двум положениям: либо славяне – это коренное население Восточной Европы, ведущее свое происхождение с самых ранних этапов образования индоевропейской общности, либо они появились в результате смешения различных этнических элементов на рубеже новой эры и не имеют какого-либо единого корня. Вопрос этот в науке не решен до настоящего времени. Считается, что место формирования славянского этноса – это области по среднему течению Днепра и к северу от Карпат, в южной части современной Польши. Славяне принадлежат к индоевропейской языковой семье, общий славянский язык начал формироваться в V в. до н. э.

Первые достоверные сведения из письменных источников о славянах относятся к началу нашей эры, когда римские историки писали о племенах венедов (так называли тогда славян). В VI в. н. э. славянские племена, населявшие Восточную Европу, начинают совершать походы на Византию. С этого момента можно говорить об окончательном формировании славянского этноса. Многие племена славян переселяются на Балканский полуостров, занимая земли Восточной Римской империи.

В Северном Причерноморье, Кавказе и Западной Сибири еще в начале I тысячелетия до н. э. жили скифы (ираноязычные племена). До сих пор идут споры о том, какого они были происхождения: азиатского или европейского (скорее всего это были племена разных рас, объединенных одним языком). Часть из них занималась земледелием и жила в землянках, обрабатывала землю плугом, используя в качестве тягловой силы волов, хлеб убирали железными серпами. Скифы-кочевники жили в кибитках на колесах, питались мясом и молоком, в качестве топлива они использовали кости животных. У скифов существовал культ предков, своих умерших они хоронили в курганах, которые считались священными и запретными для чужаков. Скифы оказали определенное влияние на формирование восточных славян. Например, в русском языке сохранилось много слов скифского происхождения: топор (русский аналог – секира), хорошо (добро), собака (пес), рота, бог, злой, вопить, кумир и т. д. Вплоть до XII в. н. э. на арабских и европейских географических картах Русь указывалась как Скифия, а русские назывались скифами.

Главным занятием славян было земледелие. Они сеяли рожь, пшеницу, ячмень, просо, разводили коров, лошадей, овец. Хлеб был главной пищей славян. Древнее славянское название хлеба «жито» произошло от славянского слова «жить». Славяне занимались также рыболовством, охотой, бортничеством (собирали мед диких пчел). Жили славяне родовыми общинами, которые объединялись в племена, в небольших поселках, часто укрепленных. Во главе племен стояли князья, особенно усилившие свое могущество за счет военной добычи в период походов на Византию.

Во второй половине I тысячелетия н. э. у восточных славян, судя по всему, начинается распад первобытно-общинного строя, перехода от родовой общины к соседской, так называемый период военной демократии. Это время характеризуется ярко проявившимся социальным неравенством, а также возросшей политической активностью и постоянными военными конфликтами. Известно о ряде походов славян в IX в. на Византию по Каспийскому морю. В основном походы предпринимались водные: сначала сплавлялись по рекам, затем славяне выходили в море и грабили побережье.

По сведениям летописей нам известны основные восточнославянские племена этого времени. Наиболее крупным племенем были кривичи (они жили между Днепром, Западной Двиной и Волгой), впоследствии кривичи распались на три ветви: псковскую, полоцкую и смоленскую. В среднем течении Днепра жили поляне (центр – г. Киев); вокруг озера Ильмень (Новгородская область) – словенцы; в Припятском полесье – древляне. Племя вятичей находилось на территории Рязанской, Кировской, Калужской и Московской областей России, радимичей – Гомельской и Могилевской областей Белоруссии и Черниговской области Украины. Между Припятью и Западной Двиной находились дреговичи; по склонам Карпатских гор – белые хорваты, в районе г. Пскова – русские хорваты; по берегам Днестра – уличи и тиверцы.

Религия славян была языческой. Они поклонялись как обожествленным силам природы: солнце – Ярило, ветер – Стрибог, гроза – Перун, так и более абстрактным понятиям: небесному огню – Сварогу, прародителям всего живого – Роду и Роде, Велесу – богу скота и загробного мира, многим другим богам. Культы отправлялись, как правило, под открытым небом, в святилищах, куда посторонние не допускались. Были у славян и человеческие жертвоприношения, однако следует отметить, что осуществлялся этот обряд только в крайних случаях, когда все другие способы воздействия на высшие силы были исчерпаны. Религия восточных славян возникла во многом под влиянием окружающей среды. Особенно это проявилось в вере в таких существ, как лешие, водяные, русалки, кикиморы, домовые и т. п.

В целом можно сказать, что к концу IX в. восточные славяне уже стояли на рубеже создания государственности. Вопрос был в том, каким будет это государство, какое племя или союз племен станет центром восточнославянского мира, либо на территории Восточной Европы возникнет несколько государств, как это случилось у западных и южных славян.

Норманнская и антинорманнская теории образования Руси

Образование первого восточнославянского государства – проблема не менее дискуссионная, чем вопрос о происхождении славян. В основном все споры идут об интерпретации известного летописного сказания XII в. монаха Нестора «Повести временных лет» о «призвании» варягов (от слова «вар» – клятва, которую они давали, поступая на русскую военную службу). В Западной Европе их называли викингами (от места жительства – «вик» – укрепленный поселок), они относились к северогерманским племенам и появились на территории Северной Европы и Скандинавии во II тыс. до н. э., частично изгнав оттуда финнов (на Руси варяги были представлены в основном шведами, в Англии – датчанами).

Согласно рассказу Нестора в 859 г. варяги напали на Русь и обложили данью жившие здесь народы. В 862 г. они были изгнаны. После этого между различными племенами началась борьба за власть («род восстал на род»). Тогда ильменские словенцы, кривичи, а также финские народы (весь и чудь) отправили к варягам послов с просьбой: «Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет; придите княжить и владеть нами». Согласно летописи некто Рюрик согласился выполнить эту просьбу и прибыл в 862 г. на Русь вместе со своими братьями Синеусом и Трувором, а также остальным своим родом. По договору Рюрик не имел права приводить с собой войско, но этот пункт он нарушил и привел с собой дружину (вероятно из-за опасения за свою жизнь). От них, якобы, и пошли династии русских князей.

Длительное время между историками шли споры о роли славянских народов и варяжских князей в создании Древнерусского государства. Эти споры породили две теории происхождения древнеславянского государства – норманнскую и антинорманнскую (славянскую).

Норманнская теория образования Руси была выдвинута в XVIII в. немецкими учеными, жившими в России, – Г. З. Байером, А. А. Шлецером, Г. Ф. Миллером, их поддержали некоторые российские ученые – М. П. Погодин, В. О. Ключевский, Н. М. Карамзин и др. При этом следует отметить, что сущность дискуссии намного шире, чем историческая достоверность легенды о призвании варягов. Достаточно часто это предание трактовалось так, что восточные славяне не были способны создать государство самостоятельно, и только якобы вмешательство более «культурных» представителей германских народов привело к образованию Руси. Нельзя не видеть в такой трактовке явный расистский подтекст, поскольку норманнская теория является частью еще более широкой теории о том, что германские народы стали основоположниками почти всех современных народов Европы (Франция – германское племя франков, Испания – вестготов, Англия – англов и саксов, Россия – герулов, тетракситов, певкинов), а значит и всей западной культуры.

По утверждению сторонников данной теории, название нашего государства произошло от варягов-русов, которые жили в шведской местности Руслаген. Однако такой местности до сих пор не найдено; правда, существует версия, что это финское название Швеции («лаген» – страна, «рус» – гребцов), так как варяги плавали на судах с веслами. Однако и это утверждение опровергается тем, что слова «рос» и «рус» существовали задолго до появления варягов. Варяги-русы же получили свое название от того, что состояли на военной службе у русских князей.

Свой взгляд у сторонников норманнской теории есть и на происхождение русских. Так, они считают что русская нация образовалась от смешения русов-германцев с полянами и финнами. Попытки доказать эту теорию сегодня осуществляются в том числе и с помощью новейших средств, например, таких как генетический анализ, который позволяет определить предков человека на 80 тыс. лет назад. Однако генетические исследования различных научных групп в России дают противоположные результаты.

Определенная часть ведущих современных российских историков считает реальным историческим лицом только Рюрика, остальные братья – результат неправильно понятого летописцем или его источником выражения в шведском тексте (Синеус – «свой род», Трувор – «верная дружина»). Однако здесь нужно учитывать, что каждое имя что-то обозначает (например, Владимир – владеющий миром, Виктор (лат.) – победитель и т. д.). Близ г. Новгорода был найден укрепленный лагерь варягов, который получил название «Рюриково городище», однако прямых доказательств, что там находился именно Рюрик не найдено. Признание же Рюрика реальным историческим лицом (пусть и без братьев) фактически означает возвращение к той линии в исторической науке, которая существовала до 1917 г. (во время правления немецкой линии династии Романовых) – согласие с тем, что варяги основали русское государство.

Другая крайность – полное отрицание какой-либо заметной роли скандинавов в ранней русской истории (М. В. Ломоносов, В. Н. Татищев, С. А. Гедеонов, В. Г. Васильевский). Этот подход также не может считаться объективным и полностью взвешенным, поскольку к сегодняшнему времени найдены захоронения варягов около Смоленска (2 тыс. могил), Ярославля, Киева, на Северном Кавказе и в Поволжье. Вместе с тем следует отметить, что о каком-либо культурном превосходстве варягов над восточными славянами в IX в. говорить не приходится: у самих скандинавских народов в этот период не было государственности.

Согласно антинорманнской теории на Руси до Рюрика уже был правитель – Гостомысл (некоторые даже называют Рюрика внуком Гостомысла, от варяжского князя Финляндии, за которого Гостомысл выдал замуж свою дочь), и именно после смерти Гостомысла к Рюрику, как к его наследнику, было послано посольство с просьбой возглавить государство. Часть исследователей даже называет столицу этого государства – г. Словянск, который Рюрик приказал сжечь и основал новую – Новгород.

Крайне отрицательно антинорманнская теория относится и к утверждению об иностранном происхождении слова «Русь», считая его исконно русским и имеющим значение – «равнина» (есть и другие версии – от цвета волос (русые), от привычки селиться по руслам рек). Слово «Россия» (впервые как название государства оно появилось при Иване Грозном, но с одной буквой «с», вторая буква «с» возникла при Петре I), согласно данной теории, образовалось от славянского племени «рось», жившего на берегах р. Рось (территория современной Украины), другая версия – от скифского племени «рос» (львы или барсы), переселившегося на север. Отрицается и утверждение о финском происхождении слова «Москва» («mosca awa» – коровья вода), порусски – «болотистое место». Происхождение русского народа считается чисто славянским.

Естественно, что образование государства является результатом длительных внутренних процессов развития общества, охватывающих ряд столетий, приход пусть даже значительного числа иноземцев не может существенно изменить темпы и направленность формирования государственности. Но несомненно и то, что варяги – князья и дружинники – сыграли свою роль в образовании единого государства восточных славян – Киевской Руси. Произошло это в 882 г., когда родственник Рюрика – новгородский князь Олег (879– 912) обманом захватил Киев. Население Киевской Руси в момент ее образования составляло примерно 1,5 млн человек.

Расцвет Древней Руси

Государство восточных славян сложилось как раннефеодальное государство, власть в котором принадлежала князю, опиравшемуся на дружину (500–800 человек). В случае необходимости созывалось ополчение. Князь исполнял судебные функции и функции защиты от внешних врагов. За это племена платили ему дань, которая в летописях фигурирует как «полюдье», собиравшееся зимой, во время объезда князем подчиненных ему территорий. Тогда же князь и судил подданных. Очевидно, существовали определенные нормы сбора дани как для киевского князя, так и для местных князей. Нарушения договоренности по этим нормам приводили к конфликтам, как это произошло в 945 г., когда древляне убили великого киевского князя Игоря за попытку собрать дань сверх уже полученной.

Вдова князя – княгиня Ольга (945–957) упорядочила размеры полюдья. Были введены «уроки», определившие размеры дани, и установлены места, куда она свозилась, – станы и погосты, которые стали административными центрами, опорными пунктами земской власти киевского князя. Постепенно основой существования верхушки феодального класса вместо прямой передачи части собранной дани стали доходы с пожалованных земель, на которых работали как челядь и холопы – различные категории рабов по древнерусской терминологии, так и лично свободные земледельцы-общинники. Консолидации феодального класса способствовали общие задачи государственного строительства, а также необходимость поддерживать порядок на контролируемой территории.

Княжеская власть ограничивалась народным собранием (вече), на котором решались все важные вопросы (в том числе войны и мира), и власть великого князя над местными князьями не была абсолютной, в военных походах местные князья участвовали добровольно, ради военной добычи. Власть передавалась по принципу старшинства. При решении важных задач князь опирался на Совет (Думу), куда входили верхушка дружины, а также местные князья, родоплеменная местная знать. Из этих групп и формировался класс феодалов во главе с великим князем, который был всегда с дружиной, делившейся на старшую и младшую. Старшие дружинники назывались боярами, младшие – отроками, что было показателем социального статуса, а отнюдь не возраста.

При Ярославе Мудром (1019–1054) началось составление первого свода законов, который назывался «Русской правдой» (до этого господствовали нормы «обычного права», основывавшиеся на традициях и обычаях). «Русская правда» упразднила кровную месть за убийство, то есть отменялся принцип «око за око», «зуб за зуб»; ограничивался круг родственников, имевших право на месть; упразднялась и смертная казнь, вместо этого была введена система денежных штрафов («вира»): за княжеского дружинника – 80 гривен (4 кг серебра), за купца или свободного человека – 40, за женщину – 20, за зависимого человека (слугу) – 12,5; за простого крестьянина – 5. За все прочие преступления в пользу князя взимался штраф – «продажа», а в пользу потерпевшего – «урок за обиду». За наиболее тяжкие преступления (разбой, поджог или конокрадство) преступники подвергались «потоку и разграблению» – полной конфискации всего имущества и продаже в рабство за границу со всей семьей. В результате данной политики судебные штрафы стали играть большую роль в наполнении княжеской казны.

Весьма острой была проблема обороны границ государства. Уже Олег, первый общерусский князь, сделавший Киев столицей нового государства, столкнулся с противодействием Хазарского каганата. Хазары, создавшие государство в низовьях Волги и на Северном Кавказе, контролировали обширные территории, где жили славянские племена полян, северян, вятичей, платившие хазарам дань. Борьба с хазарами завершилась походами князя Святослава Игоревича (964– 965), который покончил с существованием каганата.

Отношения с Византией определялись главным образом заинтересованностью в равноправных торговых отношениях с ней. Для достижения этой цели многие киевские князья предпринимали военные походы на Константинополь (861, 911, 944), которые в случае удачи завершались торговыми договорами. Исключение составляет только деятельность Святослава Игоревича, неудачно пытавшегося создать собственную державу на Балканах в 970–971 гг. и вступившего из-за этого в конфликт с Византией и Болгарией.

Одновременно продолжался процесс включения восточнославянских племен в состав Киевской Руси, завершившийся в княжение сына Святослава – Владимира (980–1015). Помимо славян, в состав государства входили и другие этнические группы, в основном финно-угорские: меря, мурома, весь, чудь, ижора, мещера, печора и др. Уже на самом раннем этапе своего развития восточнославянское государство складывалось как многонациональное. Наибольшего расцвета Древняя Русь достигла при Ярославе Мудром: на востоке ее территория простиралась до Урала (перед монгольским нашествием русские начали проникать в Западную Сибирь), на западе – до Карпатских гор, на севере – до Финского залива, на юге – до Кавказа.

Постоянную борьбу Руси пришлось вести со степными кочевниками. Так, князь Владимир пытался наладить оборону против печенегов, которые были окончательно разгромлены только при Ярославе Мудром. После этого началось противостояние с выходцами из Казахстана – половцами. Для защиты страны от враждебных кочевников были построены оборонительные линии на южных границах, включавшие в себя валы, наблюдательные пункты и крепости. Это было системой грандиозных по своему масштабу фортификационных сооружений, протянувшихся на сотни километров. В народе они получили наименование «змиевы валы». Начали их сооружать задолго до правления великого князя Владимира Святославича. При киевских князьях варяжской династии система подверглась существенной реконструкции и стала серьезной преградой на пути кочевых орд во время их набегов на Русь.

Немалую роль в духовном объединении Руси сыграла религиозная реформа, проведенная князем Владимиром Святославичем в 988 г. Принятие христианства явилось важным шагом в истории Древней Руси. Главной причиной, приведшей Владимира к принятию столь смелого решения, как отказ от традиционной славянской веры, было изменение многих сторон жизни Руси с момента образования государства. Нуждам нового государства и его феодальной верхушки языческие представления подходили плохо. Необходимость изменений в сфере религиозных верований была осознана Владимиром и его приближенными раньше, чем возник вопрос о принятии христианства. Сначала была предпринята попытка реформировать традиционную религию (980) и создать более строгую иерархию небожителей. Во главу языческого пантеона был поставлен княжеско-дружинный бог Перун. Но население не поддержало это начинание, поскольку Перун в представлении людей не мог соперничать с такими могучими божествами, как Велес, Сварог или Даждьбог. Кроме того, отношение соседей к языческому государству было далеким от признания в нем равноправного партнера, особенно это касалось Византии.

Согласно легенде после решения принять новую веру начался процесс ее выбора. Первым прибыло посольство мусульман из Средней Азии. Во время беседы мусульмане предложили князю Владимиру узаконить существовавшее на территории языческой Руси многоженство. Однако Владимиру не понравилось то, что ислам запрещает пить вино и есть свинину. Окончательно он отошел от этой идеи, когда из Средней Азии вернулось русское посольство, бывшее там с ответным визитом, так как выяснилось, что Средняя Азия на тот момент переживала экономический упадок. Прибыло на Русь и посольство от иудеев из Хазарии. Во время состоявшегося диспута князь Владимир обратил внимание на то, что в это время евреи потеряли свое государство – Израиль. Католичество не понравилось великому князю потому, что в нем церковь руководила светской властью.

Наиболее привлекательной, по мнению Владимира Святославича, оказалась восточная (греческая) ветвь христианства – православие. Причин тому было много: в православии церковь подчинялась государству; бабка князя Владимира, великая княгиня Ольга, приняла крещение в греческую веру; среди его дружинников было много православных христиан; в Киеве существовали христианские церкви и православие не было для восточных славян абсолютно незнакомой верой; «северная» («языческая») «партия», которая привела князя Владимира к власти, перестала его поддерживать, так как перешла на сторону его младшего брата и Владимиру поневоле пришлось опереться на «южную» («христианскую») «партию». Кроме того, именно Византия была тем государством, контакты с которым представляли для Древней Руси наибольшую ценность.

Киевская знать охотно приняла православие, а среди населения христианство нередко вводили силой. В Новгороде насаждавшие христианство Добрыня и Путята сожгли за сопротивление половину города. Были восстания против новой веры и в других городах. Церковь получила от князей большие земельные владения и десятую часть государственных доходов – «десятину». Вместе с тем христианское духовенство было грамотным. При церквях работали переписчики, открывались школы, собиралось много книг. Строившиеся монастыри становились не только духовными, но и важными культурными, хозяйственными и оборонными центрами. В свою очередь, языческая традиция нашла дальнейшее продолжение в богатейшем фольклорном наследии русского народа и в феномене двоеверия.

Христианство укрепило Древнерусское государство. Оно поддержало княжескую власть и облегчило связи с другими государствами, где была принята христианская религия. Там уже не могли пренебрежительно смотреть на язычников-славян, ведь русичи были теперь одной веры с ними. Впрочем, стоит отметить, что конфессиональный разрыв между греческой и римской ветвями в 1054 г. предопределил дальнейшую непростую историю взаимоотношений как между двумя крупнейшими христианскими церквами (католической и православной), так и между Европой и Русью.

Политический распад Киевской Руси

Незадолго до своей смерти князь Ярослав Мудрый решил установить такой порядок престолонаследия, при котором можно было бы избежать борьбы за власть между членами княжеского рода. В основе этого порядка лежал принцип старшинства и очередности. Согласно завещанию Ярослава основные русские земли, которые отличались по своей доходности, были поделены между его пятью сыновьями. Ярослав завещал своим сыновьям повиноваться во всем старшему брату, как дети повинуются своему отцу. В свою очередь, великий князь был обязан наблюдать за младшими князьями, не допуская, чтобы они обижали друг друга.

По порядку престолонаследия, установленному Ярославом, князья не были постоянными владельцами своих земель. Они становились подвижными владельцами, передвигаясь, в случае смерти кого-либо из князей, из одного княжества в другое по известной очередности, которая определялась старшинством лиц. Все князья рода Рюриковичей были разделены по степени старшинства и составляли единое генеалогическое древо. В свою очередь, вся Русь представляла собой древо земель по степени их значимости и доходности.

Таким образом, после смерти великого князя Ярослава установился новый порядок владения русскими землями. Верховная власть на Руси стала принадлежать не одному князю, пусть даже самому могущественному, а всему княжескому роду. Каждый князь, являясь временным владельцем своей земли, был фактически самостоятельным правителем, ибо по завещанию Ярослава великий князь не имел права наказывать младших князей, отнимать их владения и распоряжаться ими. Он обязан был только осуществлять надзор за младшими князьями, прекращать между ними споры и усобицы. Однако мир и согласие между Ярославичами сохранялись недолго. С 1073 г. на Руси начинаются усобицы сначала между сыновьями Ярослава, а затем и между его внуками. Междоусобицы ослабляли страну, не давали возможности эффективно бороться с грозным врагом – половцами, которые более 150 лет разоряли южные окраины Руси.

Одна из главных причин этих усобиц заключалась в том, что после смерти Ярослава княжеский род начал быстро разрастаться. Постепенно в нем появились отдельные ветви многочисленных двоюродных и троюродных родственников, которые все больше отчуждались друг от друга. В многолюдном клане Рюриковичей племянники часто оказывались старше дядей, что приводило к бесконечным спорам и конфликтам в борьбе за княжеский стол, к ослаблению власти киевских князей. В этих условиях вновь возрастает политическая роль городских вече, в том числе в Киеве.

Известно, что во второй половине ХI в. вечевые собрания городов утверждали кандидатуры князей, а иногда и изгоняли их, как это случилось с великим князем Изяславом, которого дважды выгоняли из Киева, сначала киевляне, а потом и его братья – Святослав и Всеволод. Однако позже киевское вече вновь пригласило Изяслава на великое княжение.

Участившиеся усобицы серьезно осложняли внутреннюю политику и особенно внешнеполитическое положение русских земель, что заставляло князей искать пути решения возникших проблем. Главным средством разрешения спорных вопросов и предотвращения междоусобиц становятся съезды князей. В 1097 г. по инициативе князя Владимира Мономаха в г. Любече состоялся съезд наиболее влиятельных князей – внуков и правнуков Ярослава Мудрого. Князья договорились, что за каждым из них сохраняются земли их отцов («отчины») – сыновей великого князя Ярослава, которые теперь должны переходить по наследству. С этого времени русская земля перестала быть совокупным владением княжеского рода. Все русские земли были разделены между отдельными ветвями потомков Ярославичей и стали наследственной собственностью – княжеским уделом. По новому договору удельные князья являлись независимыми правителями. Они перестали уплачивать дань великому князю, который также утратил право осуществлять правосудие над ними. Теперь отношения между всеми князьями становятся договорными. В результате политическая система Руси постепенно приобрела многоцентричный характер, а единство государства в значительной мере зависело от авторитета и могущества киевского князя. Довольно успешные попытки прекратить междоусобицы и укрепить политическое единство Руси предпринимались великими князьями Владимиром Мономахом (1113–1125) и его сыном Мстиславом (1125– 1132). Однако после смерти последнего Киевская Русь окончательно распалась на 15 княжеств-государств.

Наиболее значительными русскими княжествами, сопоставимыми по территории с европейскими государствами в период феодальной раздробленности, являлись: на северо-западе – Новгородская, на юго-западе – Галицко-Волынская, на северо-востоке – Владимиро-Суздальская земли. Особенности их экономического развития, социальной структуры, политической организации обусловили различия в системах правления. Так, в Новгородской земле, где всегда было сильно демократическое начало, с распадом Руси установился вечевой строй. Новгородское вече являлось верховным органом государственной власти. На нем принимались все государственные решения, избирались высшие должностные лица, приглашались князья из других русских земель, за деятельностью которых установили строгий контроль. Фактически в Новгороде установился республиканский режим правления. Поскольку главную роль в политической жизни города играло боярство, Новгородскую республику часто называют боярской. В Галицко-Волынской земле сложился иной – княжеско-боярский – режим правления, лишивший вече серьезного влияния. Боярская аристократия долгое время играла значительную роль в политической жизни этого княжества.

Во Владимиро-Суздальской земле, считавшейся «отчиной» Владимира Мономаха, установился единоличный режим правления. Опираясь на поддержку городского населения и церкви, Мономашичи – Юрий Долгорукий (1155–1157), Андрей Боголюбский (1169– 1172), Всеволод Большое Гнездо (1176–1212) превратили Владимиро-Суздальское княжество в централизованное государство с сильной монархической властью. В 1169 г. Андрей Боголюбский захватил Киев, объявил себя великим князем, но уехал жить в г. Владимир (киевский двор последовал за ним), а в Киеве оставил своего младшего брата Глеба. Это фактически означало перенос столицы Руси из Киева во Владимир. Киевский период истории Руси закончился, началось время Владимирской Руси.