Экономика: Маркетинг, стратегии и тенденции развития бизнеса. Цикл: экономика, маркетинг и бизнес

Если сравнить ценовую политику Фань Ли с теорией веса и весомости «Дао», то можно увидеть, что в древнем Китае существовал особый взгляд на цены. Он не одобрял абсолютно стабильные рыночные цены, а предпочитал колебания в определённых пределах.

Этот исторический период продолжался две тысячи лет, и за это время экономическая мысль претерпела значительные изменения. Можно выделить три основных тенденции в её развитии:

1. Во времена правления императора Уди из династии Хань конфуцианство стало доминирующей идеологией, что положило конец эпохе сотен династий, существовавших до Цинь. В идеологии Западной Хань ещё оставались некоторые разногласия, но они уже не были похожи на жёсткую школьную оппозицию. В это время конфуцианская экономическая мысль впитала в себя идеи, развивавшиеся в предыдущих династиях, и стала смесью различных экономических взглядов. Например, идеи о «происхождении» сельского хозяйства и «конце» промышленности и торговли, которые изначально принадлежали юристу Хань Фэю, стали оружием, используемым добродетельными литераторами для борьбы друг с другом на конференции по соли и железу династии Хань.

2. С другой стороны, в эпоху Восточной Хань, когда конфуцианство было в упадке, экономическая мысль начала испытывать влияние даосизма и других школ. Это привело к появлению новых идей и подходов, которые продолжали развиваться в течение последующих столетий.; Продовольственная политика Ли Сюаня и Фань Ли послужила классической теоретической основой для создания и эффективного функционирования складской системы Чанпина.; Что касается «Трубы», то мысль о том, что «если у тебя достаточно еды и одежды, ты знаешь, что такое честь и позор», часто встречается в трудах конфуцианских мыслителей.

Экономическая мысль того времени во многом опиралась на идеи, сложившиеся в эпоху, предшествовавшую династии Цинь. Однако в начале династии Хань некоторые из этих идей обрели конкретные формы в виде различных экономических мер. Появились новые экономические категории, такие как «чанпин», уравниловка, равный транспорт, монополия на соль и железо и другие.

С развитием социальной экономики возникли и новые экономические взгляды: земельные ограничения, хунтианство, различные финансовые принципы, идеи о деньгах и валюте, а также концепции внешней торговли и народонаселения. Эти идеи сосредоточены в основном на земле, финансах и валюте.. Эти три аспекта особенно важны.

3. В начале династии Хань конфуцианство унаследовало экономические взгляды от династии Цинь. Вместе с некоторыми новыми идеями, которые появились у конфуцианцев в то время, эти взгляды сформировали экономическую доктрину, представленную конфуцианством в тот период.

Некоторые из этих идей постепенно превратились в традиционные экономические догмы. Например, мысль Иды о том, что «Чжэнцзы не стремится к личной выгоде», акцент на подавлении цели и другие идеи стали частью экономического мышления того времени. В ходе исторического развития, в эпоху правления различных феодальных династий, экономическая мысль претерпевала свои уникальные изменения.

Династии Цинь и Хань

Император У из династии Западная Хань четко обозначил превосходство конфуцианства. Благодаря усилиям ученых-классиков, которые неустанно проповедовали и комментировали его учения, конфуцианство стало доминирующей идеологией в обществе.

Однако, наряду с конфуцианством, существовали и альтернативные идеологические направления. Как отмечает Сан Хунъян в своей работе «Теории соли и железа: Это обсуждение», «Путь к концу книги, использование знаний» и Сыма Цянь в «Исторических записях: Биография колонизации товаров», это было время великих промышленников, таких как «Спроси Конга» и «Ударь Мэна».

Ван Чун, представитель династии Восточная Хань (27 год н.э. ~ около 97 года н.э.), также внес свой вклад в развитие экономической мысли, отстаивая идеи, которые можно охарактеризовать как «Путь к концу книги, использование знаний» и «Спроси Конга, Ударь Мэна».

Мыслители эпохи Хань также внесли свой вклад в развитие экономических идей, которые оказали значительное влияние на последующие поколения.

Одной из таких идей стала концепция Дун Чжуншу (179—104 гг. до н.э.) об «ограничении полей». Хотя в «Книге Хань· Журнале о продуктах питания и товарах» упоминается лишь несколько случаев «ограничения известных полей людей, чтобы избежать нехватки земли», эта идея привела к многочисленным программам земельной реформы за последние 1000 лет и часто рассматривается как принцип достаточного капитала для справки.

В начале правления династии Хань Чао неправильно истолковал денежную номенклатуру «Трубки» и сказал: «Бусы, нефрит, золото и серебро – голод не утолишь, холод не охладишь. Однако для тех, у кого это дорого, также используется вышеупомянутый аргумент» («Журнал о продуктах питания и товарах»).. В течение следующих двух тысяч лет этот аргумент стал более распространённым в денежной сфере. Его детальные размышления о практической стороне иммиграции служат ориентиром для будущих поколений теоретиков колонизации и иммиграции.

Хотя учение Гэн Шоучана о Чанпине зародилось ещё до династии Цинь, оно стало самостоятельной концепцией, а его значение и форма изменились после правления династии Хань.

Политика Сан Хунъяна по уравниванию и равным потерям, выпуск единой валюты, монополия на соль и железо и другие меры, проводившиеся при его жизни, привели к тому, что «люди не выигрывают, но мир пользуется прощением» (Исторические записи · Книга уравниловки).

Последующие поколения специалистов по финансовому планированию также неоднократно следили за действиями Санга, но из-за распространённости лёгкого делового мышления его имя оставалось в секрете.

Во времена династий Вэй, Цзинь, Южной и Северной, из-за частых и длительных войн социально-экономическая деятельность переживала серьезные трудности, а академическая мысль не отличалась особым процветанием. Тем не менее, в этот период были выдвинуты некоторые поистине ценные экономические идеи.

Одной из таких идей стала концепция цзюньтянь, предложенная Ли Аньши из династии Северная Вэй. Эта идея не только нашла свое воплощение, но и продолжала существовать с некоторыми перерывами на протяжении трехсот лет. Со времен династий Сун и Мин она неоднократно получала высокую оценку, а некоторые люди даже предпринимали попытки ее восстановления, что свидетельствует о ее эффективности и далеко идущем влиянии.

Книга Вэй Цзя Симина «Основы Ци Мин» стала настоящим шедевром агрономии. В ней изложено множество идей, которые могли бы помочь семьям феодальных землевладельцев в управлении своими полями. В книге содержится ценная информация о выращивании различных культур и деревьев, а также о том, как обеспечить себя необходимыми бытовыми средствами потребления, включая производство и переработку продуктов для личного удовольствия. Также стоит отметить несколько интересных идей, касающихся денежной мысли. Во-первых, существовали две «Теории бога денег», которые высмеивали доктрину валютного фетишизма. Многие из их насмешек все еще широко распространены и сегодня.

Во-вторых, Наньцикун, автор типичной теории денежных металлов, подчеркивал, что при чеканке монет нельзя «дорожить медью и любить работу» (Книга Южной Ци · Биография Лю Сюаня). Эта фраза стала известной поговоркой, которую часто цитируют более поздние поколения при обсуждении вопросов, связанных с валютой.

Кроме того, Фу Сюань из династии Западная Цзинь предложил три принципа налогообложения: «Чжипин», «Цюй Гун» и «Ю Чанг» (Служба Фу Цзы · Пин Фу).

Династия Тан

Династия Тан была периодом расцвета экономики, основанной на феодализме и помещичьем владении. На протяжении более ста лет социально-экономическая ситуация в Кайюань-Тяньбао оставалась стабильной и процветающей. Люди в основном повторяли традиционные экономические догмы и редко высказывали новые идеи.

Однако хаос в Анши разрушил экономику, и многие реальные экономические проблемы требовали немедленного решения. В связи с этим возникли новые экономические дискуссии. Наиболее важными среди них были обсуждения финансовых вопросов, так как финансовые проблемы феодалов в то время были особенно острыми.

Во-первых, следует отметить некоторые фискальные идеи, воплощенные в мерах Лю Яня по фискальной реформе. Его основная идея заключалась в том, чтобы следовать принципу коммерческого управления национальными финансами и реже прибегать к принуждению феодального режима. Что касается сбора налогов, то он придерживался двух принципов:

1. Люди не жалуются, если знают об этом.;

Во-вторых, «обложение налогом насущных потребностей людей» («Новая книга династии Тан·Биография Лю Яня»), то есть введение налогов на предметы первой необходимости, позволило достичь стабильного уровня налогообложения при низкой налоговой ставке.

Кроме того, Ян Янь предложил два новаторских подхода к налогообложению, которые нашли отражение в его налоговых реформах. Один из них – «выпуск на основе затрат» («Старая книга династии Тан·Биография Ян Яня»), который отличается от фискального принципа «жить по средствам», применяемого с династии Цинь. Второй подход заключается в установлении суммы налога в валюте, что позволило заменить устаревший натуральный налог более прогрессивным денежным налогом.

Преимущества упрощенных процедур взимания налогов, предусмотренных этими двумя налоговыми законами, были в еще большей степени признаны всеми.

Династии Сун и Юань

В эпоху династии Сун начался закат феодально-помещичьей экономики, что привело к возникновению двух направлений в развитии экономической мысли.

С одной стороны, некоторые теоретики, стремясь сохранить феодальное правление, пытались усилить традиционную конфуцианскую экономическую догму, превратив её в нерушимый кодекс.

С другой стороны, прогрессивные мыслители постепенно выражали сомнения и даже критиковали некоторые устоявшиеся экономические представления. Эти противоположные взгляды начали проявляться в период с династии Северная Сун и до конца эпохи Южная Сун.

Ли Сюань стал первым, кто открыто выступил с критикой идеи «сокрытия богатства».. Он говорил: «Мудрый монарх и экономист должны в первую очередь стремиться к обогащению своей страны». Это утверждение можно найти в книге Ли Сюаня «Сборник о богатстве и политике обогащения, том 16». Ван Аньши также придерживался подобного мнения: «Таким образом, политические дела – это финансовый менеджмент, а финансовый менеджмент…» – В своём труде «Ответ на книгу Цзэна», который входит в состав «Коллекции Ван Линьчуаня», мыслители династии Северная Сун выражали сомнения и возражения относительно взглядов на систему Цзинтянь, Гуйи и дешевую прибыль, а также выступали против расправы с богатыми.

Чжу Си (1130—1200), известный теоретик эпохи Южная Сун, был главным представителем абсолютизации традиционных экономических догм. Его комментарии к классическим конфуцианским «Четырём книгам» стали обязательным учебником для студентов-конфуцианцев в последующие династии, а его влияние было чрезвычайно велико.

Однако, в то же время, Е Ши, как и Чжу Си, продолжал критиковать традиционные догмы, выступая за изучение «утилитаризма». Он защищал «богатых», включая состоятельных бизнесменов, и решительно отвергал идею подавления и аннексии.

Кроме того, династия Сун внесла значительный вклад в теорию банкнот и монет. Наиболее примечательной из них была так называемая «техника наименования» банковских банкнот и монет Южной династии Сун., Существует несколько принципов, лежащих в основе выпуска банкнот и монет, а также их обращения.

В истории использование банкнот и монет достигло своего пика во времена династии Юань. «Правила обращения с банкнотами», составленные на основе идей Е Ли (1242—1292) о банкнотах и монетах, стали самыми ранними национальными правилами выпуска банкнот в мире. Принципы, изложенные в этих правилах, в основном соответствуют тем, что применяются в современных системах обращения банкнот.

Кроме того, Шэнь Куо (1031—1095) предложил взгляд на скорость обращения валюты, что также внесло свой вклад в развитие монетарной теории.

Династия Мин

Экономическая мысль этого периода характеризуется растущим интересом к антиэкономическим идеям. Антиэкономические взгляды в эпоху династии Мин стали не просто дискуссионным направлением, как это было во времена двух династий Сун, а реальным движением, которое требовало изменений.

Ван Гэнь (1483—1541), представитель школы Тайчжоу, открыто утверждал, что так называемое «Дао» не имеет ничего общего с экономикой. Его идеи имели большое влияние на последующую историю экономической мысли.– Это выражение, используемое в «Альманахе Ван Синьчжая», означает изучение того, как люди используют богатство в своей повседневной жизни. Его преемник, Хэ Синь Инь (1517—1579), больше внимания уделял частным социальным реформам, в то время как Ли Чжи (1527—1602) считал себя еретиком и решительно выступал против конфуцианских представлений о добре и зле, защищая интересы богатых в промышленности и торговле.

Во времена династии Мин рынок сбыта в Чэн Чжу был более централизованным. В результате идеологические разногласия переросли в политическую борьбу, и и Хэ, и Ли подверглись преследованиям.

Школа Донглинь, основанная в конце правления династии Мин, напрямую отражала желания начинающих бизнесменов. Она выступала за права как богатых, так и бедных, а также за снижение налогов в интересах бизнеса. Хотя старые силы, поддерживавшие традиционные экономические догмы во времена династии Мин, казались сильными, они не смогли устоять перед новыми веяниями., В эпоху бурного развития сырьевой экономики даже консервативные бюрократы и учёные активно обсуждали экономические и коммерческие вопросы. Однако большинство конкретных проблем, с которыми они сталкиваются, связаны с финансами, соляными шахтами, бизнесом и другими аспектами, требующими более глубоких теоретических знаний. Часто они приводят аргументы в защиту традиционных догм, что отражает их стремление сохранить статус-кво.

Мыслители эпохи просвещения, такие как Хуан Цзунси, Гу Яньву, Ван Фучжи и другие, в период династий Мин и Цин выступали против традиционных экономических догм. Они переосмысливали и критиковали некоторые устоявшиеся феодальные верования, и их аргументы были более глубокими и убедительными.

В начале правления династии Цин возникла школа Яньли, которая уделяла большое внимание экономике и торговле. Например, книга Ван Юаня «Поля есть только у фермеров» («Пиншу», том 7) стала основой современной доктрины «у земледельца есть свои поля».. Предложенная им система налогообложения коммерческой деятельности имеет много общего с современной системой подоходного налога. В начале правления династии Цин Лань Динъюань впервые выступил в защиту открытия внешней торговли с чисто экономической точки зрения взаимного общения. Это была редкая точка зрения в предыдущих дискуссиях о зарубежных торговцах в Китае.

В период Цяньцзя население задумывалось о Хун Лянцзи и британском Т. Р. Теория народонаселения Мальтуса имеет много общего с идеями Хун Лянцзи, и современные ученые называют её «китайской теорией Мальтуса».

С середины 18-го века до 1840 года в Китае велось много экономических дискуссий. Большинство из них касались реформы соляной политики, водного транспорта, сохранения водных ресурсов сельскохозяйственных угодий и конкретных валютных вопросов. До 1830 года активно обсуждались проблемы, связанные с ценой медных монет., В 1831 году была опубликована книга Ван Укуна «Краткое введение в монеты», которая неоднократно переиздавалась. Это вызвало бурную дискуссию о восстановлении банкнот. Однако все аргументы, как сторонников, так и противников этой идеи, были основаны на опыте династий Сун и Юань.