Космософия. Книга 3. Духочеловек

Космософия. Книга 3. Духочеловек
Д. Кокшаров

В третьей книге описываются стадии эзотерического посвящения, раскрывающиеся адепту на пути интегральной тайнонауки Космической Мудрости.Исходные положения Космософии изложены в книгах «Основные элементы Космософии», «Введение в Космософию», «Исток», «Макрокосмос».

Космософия. Книга 3. Духочеловек

Д. Кокшаров

© Д. Кокшаров, 2022

ISBN 978-5-0059-2811-5 (т. 3)

ISBN 978-5-0056-4559-3

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Космософия

Книга 3. Духочеловек

1-ое издание

Что волят как единичное существо, то для мирового целого – не имеющая ценности пылинка, исчезающая в потоке времён; что волят в духе – находится в центре, ибо тогда в нас оживает центральный свет Вселенной; и такое деяние не побеждается временем.

Действуя как единичный человек, вырывают себя из замкнутой цепи мирового свершения, отделяют себя от него. Действуя в духе, вживаются во всеобщее мировое свершение. Умерщвление всякой самостности есть основа для высшей жизни. Ибо тот, кто умерщвляет самостность, живёт в вечном бытии. Мы бессмертны в той мере, в какой мере мы даём умереть в себе своей самостности. Ибо смертным в нас является самостность. Таков истинный смысл изречения: «Кто не умрёт прежде, чем он умрёт, тот погибнет, когда умрёт». Это значит, что не преодолевающий в себе самостность в течение своей жизни не принимает участия во всеобщей жизни, которая бессмертна; что он вообще никогда не существовал, что у него никогда не было истинного бытия.

    Рудольф Штайнер

Содержание

Обращение к БОГУ. – Ступени Посвящения: Изучение; Сосредоточение; Самоотдача; Освобождение; Отождествление; Наполнение; Воскресение. – Ступени Ученичества: Ученик; Подвижник; Сосуд; Мистик; Неподвластный; Совершенный; Сын Божий.

Духочеловек

Склоняюсь к лучезарным, сияющим светом триллионов Солнц, стопам Верховного Владыки, Источника Высшего Блага, Абсолютной Истины и Непревзойдённой Красоты, восседающего в Своём наивысшем Образе на блистательном Троне, великолепие необозримых ступеней подле которого объемлет всю Вселенную. Слава Первопричине Всего, Началу без начала, Единому и Единственному Истинному БОГУ, Чьё Бесконечное Бытие утоляет жажду наивысшего Знания и окончательного Освобождения. Он – Реальность, Он – То, Что Есмь. Сила Его превосходит всё, и ничто с Нею не может сравниться. Доброта Его безгранична, ибо сущность Её – Любовь. Мудрость Его безупречна, ведь Совершенство – Её основа. Не имеющий лика, способного Его отобразить, но включающий в Себя все лики мира – таков Он, Вечный, Нерушимый, Вездесущий, Всемогущий, Всеведущий, Не имеющий подобия, Скрывающийся за всем и Раскрывающийся во всём, Наивысший, Необъятный, Невыразимый, Непревзойдённый, Недостижимый, Недвойственный, Неделимый – Целостная Истина, Полная Жизнь, Вечная Радость.

Он пребывает в Сердце[1 - Слово «Сердце» с прописной буквы указывает на Дух внутри нас, то есть Сердцевину, Ядро, Сущность. Слово «сердце» же со строчной буквы, указывает на возвышенную, пронизанную Духом астральность, образованную нашими утончёнными, осветлёнными и одухотворёнными чувствами и эмоциями.] каждого, но не каждый знает Его, ибо лишь некоторые смотрят внутрь Себя и видят Действительность. Знание, добываемое таким способом, ведёт к Пробуждению и Освобождению; неведение же, обращённое вовне, напротив, закрывает Его от несмотрящего и ввергает его в морок. Но есть те, кто смотрят внутрь много и долго, но не достигают Истины, ибо смотрят они не так. Они смотрят как отделённые от Него существа, ограниченные своею личностью и оболочкой, тогда как смотреть-то на Него надо как на Самого Себя, а на Себя – как на Него. Только так ты обретёшь Спасение, только в этом – Истина Пробуждения и Освобождения.

Ты делаешь усилия по направлению к БОГУ, но ничего не достигаешь. Ты стараешься, но всякий раз стоишь на месте, как сотни лет назад. Ты исследуешь и ищешь, но ничего не находишь и не обретаешь. БОГ будто закрыт от тебя, и ты уповаешь на Его Милость. Она же всё время изливается на тебя, но ты почему-то оказываешься вне Её даров. Оттого ты мучаешься и страдаешь, не понимая, за что БОГ мог тебя так наказать. Но всё это – неправда. Ибо настоящий Ты уже есть ТО. Ты всегда с Ним един и неразрывен. Ты знал это всегда, но забыл, ибо поддался чужим уговорам, которые принял за свои мысли, чувства и убеждения. Знай же: у Духа нет никаких границ. Ты, как Дух, и есть ТО. Нет другого. Побеждай, ибо Ты – Победитель.

Но наверняка тебе понадобятся разъяснения, как вернуть Себя. Слушай же и внимай, а затем – применяй и действуй, и да пойдёт это тебе во имя истинного блага.

Не верь тем, кто говорит, что внешнее на тебя влияет и что ты всегда зависим от него; ибо внешнее – иллюзия, подвластная твоему Сознанию, и Внутреннее всё определяет, а не наоборот. Ты – Дух. А Дух – Всеведущ, Вездесущ и Всемогущ. Дух – носитель Божественной Силы, Дух – Сама Она, Дух – Источник, Откуда Она изливается.

Не лги себе, в чистейшей глубине своего существа ты всегда знал всё это, но заставил себя забыть, потому что так тебе было удобней. Но теперь ты этого не желаешь, теперь ты этим не удовлетворён, теперь твои разум, душа и воля распахнуты Высшему, а посему незачем себя корить за прошлые заблуждения, ибо их нет, когда ты помнишь истинного Себя, когда ты возвратился к Своей настоящей Сущности – Духу и осознал, что всегда был Им.

Свобода – твоя истинная природа. «По самой своей природе ты блаженен и свободен»[2 - Даттатрейя, «Авадхута-Гита».]. Ты был свободен всегда, просто когда-то согласился считать себя зависимым и порабощённым. Но отныне всё будет иначе, отныне ты желаешь видеть и знать, отныне ты освободился и теперь ты – Тот, Кто Ты Есмь.

И вот Дух твой бьёт в набат, призывая тебя Ему сдаться! Но не бойся и не обманывай себя, будто покориться Ему есть нечто дурное. Напротив! Ибо на самом деле ты и есть этот Дух. А потому призыв Его – тебе во благо, он – голос твоего Нутра, зов твоей истинной Натуры. Знай: Ты есмь То[3 - Чхандогья-Упанишада.], Ты есмь Сущий.

Пробуждённый освобождается от всякого страха и рабства, и имя ему – Анарх[4 - Ана?рх (греч. «неподвластный») – в Космософии – пробудившийся в Духе, неподвластный ничему и никому, свободный от власти и влияния существ, сил, условий, явлений, пребывающий над ними.]. Это Архат[5 - Арха?т (санскр. «достойный») – в Буддизме и Теософии – полностью освободившийся от клеш (омрачений, страданий) и сансары (колеса пер7евоплощений).] в высшем смысле этого слова, обрётший Освобождение, которое в действительности он никогда и не терял. Он – посвящённый в наивысшую, вневременную и внепространственную Мудрость, совершенный, вездесущий, всеведущий и всемогущий. Истинный Адепт[6 - Аде?пт (лат. «достигший») – в Тайноведении – духовный Посвящённый; пробуждённый в Духе. В более широком смысле – практикующий приверженец какого-либо духовного учения.]. Авадхута[7 - Авадху?та (санскр. «извечно свободный») – в Индуизме – Освобождённый, чьё Сознание превосходит все условности, всякую двойственность и все ограничения, всем своим бытием проявляющий Недвойственную Божественную Сущность без каких-либо оглядок на общественные правила, предписания и запреты, а потому выглядящий, с точки зрения обывателя, как сумасшедший или ненормальный, в действительности же являющийся Мастером Духа.]!

Да будет восславлен Всевышний Источник, Податель вечного блага и счастья. Дарующий Истину и Освобождение, Преславный, Превеликий, Превосходный и Прекрасный; Несравненный, Самодостаточный, Вечный, Бесподобный. Что бы Он ни делал и что бы ни исходило от Него, всё – благо. А посему – склонимся перед Его бесконечной Милостью, безграничной Премудростью и непостижимой Добротой. Ведь Он – Сама Жизнь, без Которой невозможно было бы ничьё бытие ни в какое время. Да озарит Он нас Своим Светом Истины, и да не отклонимся мы от Него никогда, вечно созерцая Его в своём безграничном Сердце и неся миру Его благие Волю и Любовь. Да будет так во веки вечные. Аминь!

Успокоившись и отдавшись БОГУ, созерцаю я Его в глубине своего Сердца, в недрах Духа своего – Лучшего, Безначального, Владыку всех владык, Источник всей Силы. Нет ничего прекраснее, совершеннее и возвышеннее Его, ибо Он – Всевключающая Реальность, Абсолютная Истина и Всеобъемлющая Полнота. Его невозможно передать словами, лишь пережить Как Такового. И быть Тем, Кем должно.

Достойный и проверенный ученик, с пониманием дела и правильным настроем уверенно приблизившись к Святому Учителю, смиренно вопрошает Его о Пути духовного Пробуждения и Освобождения. Учитель, предварительно тщательно испытав такого ученика, раскрывает ему истины Тайноведения, объясняя ступени духовного развития, которые ему предстоит пройти навстречу полному и окончательному Божественному Осуществлению. Ученик просит Учителя – Солнце мира, озаряющее всё сущее, изливающее свет на всё живое, – поведать ему тайну полного и окончательного Освобождения, ведущую к Пробуждению в Божественных Истине, Добре и Красоте, дабы отныне и вовеки веков БОГ стал для него и всего сущего Всем и дабы он мог исполнить своё духовное предназначение. Учитель благосклонно одобряет просьбу ученика, ибо в ней заключена вся сущность духовного Знания и Действия. Дабы не сбиться с Пути, ведущего к наивысшему Пробуждению и окончательному Освобождению, дарующего непреходящее благо всему живому, ученику следует слушать и внимать возвещаемое Учителем, ибо оно есть знание Вечности, являющейся Основой всего:

Тайная Мудрость повествует о семи ступенях духовного роста и осуществления Адепта. Первая – Изучение, или Узнавание. Вторая – Усилие, она же – Сосредоточение, Концентрация и Старательность. Третья – Самоотдача, она же – Распятие. Четвёртая – Освобождение или Пробуждение, она же – Растворение или Отождествление. Пятая – Объединение, или Интеграция. Шестая – Просветление, или Наполнение. Наконец, седьмая – Преображение, или Трансформация, она же – Воскресение и Вознесение. Каждой ступени Мудрости соответствуют свои духовные уровни посвящения и мастерства Адепта. Первый уровень – Ученик, или Неофит. Второй – Подвижник, или Практик, он же – Садхака. Третий – Сосуд, он же – Апостол или Воитель. Четвёртый – Оккультист, или Мистик, он же – Йогин, Гностик и Джнянин. Пятый – Неподвластный, или Анарх, он же Тантрик, он же – Алхимик. Шестой – Чудотворец, или Маг, он же – Совершенный, или Сиддха, он же – Архат. Наконец, седьмой – Сын Божий, он же Владыка Истинного Знания. Это – истинный Космософ. До сих пор ступени эти именовались Познающим, Претворяющим, Утверждающим, Посвящённым, Чудотворцем и Создателем[8 - См.: Д. Кокшаров, «Космософия. Книга 1. Исток», «Эзотерические ступени».]. Ныне же границы их расширяются, переходы между ними уточняются, и новая картина предстаёт перед тобой.

Настала пора подробно описать суть и содержание этих стадий, уровней или ступеней во имя всеобщего блага одухотворения, дабы конечные и ограниченные по своей природе неведение, бессилие и страдание в мере более никогда не существовали, уступив место бесконечным Знанию, Могуществу и Счастью, которые вскоре восторжествуют, ибо так повелел Сам БОГ.

1) Перво-наперво Ученик очищается от злости, предубеждений и эгоизма. Признавая свои заблуждения, ошибки и несовершенство, он сознаёт, что только жизнь, направленная на следование Его Воле, Мудрости и Любви БОГА, есть истинная жизнь. Беспрекословное следование высоким нравственным Заповедям, пост и аскеза – его помощники в этом решении. Эзотерическая мудрость гласит: «Если ты хочешь сделать один шаг вперёд в познании тайных истин, делай одновременно три шага в совершенствовании твоего характера на пути к добру»[9 - См.: Рудольф Штайнер, «Как достигнуть познания высших миров».].

Только после нравственного очищения Ученику надлежит встать на Путь освоения объединяющей духовной науки Космической Мудрости, или интегрального Тайноведения. Без этого познания, если он замахнётся на великие свершения, он оступится и попадёт впросак. Освоение Учеником всеобъемлющей Тайнонауки на первом этапе производится силами его разума и предполагает направление им всех своих энергий на широкое и глубокое осмысление и понимание Всего: начиная от узнавания целостного и детального строения Мироздания, содержания и сути великих оккультных доктрин прошлого и настоящего, дающих многогранное и разностороннее видение Сущего; продолжая постижением смысла и тонкостей эзотерических практик Пробуждения и Освобождения в Абсолютной Божественной Истине; заканчивая наивысшей Целью всякого Пути, в которой понятия Цели и Пути теряют всякое значение, растворяясь в Невыразимом, Запредельном Безначалье. Ученику надлежит познать всё это своим интеллектом, расширив, утончив, очистив и углубив его, дабы осознать Тот Единый Принцип, или Начало, согласно Которому все, и прежде всего духовные, знания мира – отражения или грани Изначальной Премудрости БОГА, Его Логоса или Софии. Не нужно бояться при этом сложности и многообразия всего, что встретится в эзотерическом познании на Земле и во Вселенной, ибо в этом – стимул для роста духовной, интеллектуальной и психической Силы познающего, Источник которой – Сам БОГ. Преодолевая трудности и испытания в изучении и постижении Божественного Миропроявления, отражающего собою Абсолютный ИСТОК, Ученик становится могущественнее и мудрее, постепенно воссоединяясь со своей Изначальной Сутью – Духом в нём и во всём Сущем. Ему не стоит лениться и отлынивать от тщательного исследования и познания Единой и Неделимой Божественной Истины, многообразно – пускай и скрыто – запечатлённой во Вселенной и на Земле, ибо верхоглядство на духовном Пути дорого ему обойдётся, так как вынудит его совершить крупные ошибки и затянет время его страдальческого бытия непробуждённым. К тому же разве есть что-либо иное, более значимое, важное и достойное, чем постижение ГОСПОДА, чем сближение и слияние с Ним в нерасторжимом, вездесущем, всенаполненном, всевидящим, всесознающем и всеблагом Единстве? Для Адепта, чья жизнь полна лишь этого стремления, всё существует целиком в контексте единения с БОГОМ. Ученику необходимо заострять всё своё внимание на БОЖЕСТВЕННОМ и Ему уделять всё своё время и посвящать все свои познания и дела на Земле. И в мире на всё смотреть через «призму» БОЖЕСТВЕННОГО, видя Его во всём, везде и всегда. Либо, по крайней мере, стараясь во всём видеть Его единые в многообразии великие и малые Свершения. – Так познающий быстрее узрит Священную и Чистую Премудрость БОГА, пронизывающую всё и вплетённую во всё, и это несказанным образом поможет ему в дальнейшем духовном продвижении и служении.

На ступени Ученика изживается ложное и эгоистичное представление о том, что духовная жизнь – это исключительно самосовершенствование. Не самосовершенствованием живёт Адепт Космософии, но совершенствованием мира при собственном очищенном, одухотворённом и неэгоистичном посредстве. Об этом бесценном знании гласят и Герметизм[10 - См.: «Герметический свод», «Асклепий, или Священная книга Гермеса Триждывеличайшего, обращённая к Асклепию».], и Каббала[11 - См.: Гершом Шолем, «Основные течения в еврейской мистике».], и Интегральная Йога[12 - См.: Шри Ауробиндо, «Синтез Йоги».]: сотворение мира пока не завершено, и человек, созданный БОГОМ, духовно развиваясь, призван быть посредником в осуществлении Его Воли, Замысла и Любви, быть сотворцом БОГА, ведущим мир – благодаря поддержке БОГА – к Абсолютному Божественному Совершенству. Миробытие включает в себя всё проявленное БОГОМ в виде Макрокосмоса, или Мультивселенной[13 - См. Д. Кокшаров, «Космософия. Книга 2. Макрокосмос».], – от его тончайших до грубейших состояний, – в том числе всех воплощённых и развивающихся на многих уровнях Мироздания душ человеческих. Стало быть, духовное совершенствование должно быть всеобъемлющим, а не только индивидуальным; духовное совершенствование должно включать в себя всех существ и все миры Творения, а не одного лишь отдельно взятого человека и его место бытия. В живом осознании и претворении на практике этого принципа – принципа служения БОГУ в самоотверженной работе по просветлению, одухотворению и возвышению мира – и выделяется интегральный Адепт Космософии. Он стремится не только к собственному спасению и освобождению, но к Спасениюи Освобождению всех живых существ, во имя безоговорочного тотального духовного Пробуждения и Преображения. Пример, данный Буддой[14 - Бу?дда (санскр.) – в Буддизме – пробуждённый в Духе, освободившийся от колеса перерождений, осознавший нереальность мира двойственности, частностей и ограничений и растворившийся в Нирване – состоянии сознания, в котором полностью угасли и исчезли все умственные, эмоциональные и телесные колебания и омрачения, отклоняющие от Абсолютной Чистоты. При упоминании в религиозной литературе имя Будды чаще всего соотносится с историческим Сиддхартхой Гаутамой Буддой.] и другими Бодхисаттвами[15 - Бодхиса?ттва (санскр.) – в Буддизме – Адепт, поставивший себя пробуждению в Духе ради работы в мире во имя просветления и освобождения всех живых существ. Ступень Бодхисаттвы обычно считается предшествующей ступени Будде. В Космософии, помимо данного толкования, этот термин трактуется в более широком смысле: это духовно пробуждённый соработник Абсолютной Божественности в мире, включая тех, кто уже прошёл стадию Будды.], не побоявшимися препятствий мира сего, а стойко сеявших в нём семена Вечной Дхармы[16 - Дха?рма (санскр.) – в Индуизме и Буддизме – Вечная Мудрость, Изначальное Учение, Божественный Миропорядок, Вселенский Закон, заключающие в себе вневременную и внепространственную Истину.], – духовный идеал.

Космософ, однако же, не ограничивается лишь помощью всем существам в воспоминании и осознании ими самих себя Беспредельным Духом, но идёт дальше. Он, благодаря максимальной открытости Божественному Источнику, по сути представляющей тождественность Ему, сознательно низводит просветляющую Божественную Силу в мир и трансформирует его в подобие Абсолютному Божественному Совершенству – так, как некогда это было начато, всем нам в пример, великим интегральным Джнянином и Учителем человечества Шри Ауробиндо[17 - См.: Д. Кокшаров, «Методы духовного познания в Антропософии и Йоге, интегральность учений Тантры и супраментальная миссия Христа».]. И даже больше. Для Космософа главнейшее – Абсолютный БОГ, эволюция Мироздания в Его Замысле, Воле и Любви и возвышение человечества ко всевключающему Наивысшему Источнику, а не своя личная жизнь с её желаниями и предпочтениями, каким бы «красивым» эгоистичным «духовным» окрасом оные ни покрывались. По-настоящему знать и выполнять это – воистину духовный, божественный шаг.

Но для Ученика, которому требуется ещё длительный период осветления и очищения, накопления мудрости и опыта, такое служение всеобъемлющему Пробуждению и Преображению в Божественной Истине – пока ещё далёкая перспектива, которую ему, однако же, нужно с самых первых шагов на духовном Пути иметь в виду