Бардо. Путеводитель по жизни и смерти

Бардо. Путеводитель по жизни и смерти
Чокьи Ньима Ринпоче

Мудрая книга
Бардо – это бесконечный цикл трансформаций нашего существования: от жизни к смерти, к тому, что будет после нее и к новой жизни. Учение о Бардо – важная часть буддистской философии. Эта книга откроет вам не только древние знания, но даст практические рекомендации, которые помогут освободиться от страданий на пути к просветлению.

Основываясь на своем знании сокровенных буддистских учений, авторитетный тибетский мастер Чокьи Нима Ринпоче дает в этой книге прямые инструкции для каждого из этапов нашего существования, понятным языком раскрывая темы, которые описываются в известной «Тибетской книге мертвых».

Это путеводное пособие поможет вам встретиться с тайнами жизни и смерти и пролить свет на свой уникальный жизненный путь!

Перевод книги выполнен Борисом Гребенщиковым.

НАСТОЯЩИЙ МАТЕРИАЛ (ИНФОРМАЦИЯ) ПРОИЗВЕДЕН ИНОСТРАННЫМ АГЕНТОМ ГРЕБЕНЩИКОВЫМ БОРИСОМ БОРИСОВИЧЕМ, ЛИБО КАСАЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИНОСТРАННОГО АГЕНТА. 18+

В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Чокьи Нима Ринпоче

Бардо. Путеводитель по жизни и смерти

«Эта книга посвящена памяти моей матери, Кунзанг Дечен, чья жизнь и смерть была вдохновением для всех нас. Я искренне желаю, чтобы читатель принял близко к сердцу данные здесь драгоценные учения и использовал их, чтобы добиться освобождения».

    Чокьи Нима Ринпоче

«Поймите, пожалуйста, что эта книга – не просто описание состояний бардо. Это путеводитель, руководство по практике, как в этой жизни, так и в том, что дальше».

    Чокьи Нима Ринпоче

© 1991 by Chokyi Nyima Rinpoche

© Б. Б. Гребенщиков, перевод на русский язык, 2024

© Рябов А, фото на обложке, 2024

© ООО «Издательство АСТ», 2024

НАСТОЯЩИЙ МАТЕРИАЛ (ИНФОРМАЦИЯ) ПРОИЗВЕДЕН ИНОСТРАННЫМ АГЕНТОМ ГРЕБЕНЩИКОВЫМ БОРИСОМ БОРИСОВИЧЕМ, ЛИБО КАСАЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИНОСТРАННОГО АГЕНТА. 18+

Чокьи Нима Ринпоче

От переводчика

Чокьи Нима Ринпоче родился в 1951 году, около Лхасы, в центральном Тибете. В 18 месяцев он был признан Его Святейшеством 16-м Гьялвой Кармапой как седьмая инкарнация великого йога Гар Друбчена, эманации Манджушри. Ринпоче покинул Тибет незадолго до захвата власти коммунистами в 1959 году.

С 1959 года он учился под личным руководством многих величайших буддистских учителей этого века и получал передачи от Его Святейшества 16-го Гьялвы Кармапы, Его Святейшества Дуджома Ринпоче, Его Святейшества Дильго Кхьенце Ринпоче, своего отца – Почтенного Тулку Ургьена Ринпоче, Почтенного Калу Ринпоче, Кхенчена Тхрангу Ринпоче, Куну Ринпоче, Кхенпо Ринпоче и Кхенпо Дазера.

В 1974 году он переехал в Боднатх около Катманду (Непал) и помогал своему отцу в строительстве монастыря Ка-Ньинг Шедруб Линг. Позже Его Святейшество Кармапа сделал Чокьи Нима Ринпоче настоятелем этого монастыря и возложил на него ответственность за физическое и духовное преуспевание монашеской общины. Выполняя желание своих учителей, в последние годы Ринпоче щедро отдает свое время и энергию на обучение людей со всех концов света.

Эта книга построена на материале учений, данных им осенью 1987-го, когда – по совету Дильго Кхьенце Ринпоче – он проводил в Ка-Ньинг Шедруб Линге семинар по «Зеркалу-Напоминанию», классическому тексту по четырем бардо Тселе Нацок Рандола.

Устные наставления живого мастера особенно драгоценны, так как являются квинтэссенцией всех учений, полученных им и обычно недоступных для обыкновенных людей. Все мы глубоко обязаны Ринпоче и его учителям за эту бесценную возможность и счастливы разделить эти учения со всеми в них заинтересованными.

Я искренне признателен всем, без кого этой книги не было бы: Эрику Пема Кунсангу и Марсии Шмидт – авторам английского перевода, щедро делившимся своими познаниями; всем друзьям, помогавшим в работе над манускриптом; А. Терентьеву и М. Богоявленскому, внесшим ценнейшие поправки, О. Борисову, не жалевшему своего времени, чтобы привести книгу в тот вид, в котором она есть сейчас, и, конечно, самому Чокьи Нима Ринпоче – за текст, совет перевести его на русский язык и внимание и поддержку во время работы.

Пусть благо от этой книги послужит пользе всех существ.

    БГ

Предисловие

Есть наставление о том, как нужно вести себя в момент смерти, – как «ребенок, прыгающий в объятия матери». Ребенок узнает свою мать и без колебаний прыгает в ее объятия. «Ребенок без колебаний» – это человек, получивший устные наставления по Трекчо или Махамудре от квалифицированного учителя и узнавший «свою мать», безначальную чистоту. Суть нашего теперешнего сознания – не имеющая никаких составных частей, свободная от умственных построений – это пустотный ясный свет безначальной чистоты. Умирая, мы должны узнать эту пустую суть. Тот, кто узнает такое состояние пустого осознавания в момент смерти, достигает просветления в дхармакайе.

Наше тело произошло на свет вследствие определенных причин и обстоятельств; конкретно – из белого и красного элементов наших отца и матери. Внутри тела есть центральный канал, называемый «авадхути», похожий на центральную колонну в доме. В верхней части этого канала находится белое «бинду», или эссенция, унаследованная от нашего отца. По природе своей оно как буква ХАНГ, белое и благодатное по ощущению. В нижней части этого канала – красный элемент, доставшийся нам от матери. Красный элемент находится на пересечении трех «нади», на четыре пальца ниже пупка.

Форма его называется «атунг», что значит подобный пламени. Он красного цвета и горячий, как огонь. Между ними – ветер жизни, жизненная прана, которая не дает этим эссенциям встретиться. Когда мы делаем последний вздох и ветер жизни прекращается, белый и красный элементы встречаются в центре сердца. Во время этого процесса происходят три переживания.

Первое из них называется «белизна» и происходит, когда буква ХАНГ (белый элемент, унаследованный от отца) медленно спускается вниз. Это похоже на медленно заходящую луну. Затем из места пересечения нади под пупком начинает, подобно солнцу, медленно подниматься красный материнский элемент. Это переживание называется «краснота» и напоминает красный цвет восходящего солнца. Когда два этих элемента-эссенции встречаются на уровне сердца, возникает переживание, похожее на встречу земли и неба. Это переживание – переживание «черноты» – тот момент, когда обычный человек теряет сознание.

Во время белого переживания прекращаются тридцать три состояния сознания, вызываемые гневом. Во время красного переживания прекращаются сорок состояний сознания, вызванных страстью. Когда встречаются две эссенции, прекращаются семь состояний сознания, вызванных неведением. Говорят, что во время черного переживания обычные люди и неопытные практикующие теряют сознание и остаются в забытьи, находясь в состоянии основы. Когда они теряют сознание, из их глаз струятся слезы; все восемьдесят состояний сознания полностью прекратились.

Человек, который не получал наставления о том, как узнать суть сознания, впадает в забытье на три с половиной дня. Потом всё так, как будто небо и земля снова разделились. После пробуждения сознание может оставить тело разными путями – через верхушку головы, через пять органов чувств или через нижние отверстия тела. Если оно выходит через нижние отверстия, то попадает в низшие миры.

Когда сознание выходит из тела, умерший чувствует смятение и думает: «Что мне теперь делать? Жив я или мертв?» Дух направляется в свой бывший дом, к семье – к отцу и матери. Дух покойного начинает трогать их за плечо и говорить: «Не плачьте, я не мертв, я здесь, с вами», но они, естественно, ничего не слышат. В конце концов, умершего охватывает паника, и он осознает: «Ох! Я умер».

Когда дух умершего идет по песку, он не оставляет следов. Умерший может свободно проходить сквозь твердую материю, и не исключено, что он задумается: «Раньше я не умел проходить сквозь стены. Что случилось с моим телом?» Тело в это время – это не настоящее тело; это то же тело, которым, как нам кажется, мы обладаем во сне, – воображаемое тело. Из всех пяти составляющих нашего обычного тела в этом теле отсутствует составляющая формы, но остальные четыре: ощущение, восприятие, концептуализация и сознание – присутствуют, будучи связанными с ментальным телом. Из-за силы концептуального мышления (известной также под названием «кармический ветер») дух ни на мгновение не может остановиться. Он все время передвигается с места на место. В это время дух испытывает шесть видов неопределенности. Неопределенно место обитания, неопределенна поддержка, неопределенно поведение. Нет определенности в пище; пищей являются разнообразные запахи. Неопределенны те, с кем он общается; неопределенны переживания – его носит с места на место, как перышко на ветру.

В этом состоянии существу угрожают три бездны, соответствующие трем ядам сознания. Одна из них – кромешно-черная бездна невежества, другая – глубокая бездна агрессии и третья – безмерно огромная бездна желания. В это же время слышатся громкие звуки, вызываемые четырьмя элементами – Землей, Водой, Огнем и Ветром. Слышится рев лавины, непрерывно падающей за спиной; рев гигантской быстрой реки; рев огромной пылающей массы огня (как вулкан); рев чудовищного шторма. Более того, нет ни света луны, ни света солнца – их можно воспринять, только имея физическое тело. Сорок девять суток нет ни ночи, ни дня. Это лишь некоторые из тех ощущений, которые мы испытываем.

Мы должны узнать свою природу, являющуюся безначальной чистотой, и оставаться в состоянии осознавания, свободного от мыслей прошлого, настоящего и будущего.

Повторю еще раз, что в соответствии с наставлениями нашего учителя мы должны узнать свою природу, являющуюся безначальной чистотой, и оставаться в состоянии осознавания, свободного от мыслей всех трех времен (прошлого, настоящего и будущего. – Прим. пер.). В момент осознания этого состояния нет ни одной из 84 000 негативных эмоций. Узнавание этого осознания во время трех переживаний (белизны, красноты и черноты), когда все эмоции полностью прекратились, дает нам возможность достичь стабильности в состоянии безначальной чистоты. Разумные существа, не узнавшие природу своего сознания, впадают в забытье; те же, кто узнал ее и практиковался в этом узнавании, сохраняют сознание. Время этих трех переживаний – это то время, когда нужно применять учение о ребенке, бросающемся в объятия своей матери. Осознавание, указанное нам учителем, – это ребенок. Сама безначальная чистота, ясный свет основы как мать. Это узнавание в самый момент смерти, в бардо умирания, гарантирует освобождение.

После растворения пяти элементов и трех переживаний: появления, увеличения и достижения – развертывание бардо дхарматы начинается с «растворения сознания в пространстве». За этим следует «пространство, растворяющееся в ясном свете», «ясный свет, растворяющийся в единении», «единение, растворяющееся в мудрости», «мудрость, растворяющаяся в спонтанном присутствии» и, наконец, «спонтанное присутствие, растворяющееся в безначальной чистоте». В тот момент, когда ясный свет растворяется в единении, проявляются божества ста мирных и грозных семей. Когда человек не узнает суть мирных божеств, появляются грозные божества. Неузнавание сути грозных божеств вызывает возобновление привычных тенденций, и с этого начинается бардо становления. С другой стороны, если мы узнаем суть сознания, то мы достигаем просветления в уровне самбхогакайи в течение бардо дхарматы.

Когда человек понимает, что он мертв, ему следует соблюсти «шесть вспоминаний», то есть, например, вспомнить свою практику и своего Йидама. Если человек знает, как опознать суть сознания, и его самайи не нарушены, он сможет родиться из бутона цветка лотоса в одном из пяти эманированных «Полей Будд» одного из пяти направлений. Если самайя человека нарушена, он будет чувствовать себя в это время как будто бредущим в темноте или в очень густом тумане. Он заблудится.

В бардо становления вновь проявляются восемьдесят изначальных состояний мысли. Человек начинает думать: «Где бы мне родиться?» и начинает искать, испытывая при этом страшные страдания и тревогу. Если следующее рождение должно произойти в одном из трех низших миров, голова его из-за сил кармы будет обращена не вверх, а вниз. Если следующее рождение произойдет в одном из трех высших миров, человек будет передвигаться прямо, головой вверх. Он ищет место рождения, пока не попадает туда, где его будущие отец и мать вот-вот зачнут его. У входа в лоно будут ожидать много существ, копошащихся, как мухи на куске мяса.

Если он должен родиться мужчиной, он почувствует агрессию по отношению к будущему отцу и влечение к будущей матери; если он должен родиться женщиной, все будет наоборот. Движимый силой этой агрессии и влечения, он немедленно попадает в лоно. Сознание здесь как муха, а белый отцовский и красный материнский элементы – как клей; сознание прилипает к этому клею.

После того как сознание входит в лоно, у него уже нет возможности выйти обратно или сказать: «Это место мне не нравится». В течение последующих семидневных периодов, идущих один за другим, из крохотного зародыша развивается тело. Сначала создается центральный канал, соединяющий пупок с глазами. Мало-помалу каждые семь дней происходит новый этап в развитии, и, наконец, через девять месяцев и десять дней человек рождается из лона матери. Говорят, что наша добрая мать вынашивает нас девять месяцев и десять дней (в тибетском календаре каждый месяц длится тридцать дней. – Прим. пер.). В течение этого времени у матери и ребенка одно дыхание. Когда мать активно что-то делает, ребенок испытывает большое неудобство. Когда она ест, он испытывает ужас – его как будто заваливают большой горой. Когда эти девять месяцев и десять дней подходят к концу, ребенок – силой особой праны – переворачивается вниз головой.

При рождении ребенок испытывает такую боль, как если бы его мясо отдирали от костей. Сам момент рождения – как будто падаешь с неба и ударяешься о землю. И только когда человек, наконец, родился и сделал первый вздох, он становится независимым от дыхания матери.

В настоящее время мы находимся в бардо этой жизни; оно длится от момента нашего рождения до начала процесса смерти. В этом бардо мы, следуя наставлениям своего учителя, должны практиковать то, что называется «бардо медитации». Как я уже объяснял, в момент смерти произойдут три переживания: белизны, красноты и черноты. Если – следуя наставлениям учителя – мы сможем узнать сущность сознания, не впадая в забытье, то узнавание, тренировка и достижение стабильности – это как трижды щелкнуть пальцами. Мы достигаем полного просветления.

    Тулку Ургьен Ринпоче

Предварительные наставления