Искусство управления переменами. Том 2. Знаки Книги Перемен 31–64

34 | Д4.МО Сводные толкования

Сян Аньши говорит:

«Девятка четвертая, будучи твердой, пребывает на мягком уровне, поэтому она способна обладать внутренней правдой и у нее нет сожаления о чрезмерной твердости. Слова к уровню „В Верности – счастье. Сожаления исчезают“ полностью выражают это значение. Еще говорится, что изгородь пробита, но нет повреждения, и что есть МОЩЬ в большой колеснице. Упоминание о колеснице подтверждает, что продвижение не останавливается на четвертом уровне, поэтому мудрец говорит, что уход поощряется».

34 | Шестерка пятая

Теряешь барана в Переменах. Отсутствие сожаления.

34 | Ш5 Исходный смысл

Если рассматривать тело знака в целом, то мы увидим, что оно похоже на большой знак Водоем, где каждые 2 черты объединяются в 1. К образным рядам соответствий знака Водоем относится мелкий рогатый скот, так появляется образ барана. Янские уровни передают внутреннее упрямство барана. Только Шестерка пятая в мягкости пребывает на срединном уровне, пребывает в равновесии, поэтому здесь упрямство барана заканчивается. Он теряется и допускает ошибку в применении своей МОЩИ. Тем не менее не будет ему сожаления. Слово «перемены» имеет также и другое значение – «легкость». Поэтому выражение можно понять как «потеряешь барана с легкостью», то есть неожиданно потеряешь, но не будешь переживать.

34 | Ш5 Толкование Чэн И

Баран любит подвижность и любит бодаться. Таким образом, 4 янских уровня подобны стаду баранов, которое продвигается вперед Мягкая Пятерка находится наверху В этом есть следующее сообщение: если силой пытаться остановить стадо, то не справишься и будут сожаления. Если же слаженно и легко действовать в обращении со стадом, то множество ян не смогут применить свою твердость и потеряют свою МОЩЬ. Тогда будет отсутствие сожалений. Пятерка по своему положению срединная, значит, может управлять слаженно и легко. Такова ее Сила духа.

34 | Ш5 Сводные толкования

Изречения по родам Чжу Си

Слово «перемены» в некоторых источниках трактуется не как «легкость», а как «поле». Например, в летописях династии Хань (206 год до н. э. – 220 год н. э.) в разделе под названием «Описание продуктов и товаров» говорится: огороженное поле должно записываться иероглифом «и», «перемены». Поэтому выражение можно прочитать и так: «Потеряешь барана в поле».

Ху Бинвэнь говорит:

«В знаке СТРАНСТВИЯ, 56, на уровне Верхней Девятки есть такие слова: „Потеряешь корову с легкостью в Переменах“ Эти слова схожи с Пятеркой знака БОЛЬШАЯ МОЩЬ. Природа барана – янская, но Шестерка пятая обладает иньской природой и пребывает посредине, в равновесии. Следовательно, она относится с легкостью к потерям, не замечает их. Поэтому только на этом уровне не говорится о МОЩИ»

34 | Ш5 Замечание Ли Гуанди

Ценность Пути МОЩИ в способности удерживать равновесие. На уровне Девятки второй применять силу правильно, поскольку здесь еще нет переразвития МОЩИ. Что касается Шестерки пятой, то здесь сила уже чрезмерна, кроме того, мягко действуешь в равновесии. Поэтому у нее нет возможности применять МОЩЬ. Хотя и теряешь барана, не сожалеешь об этом.

34 | Шестерка пятая. Малый образ

Утратишь барана из-за легкости Перемен. Место не соответствует.

34 | Ш5.МО Толкование Чэн И

Необходимо применять слаженность мягкости, потому что инь пребывает на положении власти. Если бы твердость ян, равновесная и правильная, обрела положение власти, то есть пятый уровень, тогда внизу отсутствовала бы МОЩЬ. Шестерка пятая не обладает твердостью, поэтому и появляется значение утраты барана, то есть ян, в Переменах, то есть в перипетиях жизни. При этом очевидно, что в управлении великими делами и в наведении порядка с помощью МОЩИ нельзя применять твердость. Государь и слуга, верхи и низы не противоречат друг другу в этом знаке. Если власть государя достаточна, чтобы удерживать порядок, тогда властные, сильные и богатые люди не будут обладать такой МОЩЬЮ, чтобы подвергать власть правителя сомнению. Если же государь не справляется с удержанием порядка, тогда он и начинает говорить, призывать к МОЩИ. Следовательно, на Пути БОЛЬШОЙ МОЩИ исправления нельзя осуществлять с помощью твердости

34 | Ш5. МО Сводные толкования

Ван Аньши говорит:

«Твердость и мягкость – это то, с помощью чего устанавливается основа управления. Изменение и проникновение – это то, с помощью чего осуществляется движение в правильном направлении. Бывает такое время, когда лучше применять несвойственную правителю мягкость. Именно поэтому во время БОЛЬШОЙ МОЩИ обретение середины и пребывание на ней в мягкости дает способность к устранению избыточности».

34 | Ш5. МО Замечание Ли Гуанди

Выражения «место соответствует» и «место не соответствует» часто используются для объяснения, совпадает или же нет Сила духа этого уровня с качеством места и обстоятельствами времени. Здесь просто говорится о том, что место не соответствует, значит, не может нести на себе всю МОЩЬ ответственности. 4 ян в знаке означают преобладание янской Силы дыхания, и поэтому пятый уровень не подходит для проявления БОЛЬШОЙ МОЩИ. Он с помощью мягкости располагается посередине, поэтому и говорится: «Утратишь барана из-за легкости Перемен».

34 | Верхняя шестерка

Молодой баран бодает изгородь, не может освободить рога. Не может отступить, не может продвинуться. Ни в чем не будет Ценности. Трудности приведут к счастью.

34 | ВШ Исходный смысл

МОЩЬ достигает своего предела. Следовательно, и движение достигает предела, заканчивается. Поэтому появляется образ того, что баран бодает изгородь и запутывается рогами. Мягкость уровня и положение также лишают его возможности продвинуться вперед. К счастью, на уровне нет твердости и есть созвучие с Тройкой, поэтому он может справиться с трудностями, может еще обрести счастье.

34 | ВШ Толкование Чэн И

На Верхнем уровне знак Гром доходит до конца. Это соответствует пределу выражения МОЩИ. Совершенно точно, это избыточность силы. Если молодой баран бодает изгородь, то он загонит свои рога глубоко и запутается, застрянет, не сможет двигаться ни назад, ни вперед. По своим качествам он иньский и мягкий, поэтому не может справиться с собой и действовать осмысленно. Так же и человек, если он мягкий по своим качествам, податливый, то не сможет справиться с обстоятельствами окончания применения силы, несмотря на то что она у него есть. На этом уровне ему следует остановиться, прекратить, но он все еще стремится вперед и не может управлять этим, поэтому запутывается, теряет Путь. Если человек так себя ведет, то куда бы он ни двинулся, нигде ему не будет Ценности.

Когда иньская мягкость пытается применять МОЩЬ, она не способна быть твердой в своей Верности. Это говорит о трудностях и истощении силы. А вот когда потеряешь МОЩЬ, тогда и обретешь необходимую мягкую и Послушную судьбу. Таким образом, через трудности обретешь счастье. Применение мощности, следовательно, неблагоприятно на этом уровне, а познание трудностей и пребывание в мягкости дают счастье. Конец пребывания в БОЛЬШОЙ МОЩИ также имеет смысл наличия изменений

34 | ВШ Сводные толкования

Изречения по родам Чжу Си

Верхняя Шестерка использует весьма хитроумный образ. Мы видим, что когда МОЩЬ достигает предела, движение доходит до конца, то нет возможности уйти с этого места. Это подобно барану, который рогами запутался в изгороди и не может двинуться ни назад, ни вперед. Однако трудности принесут счастье. В конечном счете у него появится возможность сдвинуться с места. В любом случае для достижения счастья трудности неизбежны

И Фу говорит:

«Перед Девяткой третьей стоит Девятка четвертая, поэтому говорится: „Бодает изгородь” Перед Четверкой стоит мягкая Пятерка, поэтому говорится: „Изгородь пробита” Впереди у Верхней Шестерки нет никаких препятствий, и вновь говорится: „Бодает изгородь“, поскольку уровень доходит до истощения всего знака. Не может отступить, потому что стоит над всеми уровнями, не может продвинуться, потому что впереди у него ничего нет и нет возможности продвигаться дальше. Однако может в трудностях обрести счастье. Так даются предостережения и указания в Переменах».

34 | ВШ Замечание Ли Гуанди

Пятый и Верхний уровни обладают качеством инь При этом Пятерка говорит, что утратишь барана, а Шестерка Верхняя вновь говорит, что молодой баран бодает изгородь. Почему так? Потому что Перемены действуют по принципу уподобления, когда каждый уровень образует свое значение из уподобления. Знак в целом похож на знак Водоем, поэтому появляется образ барана. Верхняя Шестерка – это рога. Поэтому говорится: «Бодает изгородь». Из-за мягкости Верхнего уровня рога не ломаются, но баран не может двинуться ни назад, ни вперед. Выражение «Трудности приведут к счастью» означает, что, испытав трудности, не осмелишься относиться легкомысленно к ним, поэтому сможешь продвинуться, выпутаться из трудного положения: если есть возможность продвинуться – продвигаешься, если не можешь продвинуться – отступаешь

34 | Верхняя шестерка. Малый образ

Не способен отступать и не способен двигаться дальше. Нет ясности. Трудность приводит к счастью, неприятности не длятся.

Этот уровень доходит до самого верха, поэтому не может двигаться дальше, но он не может и повернуть вспять, потому что за ним располагается инь – неподвижный и вязкий. В этих обстоятельствах легко потеряться и начать сомневаться, не проявляя тщательности и осмотрительности. Но если же возьмешь себя в руки, то справишься с трудностями и достигнешь счастья. Здесь мягкость сталкивается с затруднением, пребывая в окончании БОЛЬШОЙ МОЩИ, для нее будет лучше, если она постарается изменить себя: изменившись, она обретет свою правильную участь, и поэтому ошибки и неприятности не будут длиться долго и в конце будет счастье.

34 | ВШ МО Сводные толкования

Ху Бинвэнь говорит:

«В Шестерке третьей знака НАДЗОР, 19, и в Верхней Шестерке БОЛЬШОЙ МОЩИ говорится, что отсутствует, откуда не было бы Ценности, и объясняется, что не будут длиться неприятности, так как Шестерка третья обладает преимуществом в положении перед Верхней Шестеркой, которая знаменует собой выход из обстоятельств и потому часто сталкивается с затруднениями. Но на Пути ценится не отсутствие, а исправление ошибок».

Юй Фань говорит:

«Если человек считает, что он делает легкие дела, то зачастую он недостаточно внимателен и тщателен. Когда же считает, что его дела трудны, тогда он старается быть особенно внимательным и тщательным. Вопрос здесь как раз в отсутствии внимательности и тщательности, что приводит к неприятностям, которые и побуждают человека проявлять эти важные качества, не вести себя легкомысленно, тогда неприятности не будут длиться и закончатся счастьем»

34 | Общие выводы

Сян Аньши говорит:

«Разумное устройство дела приводит к равновесию – это правильно. Когда инь и ян соответствуют своему положению – это правильно. Когда твердость и мягкость уравновешиваются, тогда не теряешь своей правды, – это правильно. Особое значение времени БОЛЬШОЙ МОЩИ передано в словах: „Ценность – в Верности“ Это значит, полезно удерживать правильность в устройстве дел. Девятка вторая, Девятка четвертая и Шестерка пятая не обладают правильным расположением, твердостью справляются с мягкостью, поэтому они все указывают