Бурятия и Байкал: Загадки стихий. Мистика святынь, феномены природы и некоторые её причуды. Серия «Тайны Бурятии и Байкала»

Откликаясь на мольбу, шаман проводил специальный обряд почитания духов. После него он спускался на берег озера и заходил в воду. Он шел да тех пор, пока его длинные волосы не касались воды. Тогда закипала вода в реке Баргузин, и бурный поток устремлялся в долину. Начинались дожди».

После того, как шаман покинул этот мир, на месте, где он проводил обряды, был установлен символический «чум» шамана и этот столбик с молитвой-обращением о воде к его духу, а шаманские атрибуты скрыли в пещере.

В шаманском пантеоне бурят есть свой Хозяин дождя, называемый Хурайн Нойон, относящийся к небожителям. К нему, в темно-серый каменный дворец, отправлялись в засушливую пору шаманы с просьбой о дожде. В распоряжении Хурайн Нойона было девять бочек воды. Для трехдневного непрерывного дождя достаточно было открыть одну из них.

Шаманы, использующие дождевую магию, в Бурятии были во все времена. Например, в улусе Дархинтуй Закаменского района помнят живших там знаменитых шаманов:

Хан-Манза таабай (1700—1750 годы): «Он мог летом в нужное время вызвать дождь. Если грозовые тучи двигались на улус, особенно в сеноуборочное время, то он мог их рассеять или направить к таёжным хребтам. После смерти Хан-Манза таабайя похоронили его, как положено шаманам высокого сана, в лиственничном саркофаге на четырёх лиственничных столбах в местности Бильчир улуса Дархинтуй. Существует легенда о том, что пожары обходят это место захоронения великого шамана»;

Бабуева Намжил Рампиловна (1909—1998 годы): «Она в летнее время проводила молебен, чтобы вызвать дождь, когда в улусе давно не бывало ни капли дождя. К концу молебна из-за горных хребтов появлялись тучи, и шёл ливневый дождь».

В местности Шунгэтэ Иволгинского района Бурятии весной 2002 года в небывалую засуху вырос невероятно высокий и красивый шалфей, образовав своей зарослью полукруг. Именно в этом месте в священной роще каждое лето проводится сложный по исполнению ритуал вызова дождя «Лусад».

На посещение этой рощи в предгорьях Хамар-Дабана существует ряд табу. Запрещено не только приносить вред растениям, но и беспокоить животных. Строгий запрет на вход в эту рощу женщин и громкие разговоры.

Описание обряда от участника события: «Мужчины в роще расположились на траве, на залитой солнцем поляне в глубине леса. Молебен проводили ламы Иволгинского дацана под руководством тибетца Лхарамба багши. Молитвы пятерых лам сопровождались звоном колокольчиков и ударами в барабан. Мужчины сидели в молчании, только иногда тихо переговаривались.

По окончании обряда ламы взяли «балим» – специальные подношения, сделанные из ячменной муки в виде конусов с изображениями змей, унесли к двум родникам и бережно опустили в воду.

В это время небо стало быстро затягиваться тучами. Мужчины стоя образовали большой круг и стали брызгать во все стороны молоко. Затем хором крикнули несколько раз: «Ахрай! Примите подношения и дайте нам ваше благословение! Ахрай!» И тотчас в листьях деревьев зашумел ветер и хлынул ливень».

Пояснение от Буддийской традиционной Сангхи: «Лусад Тахиха, так называются молебны и подношения в честь хозяев воды, входит в число обрядов, предназначенных для достижения каких либо временных целей, будь то ниспослание дождя для обильных урожаев, устранения проблем, испрашивание счастья и мира для жителей той или иной местности.

Обряды выполняются в так называемые «Дни лусов» (бур. лусын буудал), в это время наиболее благоприятно оказывать почитание властителей воды нагов».

В 2017 году буддисты из России, Калмыкии, Внутренней Монголии (КНР) и Монголии провели в селе Дулан Кабанского района Бурятии на территории Байкальского дацана «Дамбадаржалин» ритуал Рамнай освящения статуй Восьми великих Нагов под руководством Пандито Хамбо Ламы Дамбы Аюшеева на берегу Байкала.

Буддийское учение определяет, что на Байкале располагаются восемь главных Лусуудов нашего мира и через Байкал осуществляется связь с ними. После освящения восьми статуй молебен «Лусад», с подношением хозяевам вод, проводят там. Во время обряда делают подношение песочной мандалы «Калачакра»: «Подношение песка мандалы хозяевам вод и озёр – это одна из традиций для очищения воды от всего негативного. Хозяева вод принимают песок мандалы как высший дар, самый лучший подарок и самое лучшее лекарство».

Освящение статуй Восьми великих Нагов XХIV Пандито Хамбо Ламой Дамбой Аюшеевым.

Для проведения обряда, ламами приготавливаются различные субстанции, называемые как «три белых» – молоко, масло, простокваша, «три сладких» – сахар, мед, патока, а также различные драгоценности. Во время ритуала ламы с помощью медитативной практики мысленно преобразуют все эти подношения в драгоценности и лекарства для духов воды, после чего в сопровождении звуков ритуальных инструментов почтительно опускают подношения в воду.

В дополнение к восьми Великим нагам 20 июля 2024 года был проведен обряд открытия глаз, оживления, семиметровой статуи Луссуд Хаана Варуны владыки всех вод на планете – короля нагов.

Автор скульптуры Анатолий Шоболов [сайт 1].

На следующий день, после этого события, в Тункинском районе Бурятии на 142-ом километре автодороги А-333, после обильных осадков, подмыло насыпь, в результате чего обрушилась переходная плита моста через реку Большой Зангисан. В этот же день из-за размыва дорожного полотна водами реки Цакир в Закаменском районе введен режим ЧС.

Через несколько дней река Джида перерезала автодорогу Р-440 «Гусиноозерск-Петропавловка-Закаменск», что привело к утрате транспортного сообщения уже с 27 населенными пунктами.

После очень сильных дождей, прошедших с 1 по 3 августа, прорвало дамбу Хохолойского водохранилища. Начался мощный подъем воды в реках Мухоршибирского, Тарбагатайского и Заиграевского районов Бурятии. Введен режим ЧС регионального масштаба.

В результате паводком повреждено 94 километра автодорог, разрушено 13 и повреждено 5 автомобильных мостов. Вода затопила территории 16 населенных пунктов.

Так, совпало? Возможно. Слишком уж строг взгляд, открывшего глаза, гневного божества.

Православное население Бурятии имело свои способы влияния на погодные условия. В своей статье известный краевед А.Д.Жалсараев приводит следующие сведения:

Иконы «Знамение Пресвятыя Богородицы», Котокельский образ Святителя и чудотворца Николая и Святителя Христова Николая Голоустенского (восстановленная, в киоте).

При Посольском Спасо-Преображенском монастыре еще одной чудотворной иконой была икона Пресвятой Богородицы «Знамение». В 1871 году об иконах монастыря писали: «Чудотворная икона святителя Христова Николая Голоустенского с посольскою иконою «Знамение» Пресвятыя Богородицы, прибыли в Нерчинский завод в сопровождении иеромонаха Герасима с братию… К несчастью, с 21 мая в нашем крае настала засуха, не было ни капли дождя…

Благочестивые прихожане с теплою верою обратились к… иеромонаху Герасиму с просьбою – поднять из собора святые иконы «Знамение» Божией Матери и святителя Николая с крестным ходом… для молебствия о ниспослании дождя… Лишь только крестные ходы при колокольном звоне вышли из церкви… стал накрапывать мелкий дождик… потом с 5-ти часов вечера пошел тучевой, крупный и обильный дождь… и затем настало настоящее ненастье… (дождь), продолжавшийся 13 и 14 июня, после трехнедельной засухи обильно увлажил жаждущую землю… Кто бы что ни говорил, как бы там ни объяснял… но мы… несомненно, веруем и благодарно исповедуем, что Заступница усердная, Преблагословенная Матерь Христа Бога нашего и великий угодник Божий святитель Христов Николай чудотворец, изящный, предивный и милостивый, не остался у нас в долгу за пребывание в нашем Богоявленском соборе…»

Нерукотворная икона Николая Чудотворца впервые явилась в местности, где сегодня расположено село Большое Голоустное, в XVII веке, а в начале XVIII века была найдена во время бури по яркому огню горящей свечи. История ее обретения схожа с той, что записана про аналогичный образ Котокельский, с горящей свечой и трехкратным возвращением к выбранному месту. Икона представляла собой скульптуру из кипариса, обклеенного расписанной бумагой.

В 1930-е годы она была разрублена на части. Считалась утраченной. Лишь в конце 1990-х годов выяснилось, что от первоначального образа сохранились рука с храмом и левая стопа, они были вмонтированы в восстановленный образ в начале 2000-х годов. По пути возвращения в 2004 году из Москвы в Большое Голоустное в Усолье икона замироточила.

Еще одна икона святителя Николая, Мирликийского чудотворца, явилась на монастырском острове озера Котокель (прим. А.Д.Жалсараев в другой статье указывает эту икону, как утраченную святыню. Возможно, схожесть легенд об обретении и самих образов, запутала не только краеведов).

Предание гласит, что в 1780-х годах баргузинские купцы Новиковские и Черновы, ехавшие в зимнее время ночью по Байкалу, сбились с дороги из-за поднявшейся вьюги. Тогда не было нынешнего тракта с Хаима на Гремячинск и Горячинск, все шли Байкалом и Котокелем в зимнее время или берегом последнего верховым трактом в остальное время года.

Долго блуждали и уже потеряли надежду отыскать путь, как неожиданно выехали на Котокель, к бывшему там Селенгинскому Свято-Троицкому монастырскому зимовью (зимовье служило заезжим постоялым двором, в зимнее время до 6 месяцев).

Они еще раньше видели на утесе огонек, как бы от горящей свечи, который светился, несмотря на ветер и вьюгу (прим. – еще несколько примеров указующего огня горящей свечи будут в главе Огонь).

Прибыв на остров, купцы поспешно отправились с монастырскими людьми на то место, где светился огонек, и обрели икону святого Николая чудотворца (икона была небольшая, резное изображение святителя как бы в киоте, в правой руке святой Николай держит церковь, а в левой меч, в фелони) и пред нею горящую свечу.

С благоговением приняли баргузинцы святую икону и с радостью поспешили с нею в Баргузин, где торжественно были встречены церковным клиром и всем населением. Но, по преданию, икона святителя Николая недолго оставалась там. Она оказалась снова на Котокеле.

Сохраняется предание, что после первого возвращения иконы жители Баргузина, собравшись, прибыли на Котокель с тем, чтобы унести чудотворную икону. Подняли ее из часовни (к тому времени построили ее на острове под утесом, на котором не раз была обретаема святыня) и, немало отойдя, остановились на отдых, икону же поставили в стороне на камне. Когда собрались идти дальше, иконы не оказалось на камне. Возвратившись на Котокель, нашли ее там.

Сотворив прилежную, со слезами, молитву и дав обещание возвратить святыню обратно, подняли и донесли ее беспрепятственно до Баргузина. После пребывания в Баргузине икону возвратили на место.

Около 1810 года разбойники напали на монастырское зимовье и убили живших там четырех человек (с тех пор это место называют «убиенным мысом»); после этого по распоряжению архимандрита Селенгинского Свято-Троицкого монастыря монастырское имущество было отправлено в обитель. Взят был и упомянутый образ святителя и чудотворца Николая.

Такое опустение продолжалось от святой Четыредесятницы до праздника Пентикостии (Пятидесятницы), после чего тот же архимандрит неизвестно по какому случаю, но, конечно, по внушению Божию, с церковной церемонией сам препроводил образ святого Николая обратно.

В то время на реке Кике было столь сильное половодье, что она выступила из берегов. А потому бывшие при церемонии, препровождавшие образ, остались на берегу.

Несший же икону святителя Николая крестьянин Иван Кафтанчиков перешел через быстрый водный поток, через который и на конях проехать было невозможно, без всякого препятствия. Это явное чудо поразило необычайностью общество богомольцев, сопровождавших процессию.

И позже многократно, по одной молитве народа к угоднику Николаю, внезапно посылался дождь на жаждущую землю и люди спасались от бедствий неурожая. Сколько подобных чудес, неизвестных большинству людей, но ведомых получившим милость от Бога, совершалось по ходатайству и заступлению великого чудотворца!

Свидетели пишут, что в 1874 году в Баргузинском округе до половины лета не было дождя. Жители просили преосвященного Мартиниана, епископа Селенгинского, дозволить поднять икону Николая чудотворца, на что получили немедленное разрешение. И как только оно было отправлено в Селенгинский Свято-Троицкий монастырь (ныне, икона, святыня Свято-Троицкого Селенгинского монастыря), святитель послал жителям утешение: прошли дожди и, несмотря на то, что они запоздали, в то лето собрали обильный урожай.

В 1885 году икону Николая чудотворца обносили по Верхнеудинскому округу. В одном селении иеромонах, бывший при иконе, видя, что жители опечалены бесконечными дождями, которые портили убираемый хлеб, предложил им отслужить молебен святителю – и что же! – настали ясные дни, и уборка хлеба окончена была благополучно.

Приведенные здесь свидетельства о чудесных явлениях благодати от иконы великого угодника Божия Николая далеко не все. К сожалению, собирать и записывать было не в обычае. [5]

Карина Пронина о своей поездке в Тарбагатайский район: «Сухо и жарко, сухо и жарко, – повторяет глава села Большой Куналей Галина Мальцева. Она смотрит из окна «УАЗика» на куналейские поля и холмы. Я сижу рядом. – Петя, когда же дождь будет?

В 3 км от села Билютай Бичурского района Бурятии, на восточной стороне, за рекой Хилок на горе высится староверческий деревянный крест. В засушливые годы верующие приезжают к нему, чтобы помолиться и попросить дождя. В 2009 году он был обновлен.

Водитель «УАЗа» Петр Гребенщиков, высокий крепкий мужчина, усмехается.

– Когда молиться все пойдем, тогда и будет.