Бузовьязы. Страницы истории

Тарзан – он часто ходил небритый, обросший, отсюда и киношный «Тарзан».

Татарин – в колхозе работало два Рафиля, одному из них по наследству достался кушамат «Русский». Чтобы их различать, второго стали звать «Татарин».

Тимерче – одним из первых стал крыть крыши домов железом.

Торна (журавль) – так его прозвали из-за длинного роста.

Трапачтр – мать Хамита вместо трудновыговариваемого слова «трактор» говорила «трапачтр».

Чапай – любил скакать на лошади, как Чапаев. По другой версии, Хаким бабай любил выступать, встав на крышу трактора или комбайна.

Чаука (дайка) – поднимался на печку, к трубе и кричал, как эта птица.

Чебеш – когда был маленьким, ел очень мало, мать его говорила: «Кушает, как чебеш (цыпленок)».

В дополнение к вышеизложенному, приведем интересную работу ученицы 11-го класса Мустаевой Дилары, написанную под руководством учительницы Мустаевой 3. Г.:

«В жизни каждого человека происходят веселые истории. И из этих историй мы извлекаем что-то. Будь то горький урок или вывод. Вот и стал народ извлекать из смешных историй отдельных личностей свою пользу. Все прекрасно знают, что традиция давать имя родившемуся ребенку идет испокон веков. Все было бы прекрасно и замечательно, если бы имена не стали повторяться. Например, если в одной деревне живут два человека с одинаковыми именами, как определить, о ком из этих людей идет сейчас речь? Нужно ввести какое-нибудь определение. Решили давать людям прозвища. Но как придумать подходящее для человека определение? Нужно, чтобы оно характеризовало человека, чтобы по его прозвищу узнать о нем. Вот и стали люди следить за речью, манерами, походкой, за тем, чем любит заниматься человек.

И вот что из этого получилось.

Про Мустаева Рината. Однажды маленький мальчик сидел на подоконнике. Когда Ринат слезал, он оступился и упал на пол. В то время его мама также находилась в комнате. Она, недолго думая, сказала: “Смотрите, мой сын умеет летать, как Гагарин’’. Вот так и возникло прозвище Гагарин, которое определяет имя своего носителя.

В нашем селе всем нам известно прозвище “Антон’'. И все задаются вопросом, откуда же оно к нам пришло. А вот и слушайте. Жил один дед Минегали. Родился он в 1898 году. Первым вступил в комсомол, стал первым секретарем райкома в Бузовьязовском районе. Был командиром Красной Армии. И привез из Украины имя “Антон’’. С тех пор Антоном зовут весь его род.

А вот третья история. На свиноферме в деревне Александровка корм был на исходе. Тогда завфермой работал Канбеков Фанис. Недолго думая, он звонит в правление колхоза и говорит, что это Батанов и что он собирается приехать с проверкой на Александровскую свиноферму. Буквально в течение часа корма были доставлены.

Так как все начальство забегало. Вот такая шутка не, оставила свиней без корма. Но самое главное, что сам завфермой заработал себе прозвище «Батанов». А Батанов, которого изобразил Канбеков Фанис, был первым секретарем райкома партии Кармаскалинского района.

А теперь коснемся истории. Всем нам из истории известен Чапаев. А в нашем селе есть человек, у которого прозвище Чапаев. Вот как оно произошло. Когда-то дедушка этого человека, в детстве играя с ребятами, назвал себя Чапаевым. С тех пор его дети и внуки носят это прозвище. Таких веселых историй много. Да их не пересказать всех».

В заключение этого раздела остановимся на свидетельствах татарских историков о мишарях, какими они видели мишар. В начале XX века вышла работа татарского историка Гайнетдина Ахмарова «О языке и народности мишарей». Приведем краткие выдержки, из этой работы.

«Тип мишарей чисто турецкий: лицо овальное, прямой (иногда выдающийся кавказский) нос; большие и прямые глаза, скулы мало выдающиеся, жесткие черные (иногда рыжие) волосы, большей частью широкая и густая борода, лицо всегда полное и с румянцем. Мишари народ рослый и довольно красивый. По характеру добрый, гостеприимный, в поступках своих смелый и благородный…

Мишари хотя все занимаются земледелием, но везде обнаруживают склонность к скотоводству, разводят много домашнего скота, особенно овец…

Осенью барышники-мишари арендуют у соседних помещиков поля озимые, где пасут до самой зимы своих овец; своих полей для этого у них не хватает. К птицеводству мишари не имеют особой склонности, домашних птиц у них вообще мало. Даже не имеют собственных названий для некоторых домашних птиц, кучат (русский кочет) – петух, силазан – селезень…

Пчеловодство и охота тоже непривычные ремесла для мишарей. Впрочем, в Башкирии мишари и их мурзы отчасти занимаются соколиной охотой и гонкой верхом волков. У них бывают для этого особые лошади…

В прежнее время мишари Нижегородской и Симбирской губернии водили ручных медведей, почему татары часто и называли их “аючы” (вожак медведя)… ".

Мишари имеют особенную склонность более к животной пище, чем к растительной. Самое любимое мясо – баранина и колбаса из конины…

Национальных татарских праздников, как Сабантуй (праздник плуга), Зейн – летние увеселительные праздники в мае и июне месяцах, у мишарей не бывает. Впрочем, в некоторых местах вследствие татарского влияния сабантуй и мишари справляют…

Мишари сами себя считают татарами, киргизы называют их ногаями (нугай), казанские татары утверждают, что они турецкого происхождения, другие инородцы и русский народ называют их безразлично татарами.

Язык и происходящие от него названия населенных мест доказывают, что это кочевой народ тюркской расы, вышедший из Средней Азии сравнительно в позднее время. Собственные их предания и некоторые исторические данные говорят, что это осколки Золотой Орды»[168 - Ахмаров Г. О языке и народности мишарей // Гайнутдин Ахмаров. Казань, 2000. С. 254—260.].

Тамги бузовьязовцев

Со времен глубокой древности у большинства народов планеты были свои особые знаки, отмечавшие принадлежность того или иного предмета, угодья (владения) конкретному индивидууму, роду, племени. У тюркских народов эти оригинальные знаки именуются тамгами. В официальных документах Российского государства XVII-XVIII веков наименование этого знака фигурирует как «знамя» или же «тамга». Несколько изменившись в течение веков, это слово теперь живет в таких выражениях, как «деньги» (деньга) и «таможня».

Со временем тамги стали применяться в следующих целях:

1. Как указатели на границах земельных участков.

2. На могильных плитах для обозначения принадлежности умершего к тому или иному роду. Приводятся примеры двойной тамги, например на могиле усопшей женщины. Ставилась тамга рода мужа и самой женщины, если она была из другого рода.

3. На дворцах и дворцовых воротах правящих ханов.

4. На знаменах. Например, на знамени эмира Тимура (Тамерлана) были изображены три кольцами расположением их в форме треугольника "вершиной вниз. Крымские князья Ширины на своем знамени изображали кольцо с горизонтальной чертой внизу, крымские Аргыны – «молоток», тамгу с чертой наверху.

5. Ханы Золотой Орды и Крымского ханства свои тамги помещали на ханских ярлыках и монетах.

С развитием просвещения и культуры тамги утрачивали свое значение и к середине 1920-х годов исчезли из оборота. В настоящее время тамги можно увидеть разве что в музеях, на редких старинных намогильных эпитафиях, делопроизводственных документах прошлого в архивах. Некоторые тамги использовали в своих дворянских гербах княжеские и мурзинские роды татарского происхождения (Мамлеевы, Чингис).

Татарские тамги передавались из поколения в поколение. Младший сын как наследник отцовского дома получал тамгу в неизменном виде. Более старшие сыновья изменяли тамгу своего рода, добавляя к первоначальному виду новые черточки под теми или иными углами, опрокидывая их или же поворачивая под прямым или косым углом.

Каждая тамга имела свое название. Рассматривая тамги тех или иных групп населения, можно определять родственные связи этих групп. Так, у выходцев из Алатырского уезда мещеряков Исянбердиных их тамга называлась «боти-тамга» (талисман) и выглядела так – . Такие же тамги отмечены и у предков бузовьязовских жителей Рыски Ижбулатова и Мурсалима Рыскина. У Габдулзялиля Ибраева (Ибрагимова) в XVIII веке, внука Каныбека Токаева, а значит, и одного из родоначальников рода Канбековых (Каныбековых), тамга называется «тырнавыч» и выглядит так: . Такие же тамги встречаются у бузовьязовцев и во второй половине XIX века – у Курмангали Абдулнасырова. Тамга Муслюма Каныбекова называется «оч тамга», или же «три рубежа», у Салима Мустаева «ыргак тамга», то есть «крюк», у Абдулвали Усманова «дуга тамга», а у Абдулвали Султанмуратова «тэре тамга», или же «крест». В основном, как видим, названия тамгам подбирались из того, что окружало наших предков, из домашнего обихода.

Помимо приведенных выше названий, известны также тамги «чумэлэ» («копна»), «куз-тамга» («глаз»), «кайчы» («ножницы»), «чумеч» («ковш»), «тырма» («грабли»), «ачкыч» («ключ») и другие подобные. Тамга одного из родоначальников династии Сулеймановых Мукая Урукова, по материалам переписи 1720 года, видимо, называется «килэп агачы», то есть «сновальня» (деревянный предмет, используемый при прядении, изготовке валенок). Такая же примерно тамга была у православной ветви Тимашевых (крещеные татары)[169 - Макаров Г. Ыру тамгасы, баш казыгы hэм таш билге борынгыдан килгэн тарихи хэтер илгелэре // Проблемы изучения истории заселения и образования населенных пунктов Альметьевского региона. Казань, 2000. С. 144.

Габдуллин И. Р. От служилых татар к татарскому дворянству. С. 254.]. Тимашевы известны как служилые татары, князья. Проживали в Темниковском и Кадомском уездах. В XIX веке переселились и в наши края – в деревни Старое Калмашево (ныне Чекмагушевский район) и Мустаево Стерлитамакского.

В архивных источниках было собрано немало бузовьязовских тамг, которые показаны в нижеследующей таблице:

Тамги жителей края

В советское время

Гражданская война, нэп, кооперация

В 1917 году деревня Бузовьязы, как и вся Россия, пережила социальные потрясения. В феврале свергли царя. У власти оказалось Временное правительство. А уже осенью произошел переворот – власть в стране перешла в руки большевиков.

Новая власть не пользовалась популярностью на периферии, лишь в крупных городах большевики имели влияние. Выборы в Учредительное собрание наглядно показали, на чьей стороне симпатии граждан страны. В Белебеевском уезде за татарских социалистов – революционеров (мусульманский национальный совет) голосовало 78579 человек, в Бирском уезде за них же – 66209, в Мензелинском – 82170. В тех же уездах за социалистов – революционеров голосовали, соответственно, 56706, 63016 и 63741 человек. В то же время за партию Владимира Ульянова отдали голоса в тех же уездах J 8195,7027 и 2155 человек[170 - ЦГАООРБ. Ф. 1832. On. 4. Д. 219.]. Большинство населения страны составляло многомиллионное крестьянство, соответственно, и симпатии сельчан в основном приходились на долю партии социалистов-революционеров (эсеров), как наиболее масштабно выражавшей чаяния сельского люда.

На первых порах крестьянство поддерживало советскую власть. После введения советской властью хлебной монополии (продразверстки), когда у крестьян в принудительном порядке стали изыматься все хлебные излишки (оставлялась только потребительская норма и семенной фонд), а губернию заполонили многочисленные продовольственные отряды из промышленных городов (они и изымали крестьянский хлеб), вера крестьян в советскую власть была подорвана.

Положение обострила принудительная мобилизация крестьян в красногвардейские отряды для отправки на фронт против чехословаков, поднявших восстание против Советской власти. Крестьяне толпами собирались у волостных Советов, митинговали, проводили собрания, на которых нередко принимались антибольшевистские резолюции. Деревня оказалась как бы разделенной на два лагеря: одни за большевиков, другие против.

Всем, наверное, памятны сцены из фильма «Чапаев», когда крестьяне говорят Василию Ивановичу: «Белые придут – грабят, красные придут – грабят». В этом же фильме интересны слова тех же крестьян: «Мы за большевиков, а коммунисты нам не нужны». Далекие от политики сельчане, конечно же, не могли понять, что большевики, отдавшие крестьянам земли помещиков и деревенских богатеев, после одного из очередных съездов этой партии трансформировались в коммунистов, забиравших из крестьянских закромов последнее зерно.

И белые, и красные мобилизовывали в свои войска местное крестьянство, подходившее по возрасту. Отец Гайши Асяновой Халяф Асянов рассказывал: «Приехали как-то в село белые офицеры. Всех деревенских ребят собрали в строй и мобилизовали. Не успели даже взять из дома сухари, которые в те времена матери всегда держали наготове. Кроме пуль и снарядов, не меньше косил тогда солдатские ряды страшный тиф. Группа больных тифом крестьян – новобранцев попала как-то в руки красных. Их приговорили к расстрелу. Но один из солдат, собрав последние силы, крикнул: “Сначала разберитесь, а потом будете расстреливать!” – и показал бумагу о мобилизации. Это подействовало. Ребят поместили в лазарет, где они получили кое-какое лечение. Многие потом, к счастью, выжили»[171 - Сулейманов А. М. Бузовьязы: люди и судьбы. Уфа, 2007. С. 126. 3].

После изгнания колчаковских войск летом 1919 года из Самарской губернии на территории края восстанавливается советская власть. Вместе с советской властью в Уфимскую губернию вернулись продразверстки и продотряды – бич крестьянства всей страны. Нередко многочисленные продотряды действовали с нарушениями законности: сажали крестьян в «кутузки», морили голодом, пороли, били, заставляя крестьян сдавать последний хлеб. К тому времени реквизициям по твердым ценам (то есть ценам ниже рыночных) подлежали не только зерно и фураж, сахар и картофель, но и мясо, рыба и все виды животных и растительных масел.