Веды и религии мира

Веды и религии мира
Асель Казбековна Айтжанова

Айтжанова А.К. – кандидат философских наук, профессор. В книге показывается единство духовного пути человечества на основе сравнения разных Священных писаний мира. В книге сопоставляются ведическая литература и тексты Библии, Корана и Трипитаки, а также высказывания христианских и мусульманских теологов и святых. Также в работу включен анализ славянского язычества, тенгрианства и религии народов Африки и Америки.

Асель Айтжанова

Веды и религии мира

Введение

В современном мире существует огромное количество различных религиозных конфессий, как древних, существующих тысячелетиями, так и новых, появившихся не так давно. Многообразие духовных течений нередко сбивает с толку людей, ищущих истину. Ощущая, с одной стороны, привлекательность духовного развития, многие люди при этом боятся встать на этот путь, опасаясь попасть в какую–нибудь сомнительную организацию. Также часто бывает, что став членами какой–то религиозной группы, люди начинают объявлять ее единственным путем спасения и критикуют другие конфессии. Когда кто–то заявляет, что Абсолютная истина это собственность одной только религии, появляются религиозный фанатизм и нетерпимость. Так возникают религиозные конфликты, взаимная критика и различные фобии.

Предугадывая такие взгляды и сомнения, древняя ведическая литература много тысячелетий назад провозгласила, что существует только одна Абсолютная Истина – Бог и только одна религия – вечная религия безусловной любви. Согласно Ведам, эта вечная религия, называемая на санскрите санатана дхармой, существует в мире и проявляется во вселенной в разные эпохи в соответствии с временем и уровнем развития человечества. С точки зрения Вед, все религиозные практики, существующие в этом мире, это проявления этой вечной религии, данные людям в том объеме, в котором они способны ее воспринять: «Есть лишь единая реальность, но мудрецы называют ее разными именами» (Ригведа, 1.164.46).

Настоящая книга адресована людям, стремящимся без пристрастия и фанатизма увидеть единство всех религий как единого пути к Богу.

Цель настоящей работы показать единую лестницу духовного пути, ее ступени, увидеть сходство в описании Бога, мира, человека и средств духовной практики.

Для достижения этой цели в работе сравниваются тексты Священных Писаний: Вед, Библии, Корана, Трипитаки, теологические труды ведических, христианских и мусульманских святых, а также идеи тенгрианства, славянского язычества, и фольклор многих народов земли.

Задача настоящей работы: на основе авторитетных сакральных текстов помочь читателю убедиться в единстве духовного пути.

Однако, если даже, кто–то настроен против идеи единства, то она может быть просто полезна в обще образовательном смысле, поскольку позволяет познакомиться со священными текстами многих религиозных традиций. Как говорил, основатель сравнительного религиоведения М. Мюллер «Кто знает только свою религию, не знает ни одной».

Глава 1. Этапы духовного пути в Ведах и религиях мира

Профессиональные ученые–индологи, философы и искатели истины, сталкиваясь с многотомным наследием ведической философии зачастую впадают в недоумение, пытаясь понять суть этой духовной традиции и ее цель. В современном понимании нередко возникает точка зрения, что индуизм это некая хаотическая смесь верований, объединенных одним только общим началом – происхождением. Зачастую ведическую религию считают многобожием – смесью культов разных полубогов, иногда ее принимают за некую пантеистическую систему, а иногда отождествляют с практикой йоги. Такие неоднозначные представления о Ведах зачастую формируют у людей предубеждения, что их древние тексты уступают современным мировым религиям.

Однако, в действительности, такие превратные точки зрения появились только по двум причинам:

– первая, из–за необъятного количества ведической литературы – десять триллионов шлок. По экспертным оценкам общий объем ведических текстов превышает всю античную литературу вместе взятую. Нидерландский индолог Я. Гонда охарактеризовал ее следующим образом: «Сказать, что санскритская литература превосходит по объему литературы Греции и Рима, – это ошибка. Санскритская литература почти безгранична, то есть никто не знает ее подлинных размеров и числа составляющих ее сочинений». Гигантский объем ведической литературы привел к тому, что изучались выборочно только некоторые из ее текстов, в соответствии с частными интересами исследователей.

– вторая причина – это отсутствие правильного подхода к изучению. В самих текстах Вед указывается, что изучать их следует только в авторитетной линии ученической преемственности, в которой их смысл передается без искажений и нововведений.

Правильный подход к изучению Вед показывает, что эта древняя система содержит в себе систематическое описание духовной эволюции религии. Многообразие течений и учений внутри ведической традиции связанно не с ее бессистемностью, а наоборот с глубоко научным подходом в описании разных уровней человеческого сознания и разных форм религиозности в соответствии с ними. Проанализировав ведическую систему религий, мы можем увидеть, что она вполне соответствует тому многообразию религий, которые существуют в современном мире.

1.1 Классификация религий

Ведическая литература утверждает, что Абсолютная Истина только одна и она проявлена в различной степени во всех религиях этого мира. Согласно ведической философии каждая душа приходит в этот мир для эволюции. Главной целью этой эволюции является отказ от эгоизма и развитие бескорыстной любви. Душа двигается к этой цели из жизни в жизнь. И пока она не достигнет этой цели, ее рождения в этом мире не прекращаются. Разные религии в этом мире существуют, в соответствии с ведическим пониманием, как классы в школе духовного развития. Таким образом, с точки зрения Вед, каждая религия является ступенью на лестнице эволюции души.

Таким образом, можно сравнить весь путь духовной эволюции человека со школой, а разные религиозные системы с классами внутри этой школы. Мы можем увидеть, что существует общая цель обучения в школе и так же есть некие частные цели в каждом из классов. Однако достижение подцелей в каждом из классов приводит школьника к главной цели – получению диплома о среднем образовании. Подобным же образом, общая цель всего религиозного развития одна – развитие бескорыстной любви к Богу и возвращение в Его обитель из этого мира. Однако поскольку это самая высшая цель религии, она недостижима сразу, как и диплом о среднем образовании недостижим для ребенка, не прошедшего все классы. Поэтому в школе существует постепенная программа обучения ребенка. Точно так же все религии в этом мире представляют собой определенные этапы духовного развития, которые должен пройти человек, прежде чем он достигнет высшей цели. Таким образом, согласно ведическому пониманию, все многообразие религий в этом мире существует как разные уровни одного и того же духовного пути.

Согласно Ведам, в мире существует шесть уровней религии. Каждый из этих уровней соответствует психологическому состоянию человека, его сознанию.

Как и любой процесс обучения, религия состоит из трех частей: знания, практики и цели. Например цель арифметики – научиться вычислять. Для этого существует теория – учебник по арифметике. И существует практика – упражнения, которые должен сделать школьник, чтобы усвоить теорию. Точно так же в религии есть три эти компонента. Самая высшая конечная ее цель – любовь к Богу. Теория в религии – Священные Писания и теологические работы святых. И также существует практика – служение, аскезы, обряды, ритуалы, одним словом вся та религиозная деятельность, которая необходима, чтобы получить духовный опыт и усвоить полученную из Писаний теорию.

Согласно Ведам, на каждом из шести уровней религии эти три компонента отличаются. Отличаются: цель, знания и практика. Ведические писания утверждают, что определяющим фактором, на каком уровне находиться человек, являются его мотивы или желания. Поскольку человек выберет для себя именно тот уровень религии, который соответствует его внутренним мотивам.

Итак рассмотрим подробно каждый из этих уровней ведической и их аналоги в современных религиозных традициях земли.

Первые три уровня в Ведах считаются материалистической религией, так как их целью является материальное благополучие. А последующие три уровня считаются трансцендентными, так как они связаны с Богом и самосознанием.

В Бхагават гите (9.25) – основной книге ведического канона эти уровни описываются следующим образом:

«Те, кто поклоняется полубогам, родятся среди полубогов; поклоняющиеся предкам, отправятся к предкам; те, кто поклоняется духам и привидениям, появятся на свет в этих формах жизни. Те же, кто поклоняется Мне, будут жить со Мной».

1 уровень религии. Итак, как уже говорилось, с точки зрения Вед душа рождается в этом мире неоднократно. Считается, что когда она в процессе эволюции после животных воплощений впервые рождается в человеческом теле, то уровень ее сознания еще достаточно примитивен, а желания и ценности вращаются вокруг элементарного удовлетворения инстинктов тела. Этот уровень называется на санскрите тамас – невежество и является выражением крайнего эгоизма. Считается, что в этом состоянии человек озабочен только собственными интересами и далек от морали и нравственности. Его действия могут зачастую принимать криминальные формы. Единственным объектом любви невежественного человека является он сам. Поэтому он, не задумываясь готов совершать насилие над другими ради достижения собственного благополучия.

Согласно Ведам, люди с подобным «криминальным» уровнем сознания склонны выбирать религии, объектом поклонения которых будет нечистая сила: духи, привидения и различные существа, относящиеся к энергии невежества тамасу. Это психологически объясняется тем, что у людей есть греховные желания – уничтожить кого–то, проклясть, приворожить, обмануть, то есть совершить какое–то насилие над другими людьми. Потому они естественно привлекаются к тем, кто готов эти желания удовлетворить. В Ведах эти существа называются бхуты – духи. В других религиозных традициях бхуты назывались бесами, демонами, шайтанами, чертями и т. д. В современном религиоведении поклонению духам соответствуют такие религиозные системы как анимизм, шаманизм, сатанизм и тд.

Итак, главным мотивом человека в невежестве является желание осуществить свои материальные желания любой ценой. Естественным образом такой человек не может рассчитывать на помощь Бога в своих греховных желаниях, поскольку Бог не поощряет такое сознание. Поэтому невежественный человек склонен обращаться к существам с таким же как и у него криминальным менталитетом – различным духам, которые таоже не озадачиваются нормами морали и нравственности. В ведической традиции подобные явления принимали форму черного тантризма, магии, культов поклонения низшим существам. Религиозные практики сатанизма, шаманизма, колдовства являются их аналогами в других культурах. Многие их элементы имеют стопроцентное сходство. Например, в Ведах описываются кхечари – колдуньи, занимающиеся тантрой, и летающие на ветках деревьев. В Северных районах Индии такие кхечари, летающие по воздуху, существуют и по сей день[1 - Бхактиведанта Свами Прабхупада. Шримад Бхагаватам. 10 песнь.] . В славянском фольклоре распространен образ ведьмы или Бабы яги, передвигающейся по воздуху на метле. Казахский фольклорист Турсынов Е. Д. описывает шаманок, перемещающихся по воздуху подобным способом.[2 - Турсынов Е. Д. Истоки тюркского фольклора. – Алматы, 2001. – 166 с.]

Ведические практики поклонения бхутам напоминают подобные ритуалы в шаманской традиции камлания и отправления в мир духов. Общая идея этого уровня религии заключается в том, что для достижения своих целей невежественный человек склонен обращаться к каким–то силам, которые обладают большими возможностями, чем он, и при этом не гнушаются аморальных поступков. На этом уровне человек может не верить в Бога или верить в Него, но не особенно интересоваться Им. Поскольку Бог беспристрастен ко всем и ожидает исполнения Его законов, то Он не слишком подходящая кандидатура, чтобы удовлетворять противозаконные и эгоистичные желания. Поэтому на этом уровне отношение к Богу либо враждебное, либо равнодушное. В то время как духи с их аморальностью как раз подходящие исполнители желаний.

В авраамических религиях: иудаизме, христианстве и исламе – подобные практики колдовства, поклонения нечистой силе получило общую отрицательную характеристику как дьяволопоклонничество. Сатана как главный руководитель нечистой силы в ведической литературе описывается как царь демонов Кали. Как и в авраамических религиях, в ведических пуранах он сыграл судьбоносную роль в истории Адама и Евы, о чем более подробно речь пойдет во второй главе. Также его основной функцией в Ведах и в авраамической традиции является препятствование духовному развитию человечества. Итак, в ведической культуре невежественные люди с криминальными наклонностями поклонялись Кали. А в современной культуре культ Сатаны имеет схожие цели и ритуалы.

Ведическая традиция не одобряет поклонение в невежестве, предупреждая, что тот, кто поклоняется бхутам, после смерти отправиться к ним. Подобным образом, согласно авраамическим религиям, поклоняющиеся Сатане, уходят после смерти в его царство.

Второй уровень религии. Согласно Ведам, прогрессируя, человек поднимается с первого уровня сознания (невежества) на второй, который называется на санскрите страсть – раджас. Как уже говорилось, главной идеей ведической философии является освобождение человека от эгоизма и развитие в нем любви. Соответственно второй уровень сознания означает уменьшение эгоизма. В страсти человек сосредоточен не только на себе. Круг объектов его любви расширяется и человек любит уже не только свое тело, но и тех, кто с этим телом связан – своих родственников. Главной ценностью любви человека становится его семья: родители, дети, потомки и так далее. Этот тип сознания означает, что человек живет для процветания своей семьи.

Поскольку главным желанием человека является желание процветания своей семьи, то для него естественно обращаться к тем, кто тоже пристрастен к его семье – к умершим предкам. Итак, согласно Ведам, люди в раджасе, имеющие сильные материальные желания, склонны к культу предков, которые на санскрите называются питы. А психология этого явления такова: Бог, несомненно, беспристрастен ко всем и потому Он в борьбе между родами или кланами может выбрать непонятно чью сторону и Ему нельзя стопроцентно доверять. Но мои собственные предки всегда будут на стороне своего рода и потому они более надежный объект поклонения. Таким образом, в раджасе человек зависит от предков, поклоняется им и ожидает их поддержки. Согласно ведической философии, питы или покровители рода – это благочестивые личности, рождавшиеся в этом роду, которые также имели привязанность к членам этой семьи и потому после смерти ушли на особую планету – Питрилоку. С Питрилоки они наблюдают за своими потомками и помогают им. В ведической культуре поклонение питам основывалось на подношении им пищи – пинды в определенные дни. В других культурах культ предков получил широкое распространение в тюркской и славянской традициях. В качестве подношения пищи тюрки пекли лепешки предкам, а славяне блины на Масленицу. У тюрков существует представление о регулярном приходе предков в дом своих потомков в особые дни. В эти дни тюрки пекут для предков лепешки, являющиеся ритуальным подношением предкам. В славянской культуре традиция ряженых олицетворяет собой идею возвращения предков, которых необходимо удовлетворить, чтобы они покровительствовали семье.

Итак, согласно Ведам, поклонение предкам соответствует менталитету людей в страсти (раджасе). Николай Гумилев называл евразийские народы: тюрков и славян пассионариями (от английского passion – страсть). Культ предков был одной из наиболее значимых традиций у тюрков и славян до принятия ислама и христианства, и он же сохранился в виде отдельных элементов у современных казахов и русских.

Третий уровень религии. Третий уровень материалистической религии Бхагават гита связывает с поклонением полубогам – дэвам. В ведической традиции считалось, что развиваясь, человек понимает, что чем привязываться к своему роду здесь на Земле, лучше стремиться попасть в более благополучное место – рай. Этот переход от второго уровня к третьему можно сравнить с человеком, который в поте лица трудился, что бы обеспечить своей семье хорошую жизнь на Родине, и вдруг осознал, что можно переехать на ПМЖ в страну с более высоким уровнем жизни. Для получения зеленой карты и эмиграции, например, в Америку, человек должен наладить контакт с ее эмиграционной службой. Аналогичным образом, ведическая традиция описывает, что на третьем уровне, человек склонен поклоняться обитателям рая – полубогам, которые на санскрите называются дэвы. Дэвы в ведической космологии идентичны ангелам авраамических религий. Они, как и ангелы, поклоняются Богу, проживают в раю, отвечают за стихии и являются посредниками между Богом и людьми. В исламе, согласно аль Газали[3 - Абу Хамид Аль Газали. Воскрешение наук о вере / Пер. с арабского, исследование и комментарии В. В. Наумкина. – М.: Наука, 1980. – 376 с.] , считается, что самых главных ангелов в раю насчитывается 33. То же самое количество главных дэвов фигурирует на страницах Вед. Итак, согласно Бхагават гите, люди, желающие попасть в рай, начинают поклоняться его обитателям. Еще одной причиной поклонения полубогам является желание использовать тот природный ресурс, за который отвечает тот или иной дэв. Например, для того, чтобы заполучить дождь на поля, крестьяне могли поклоняться Индре – полубогу, отвечающему за дождь. Вполне закономерен вопрос, почему же человек не переходит сразу к поклонению Богу? Психология поклонения полубогам в ведической культуре напоминает культы поклонения святым в авраамических религиях. Например, иногда христиане или мусульмане обращаются за помощью к тем или иным святым, специализирующимся на помощи в каких–то конкретных вопросах. На третьем уровне человек склонен считать, что святой, ангел или полубог быстрее услышит просьбу, относящуюся к его ведомству, и удовлетворит ее или же походатайствует о ней перед Богом.

Поскольку жители рая оказывают покровительство не только какому–то одному роду или нации, то люди, желающие заслужить благосклонность полубогов, для попадания в рай начинают расширять сферу своего служения. Они заботятся не только о членах семьи, но начинают помогать другим людям, становятся альтруистами и тд. Таким образом, на этом уровне эгоизм уменьшается, а круг объектов любви расширяется. Из первых трех уровней религий этот уровень считается наиболее высоким – благостным. На санскрите он называется саттвичным. Но, тем не менее, он рассматривается Ведами как материалистический. Во–первых, потому, что объект его поклонения не Бог. А во–вторых, потому что человек на этом уровне отождествляет себя с телом, а не душой и потому желает в награду за свое поклонение обрести вполне телесные удовольствия.

В мировой культуре идея поклонения полубогам проявлена в греческом, римском, скандинавском, месопотамском и славянском политеизме[4 - Политеизм – многобожие.] . С точки зрения Вед, чистый политеизм без признания существования Единного Бога над многочисленными полубогами – это результат деградации религии и утрата высших знаний. В целом Веды неодобрительно относились к идее поклонения полубогам.

Подобным образом, в авраамических религиях поклонение дэвам – жителям рая осуждалось как язычество. А ангелам рекомендовалось поклоняться в контексте поклонения Богу.

Четвертый уровень религии.

Последующие три ступени религии считаются духовными, поскольку их объект – Бог.

Поскольку с этого уровня человек начинает поклоняться не материальным объектам, а Богу, эти религиозные ступени являются уже не материалистическими, а духовными. В Бхагавата пуране (11.5.41) утверждается, что человек, обратившийся к Богу уже не должен поклоняться обычным материальным существам: «Каждый, кто вручил себя Кришне, Мукунде, и оставил все прочие обязанности, больше ни перед кем не имеет никаких долгов или обязательств – ни перед полубогами, ни перед мудрецами, ни перед родственниками, ни перед человечеством в целом».

Существенным для понимания этого этапа является вопрос о том, зачем для поклонения одному Богу выделять целых три уровня религии? Ответ на этот вопрос заключается в том, что Веды различают три аспекта или три ипостаси Бога, проявляющиеся в зависимости от степени духовного развития человека. В Бхагавата пуране они описываются следующим образом: «Сведущие трансценденталисты, познавшие Абсолютную Истину, называют эту недвойственную субстанцию Брахманом, Параматмой и Бхагаваном» (1.2.12). Согласно Ведам отличие Бога от обычных живых существ заключается в том, что Он имеет одновременно и личностную и безличную природу. Это означает, что Он может проявляться и как Божественная Личность, имеющая качества, внешность, желания и имя, и как безличная сила, пронизывающая творение. Соотношение этих трех аспектов Бога, согласно Ведам следующее:

1. Бхагаван – изначальная личность Бога, Его высшая сущность;

2. Параматма – экспансия Бога, пронизывающая материальный мир;

3. Брахман – неземной свет, излучающийся из тела Бога.

Все эти три уровня богопознания человек проходит в обратном порядке, снизу вверх: от Брахмана к Бхагавану.

Итак, на четвертый уровень религии, согласно Ведам, человек переходит, когда понимает, что по сути дела он не материальное тело, а вечная душа, и для бесконечного счастья ему необходима вечность. Это стремление к вечности не может удовлетворить обращение к временным существам (духам, предкам или полубогам) и потому на этом уровне человек осознает необходимость обращения к Богу.