Главная ошибка марксистов – основной вопрос философии

Считать ли каждый из предложенных в цитате вопросов основным для философии? То, что они важны, нет сомнений. Но все ли они главные, основные?

А вот противоположное мнение:

2. Основных вопросов философии не существует.

«У философии не было и нет не только основного, но и вообще никаких вопросов. Равно, как и у других форм и способов познания. Какой основной вопрос физики? А какой основной вопрос химии? А основной вопрос искусства? А в чём основной вопрос литературы? Вопросы есть у философов и к философам. У каждого – свой вопрос и… свой ответ». «Если до сих пор основным вопросом философии считается отношение бытия и сознания, то это признак глубокой шизофренизации общества». (Геннадий Атаманов).

Подобная точка зрения встречается не редко. Вот похожее мнение:

«Часто, говоря о «вечных философских вопросах», уходят вообще от философии. Философские вопросы сводятся к перечислению стандартного набора тем, получивших статус «вечных». Обязательные среди них: смысл жизни и смерти; проблемы истины, добра и красоты; проблемы человека; возможности и границы познания; страдание и счастье, долг и любовь; природа и общество; язык и культура, религия и нравственность, знание и вера. Дело не в том, что эти темы не важны, что они не значимы и не вечны, а в том, что они не имеют отношения к философии. Все это может входить в круг философии, как и многое другое. Но важно понять, что философия – не набор жизненно важных, «экзистенциальных» тем, вопросов и проблем, но состояние, в котором все получает свою проблемность, неочевидность, неестественность и загадочность. А значит, не стоит заниматься выделением каких-то особенно «важных» и «значимых» для жизни вопросов, которые якобы могут быть решены с помощью философии». (Владимир Варава).

Здесь отметим, что В. Варава размышляет не об основном вопросе философии, а о «вечных философских вопросах». Но понятно, что оба эти понятия он объединяет в одно и вряд ли у него будет другое мнение об ОВФ. В конце концов, ОВФ – это тоже вечный вопрос философии.

Итак, кроме мнения о том, что «большинство философских школ не выделяет какой-либо философский вопрос как основной», есть мнения и о том, что основных философских вопросов много, и о том, что ОВФ вообще не существует. Есть и другие мнения.

Другие мнения об ОВФ.

Например, такое:

«Смотря какой вопрос называть основным. Если повторять вслед за очень плохим философом Фридрихом Энгельсом (к его чести он всегда ставил в качестве крупного мыслителя своего друга Карла Маркса. А Маркс был действительно грамотным философом), то это вопрос о первичности. Что первично: материя или сознание? (…) На самом деле в грамотной философии основной проблемой является вопрос: «почему есть нечто, а не наоборот – ничто» (у древних греков, у Канта, у Хайдеггера, у Мамардашвили). Обычно все процессы в живой природе стремятся к энтропии (рассеиванию), но есть лакуны порядка и структурации. И вот почему они есть – удивительно. И философия начинается с этого удивления: почему есть нечто. Ведь должно быть рассеивание и ничто. Удивительно». (Игорь Бондаренко).

Или такое мнение:

«Основной вопрос мировоззрения, состоящий в понимании соотношения «Я» и внешнего мира, предопределяет поиски решений таких проблем: что такое окружающий мир, в чем его природа и сущность? Познаваем ли он? Един или множественен, конечен или бесконечен, дискретен или целостен, находится в непрерывном изменении или неподвижен? В каком направлении он развивается?». (Светлана Хмелевская).

С. Хмелевская пишет о мировоззрении, а не о философии, но она, видимо, просто относится к философам-мировоззренцам, которые не могут отделить мировоззрение от философии, полагая, что это одно и то же. Но понятно, что речь идёт об ОВФ.

А вот ещё одно мнение:

«Мне кажется, что самый главный вопрос философии, который волнует всех людей на Земле это то, продолжается ли жизнь человека после его физической смерти или нет. Религия отвечает, на сороковой день бог определяет посмертную участь души человека, в соответствии с ее состоянием. Буддизм говорит о нирване, где душа в эйфории обитает». (Тамара Хильченко).

Такой точки зрения придерживаются многие религиозные люди и философы религиозного толка. Понятно, что это их волнует, ведь для них было бы ужасно услышать отрицательный ответ.

Но вернёмся ненадолго к мнению о том, что ОВФ – это вопрос: «Почему существует нечто, а не ничто?». Выше это мнение указывалось.

Здесь, думается, данный вопрос нужно разделить на две части. Так сказать, на понятийную и на смысловую. То есть, на вопрос о понятии, и вопрос о сущности. Само определение понятия «ничто» говорит о том, что подразумевающееся под ним существовать не может. Иначе это будет нарушение самого понятия, самоисключением. Если уж мы заявляем, что «Бытие (нечто) – это наиболее общее и абстрактное понятие, обозначающее существование чего-либо вообще, а небытие (ничто) – это противоположное философское понятие, характеризующее отсутствие чего-либо, бытия вообще», то есть, определяем понятия терминов, то глупо спрашивать, почему небытие не является бытием. Само определение слова даёт ответ на этот вопрос: небытия (ничто) существовать не может. Ещё Парменид вполне определённо ответил на это: «Небытия не существует!». Эмпедокл утверждал: «Нет пустоты и нет небытия». Горгий Леонтинский заявлял: «Ничего не существует», и приводил вполне убедительные доказательства. Многие философы-материалисты вполне убедительно доказывали, что «ничто» существовать просто не может. И, как мы показали, оно не может существовать даже по определению. Поэтому сам вопрос поставлен неверно: «Почему существует нечто, а не ничто?». Ведь «ничто» не существует, потому что и не может существовать. Вот почему! Всё.

Вопрос же должен ставиться короче: «Почему существует нечто?». Это уже сущностная сторона вопроса, поэтому она и декларируется иначе, без нарушения понятий. Проще говоря: «Почему существует мир?» (Почему существует бытиё?). Такая постановка вопроса более корректна. Но это скорее вечный философский вопрос, чем основной философский вопрос. Он не может быть основным уже потому, что несёт в себе противоречие, парадокс. Ведь что бы на него ни ответили, возникает тот же самый вопрос: почему это существует. Неотвечаемые вопросы хороши для логических упражнений, для выработки гибкости сознания, для софистики, и в этом плане они тоже интересуют философию. Есть много подобных «вечных вопросов». Подобен им и вопрос о первопричине. Он тоже таит в себе парадокс. Может ли он являться ОВФ?

Будда вопрос о первопричине мира считал пустым, как утверждают исследователи буддизма.

В даосизме Дао стоит над бытием и небытием, для него это как бы всё и ничто одновременно.

Для многих восточных философских практик ОВФ заключается в самосовершенствовании и просветлении личности, а не в первопричине мира.

Демокрит придерживался похожей позиции, считая, что первоосновами сущего являются и бытие (атомы), и небытиё (пространство, в котором они движутся). Он был материалистом. Заметим, что «небытиё» у него несколько иное – это пустое пространство, и оно у него вполне существует.

Сократ занимался вопросами нравственности и смысла жизни, а вот вопросами первичности, да и вообще исследованием природы в целом не занимался. Хотя некоторые высказывания на эту тему у него были.

Для Френсиса Бэкона основной вопрос философии – это проблема овладения стихийными силами природы. Девиз «Знание – сила» принадлежит ему. Для него ОВФ – это, видимо, познание природы.

Кант вообще отрицал какой-либо онтологический статус категории бытия. И не считал основным вопросом философии тот, который позднее взяли на вооружение марксисты. У Канта был свой взгляд на это. Всем известна его знаменитая формула: «Две вещи наполняют душу… – это звездное небо надо мной и моральный закон во мне». Кант считал основными для философии такие вопросы: «Сферу философии… можно подвести под следующие вопросы: 1) Что я могу знать? 2) Что я должен делать? 3) На что я смею надеяться? 4) Что такое человек?».

Вот ещё одна интересная точка зрения на ОВФ, от Альбера Камю: «Есть лишь одна по-настоящему серьёзная философская проблема – проблема самоубийства. Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы её прожить, – значит ответить на фундаментальный вопрос философии».

Хайдеггер в работе «Бытие и время» ставит главным вопросом философии вопрос о бытии. Также исследователи пишут, что для Хайдеггера основной вопрос заключался в том, как в истории философии вообще возникает основной вопрос. А вот это прям наша тема! Именно этот вопрос мы и будем рассматривать ниже.

Для Альберта Швейцера главные философские вопросы были о смысле жизни человека и его счастье. Как у Сократа и многих других.

Ещё на просторах интернета мне встретилось такое высказывание:

«Основной вопрос философии, на мой взгляд, не определен. Раньше люди пытались понять, кто создал мир вокруг и как он устроен. Но стало ясно, что это не самый главный вопрос. Ведь прежде чем познавать Вселенную, нужно изучить инструмент познания. Вот тут ученые пришли в тупик: как можно изучить инструмент самим инструментом. Мы не можем познать наш разум самим разумом». (Анастасия Кузнецова).

Это высказывание мне понравилось двумя тезисами. Тут совершенно верно указано, что ОВФ не определён. Определить пытались многие. Но ошиблись в определении даже марксисты, как будет показано в следующих главах. Второй тезис о том, что создание мира и его устройство не являются «самым главным вопросом» для философии. Устройство мира, безусловно, важный вопрос. Но он не может быть основным, как тоже будет показано ниже.

Продолжать список мнений об ОВФ можно очень долго. Действительно, у каждого философа своё представление об основном вопросе философии, или о вопросах, если он считает, что их много.

Чаще всего встречаются мнения философов, указывающих на то, что ОВФ заключается в вопросе о смысле жизни и счастье. Ведь о смысле жизни писали практически все философы: Сократ, Платон, Диоген, Аристотель, Декарт, Спиноза, Шопенгауэр, Ницше, Кант, Сартр, Хайдеггер, Ясперс… называть нужно, наверное, каждого, т.к. каждый философ, так или иначе, обращался к этому вопросу. Да и не только каждый философ, а вообще каждый человек. Поэтому многие философы и сегодня пишут о том, что главным вопросом философии является не марксистский вопрос о первичности бытия и материи, а вопрос о смысле жизни, с вытекающим из него вопросом: «Как должен жить человек, чтобы жить не бессмысленно, а соответственно смыслу жизни?».

Правильна ли эта постановка ОВФ? Увы, тоже нет. Она слишком мелка для ОВФ, как вы увидите в следующих главах. Но в ней есть то, что Теодор Ойзерман назвал «гениальными прозрениями», заключёнными в философских учениях «имплицитным образом» и, к сожалению, так никем и не увиденными. Всё-таки она ближе к ОВФ, чем марксистская концепция. Хотя тоже не указывает на него.

Немного о терминологии

Как утверждал Рене Декарт: «Люди избавились бы от половины своих неприятностей, если бы смогли договориться о значении слов». С этим согласятся многие философы, а, может, и – все. Ведь ближе всего эта проблема стоит именно к философии. Потому что именно философы постоянно утверждают, что философия «как бы над науками и должна указывать им путь». В том числе и в «значении слов». Это так, но тут есть серьёзные проблемы.

Во-первых, большинство современных «учёных философов» плохо знают естественные науки и не являются в них профессионалами. Не могут же непрофессионалы указывать путь профессионалам.

Во-вторых, каким образом и кто будет указывать путь другим наукам, если философы в самой философии не могут прийти к общему мнению практически по всем вопросам. И особенно, по главным. Даже в своей философской терминологии постоянно путаются?

А ведь пример наукам, действительно, должна подавать философия. Поэтому прежде, чем говорить об основном вопросе философии, было бы неплохо сначала определиться с терминами и понятиями в той теме, которую мы собрались осветить.

Сначала рассмотрим отличие понятий «вопрос» и «проблема». Нет сомнений, что при необходимости они могут выступать как синонимичные понятия, в принципе, их можно взаимозаменять. Но всё-таки, нужно понимать и разницу. К сожалению, философы часто употребляют эти слова просто как синонимы.

Например, в академических философских текстах мне нередко встречались утверждения, наподобие следующего:

«Философские проблемы суть важнейшие и наиболее общие вопросы человека о мире и о самом себе».

Давайте, попробуем написать наоборот:

«Философские вопросы суть важнейшие и наиболее общие проблемы человека в познании мира и самого себя».

Кажется, смысл особо не изменился. Можно сказать и так, и этак. Тем более что русский язык гибок и мы всё равно понимаем смысл сказанного. Но разница в понятиях «вопрос» и «проблема», всё же, значимая. Философские словари объясняют:

«Вопрос – это философская категория, форма мысли, побуждающая к ответу, в которой выражается просьба дополнить имеющуюся информацию с целью устранения или уменьшения познавательной неопределенности».

«Философская проблема – это знание о незнании и некоторое предположение о неизвестном, подлежащем раскрытию. Совокупность философских проблем, формирующихся на основе обыденного и исторического, индивидуального и общечеловеческого опыта, знания и практики, – это содержание философии».

Понимаете разницу? Она в том, что вопрос не может возникнуть до проблемы. Вопросы всегда возникают только тогда, когда возникла проблема. Никак иначе. Проблема первична. Всегда. И только когда осознаётся проблема, тогда формируется вопрос, который определяет задачу по разрешению данной проблемы.