Книги Царств. 1 и 2. Наука о Ветхом Завете

14 Колесница же пришла на поле Иисуса Вефсамитянина и остановилась там; и был тут большой камень, и раскололи колесницу на дрова, а коров принесли во всесожжение Господу. (Колесница разбита, коровы умерщвлены).

15 Левиты сняли ковчег Господа и ящик, бывший при нём, в котором [были] золотые вещи, и поставили на большом том камне; жители же Вефсамиса принесли в тот день всесожжения и закололи жертвы Господу. (Жители посёлка евреи были рады такому «подарку»).

16 И пять владетелей Филистимских видели [это] и возвратились в тот день в Аккарон. (Филистимляне были в курсе).

17 Золотые эти наросты, которые принесли Филистимляне в жертву повинности Господу, были: один за Азот, один за Газу, один за Аскалон, один за Геф, один за Аккарон; (Жертвы принесены).

18 а золотые мыши [были] по числу всех городов Филистимских – пяти владетелей, от городов укреплённых и до открытых сёл, до большого камня, на котором поставили ковчег Господа и [который находится] до сего дня на поле Иисуса Вефсамитянина. (Жертвы принесены).

19 И поразил Он жителей Вефсамиса за то, что они заглядывали в ковчег Господа, и убил из народа пятьдесят тысяч семьдесят человек; и заплакал народ, ибо поразил Господь народ поражением великим. (Жители Вефсамиса тоже оказались заражёнными, скорее всего от заражённых мышей, находившихся в данном ковчеге).

20 И сказали жители Вефсамиса: кто может стоять пред Господом, сим святым Богом? и к кому Он пойдёт от нас? (Ковчег был крайне опасен, так как источал заражения).

21 И послали послов к жителям Кириаф-Иарима сказать: Филистимляне возвратили ковчег Господа; придите, возьмите его к себе. (Все, и филистимляне, и евреи хотят от ковчега избавиться, ковчег – источник заразы, где находились заражённые мыши).

Глава 7

1 И пришли жители Кириаф-Иарима, и взяли ковчег Господа, и принесли его в дом Аминадава, на холм, а Елеазара, сына его, посвятили, чтобы он хранил ковчег Господа. (Жители Кириаф-Иарима сумели, по-видимому, воспользоваться дезинфицирующими материалами, в Силом, однако ковчег не вернули, по-видимому, Силом к этому времени был захвачен филистимлянами, но библейские авторы об этом умалчивают, так как это подрывает веру в еврейского бога как непобедимого).

2 С того дня, как остался ковчег в Кириаф-Иариме, прошло много времени, лет двадцать. И обратился весь дом Израилев к Господу. (Ковчег дезинфицировали, мышей изгнали и всё стало нормально).

3 И сказал Самуил всему дому Израилеву, говоря: если вы всем сердцем своим обращаетесь к Господу, то удалите из среды себя богов иноземных и Астарт и расположите сердце ваше к Господу, и служите Ему одному, и Он избавит вас от руки Филистимлян. (Самуил озвучивает, то что выгодно израильской жреческой знати – удаление других богов-соперников).

4 И удалили сыны Израилевы Ваалов и Астарт и стали служить одному Господу. (Шоу проведено, ковчег завета показал, что бог израилев самый сильный, на самом деле, конечно, это была инсценировка с заражёнными мышами).

5 И сказал Самуил: соберите всех Израильтян в Массифу и я помолюсь о вас Господу. (Как же без молитв!).

6 И собрались в Массифу, и черпали воду, и проливали пред Господом, и постились в тот день, говоря: согрешили мы пред Господом. И судил Самуил сынов Израилевых в Массифе. (Навязывание чувства вины очень выгодно жрецам-чародеям, всегда можно потребовать от согрешивших взятки – приношений и даров).

7 Когда же услышали Филистимляне, что собрались сыны Израилевы в Массифу, тогда пошли владетели Филистимские на Израиля. Израильтяне, услышав [о том], убоялись Филистимлян. (Новая столкновение с филистимлянами).

8 И сказали сыны Израилевы Самуилу: не переставай взывать о нас к Господу Богу нашему, чтоб он спас нас от руки Филистимлян. (Религиозные мышление требует, чтобы бог «вёл» народ к победе).

9 И взял Самуил одного ягнёнка от сосцов, и принёс его во всесожжение Господу, и воззвал Самуил к Господу о Израиле, и услышал его Господь. (Как же без всесожжения невинного ягнёнка!).

10 И когда Самуил возносил всесожжение, Филистимляне пришли воевать с Израилем. Но Господь возгремел в тот день сильным громом над Филистимлянами и навёл на них ужас, и они были поражены пред Израилем. (Гром и молния у всех древних народов «свидетельствовали» о том, что «высшие силы» на той или иной стороне принимают участие в битвах, в данном случае ужас филистимлян, которые боялись сильного грома сыграл свою роковую роль – они проиграли).

11 И выступили Израильтяне из Массифы, и преследовали Филистимлян, и поражали их до места под Вефхором. (Израильтяне победили).

12 И взял Самуил один камень, и поставил между Массифою и между Сеном, и назвал его Авен-Езер, сказав: до сего места помог нам Господь. («Авен-Езер» с иврита – «камень помощи»).

13 Так усмирены были Филистимляне, и не стали более ходить в пределы Израилевы; и была рука Господня на Филистимлянах во все дни Самуила. (На время прекратились израильско-филистимлянские столкновения).

14 И возвращены были Израилю города, которые взяли Филистимляне у Израиля, от Аккарона и до Гефа, и пределы их освободил Израиль из рук Филистимлян, и был мир между Израилем и Аморреями. (Израильтяне получили назад ряд городов, не было сражений и с аморреями. Аморреи – одна из групп кочевых семитских племен, около 2000 г. до н. э. вторгшаяся в Месопотамию и Ханаан. Они завоевали Шумер (Сеннаар), Аккад и Ассирию и основали свои династии в городах-государствах Ханаана. В 1792 г. до н. э. в небольшом аморрейском государстве Вавилоне вступил на трон Хаммурапи, покоривший впоследствии весь Шумер и Аккад. Под властью основанной аморреями династии царей была создана могущественная империя древности – Ассирийская держава).

15 И был Самуил судьёю Израиля во все дни жизни своей: (Самуил устраивал своих патронов – ассирийцев).

16 из года в год он ходил и обходил Вефиль, и Галгал и Массифу и судил Израиля во всех сих местах; (Самуил устраивал своих патронов – ассирийцев).

17 потом возвращался в Раму; ибо [там] был дом его, и там судил он Израиля, и построил там жертвенник Господу. (Своей резиденцией Самуил сделал Раму, Силом был захвачен филистимлянами, но библейские авторы это замалчивают).

Глава 8

1 Когда же состарился Самуил, то поставил сыновей своих судьями над Израилем. (Самуил, а ранее Илий, пытался сделать власть жрецов-судей наследственной (поэтому библейские авторы и писали, что его сыновья негодные), но зарубежным «опекунам» это было невыгодно, выгоднее было иметь временного легко сменяемого ненаследственного вождя-жреца, так как наследственного монархического правителя труднее заставить подчиняться зарубежным патронам).

2 Имя старшему сыну его Иоиль, а имя второму [сыну] его Авия; они [были] судьями в Вирсавии. (Сыновья Самуила занимали «доходные» места).

3 Но сыновья его не ходили путями его, а уклонились в корысть и брали подарки, и судили превратно. (Власть, как известно, развращает).

4 И собрались все старейшины Израиля, и пришли к Самуилу в Раму, (Судьи-взяточники и казнокрады становятся «нехорошими», когда начинают «брать не по чину» и слишком много).

5 и сказали ему: вот, ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов. (Старейшины просят организовать монархию).

6 И не понравилось слово сие Самуилу, когда они сказали: дай нам царя, чтобы он судил нас. И молился Самуил Господу. (Зарубежный «патрон» против данной инициативы. Американский этнограф Л. Г. Морган ввёл в научный оборот термин «сахем», правильнее «сэчем» – название главы рода или племени у индейцев-алгонкинов, означает должность вождя у большинства племён Северной Америки, должность была наследственной в роде, сахемы представляли свой род в совете племени и в совете союза племён, от сахема следует отличать военного вождя, звание которого давалось за личную храбрость и не было наследственным. Род и племя в Северной Америке имели право смещать своих сахемов и военных вождей, что затрудняло возможность узурпации власти. Здесь же у еврейских племён получается так: старейшины хотят организовать наследственную власть судьи-вождя, так как дети судей начинают паразитировать и лиходействовать, пусть уж одна семья будет правящей династией. Но Самуилу и стоящим за ним зарубежным «покровителям» это невыгодно, они хотят оставить племена на уровне военных вождей. Кроме того, Самуил не хочет выпускать власть над израильтянами, а стремится передать её сыновьям, однако это нереально. Влияние родовых старейшин в то время ещё велико).

7 И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всём, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними; («Господь», то есть «вестник» Ассирии науськивает Самуила отвергнуть данное предложение старейшин).

8 как они поступали с того дня, в который Я вывел их из Египта, и до сего дня, оставляли Меня и служили иным богам, так поступают они с тобою; (Опять ссылка на «выход из Египта» и поклонение чужим богам, «господь» категорически против плана старейшин).

9 итак послушай голоса их; только представь им и объяви им права царя, который будет царствовать над ними. (Необходимо знать требования старейшин, и рассказать какие формы узурпации власти будут у царя).

10 И пересказал Самуил все слова Господа народу, просящему у него царя, (Самуил пересказал указания господа-агента Ассирии).

11 и сказал: вот какие будут права царя, который будет царствовать над вами: сыновей ваших он возьмёт и приставит их к колесницам своим и [сделает] всадниками своими, и будут они бегать пред колесницами его; (Формы узурпации власти царя).

12 и поставит [их] у себя тысяченачальниками и пятидесятниками, и чтобы они возделывали поля его, и жали хлеб его, и делали ему воинское оружие и колесничный прибор его; (Формы узурпации власти царя).

13 и дочерей ваших возьмёт, чтоб они составляли масти, варили кушанье и пекли хлебы; (Формы узурпации власти царя).

14 и поля ваши и виноградные и масличные сады ваши лучшие возьмёт, и отдаст слугам своим; (Формы узурпации власти царя).

15 и от посевов ваших и из виноградных садов ваших возьмёт десятую часть и отдаст евнухам своим и слугам своим; (Формы узурпации власти царя).

16 и рабов ваших и рабынь ваших, и юношей ваших лучших, и ослов ваших возьмёт и употребит на свои дела; (Формы узурпации власти царя).

17 от мелкого скота вашего возьмёт десятую часть, и сами вы будете ему рабами; (Формы узурпации власти царя).

18 и восстенаете тогда от царя вашего, которого вы избрали себе; и не будет Господь отвечать вам тогда. (Возможно выступление против всевластия царя).

19 Но народ не согласился послушаться голоса Самуила, и сказал: нет, пусть царь будет над нами, (Народ, то есть старейшины, требует монарха, они думают, что власть его будет слабой и незначительной, а сами они за его спиной будут обогащаться, в случае чего монарха можно будет выставить ответственным за любые преступления).

20 и мы будем как прочие народы: будет судить нас царь наш, и ходить пред нами, и вести войны наши. (Такова сила подражания! Царь-де лучше, чем просто судья-вождь).

21 И выслушал Самуил все слова народа, и пересказал их вслух Господа. (Самуил всё передаёт господину-жрецу, агенту зарубежных «спецслужб», вот поэтому этот самый господин-бог и не хочет, чтобы власть у евреев была наследственной, перестанут подчиняться и передавать инсайдерскую (тайную) информацию, труднее будет манипулировать «избранным» народом в своих корыстных целях. Кроме того, объединённое государство сильнее и могущественнее разрозненных племён и старейшины содействовали объединению израильских племён в единое царство. Жреческая власть в лице Самуила тем самым ограничивается. У всех народов на протяжении всей истории шла открытая или подковёрная борьба между светской и церковной властью. Однако для простого человека всё сводится к тому, кто больше – царь или поп с них снимет шкур!).

22 И сказал Господь Самуилу: послушай голоса их и поставь им царя. И сказал Самуил Израильтянам: пойдите каждый в свой город. (Господин-жрец всё-таки соглашается, ведь можно попробовать манипулировать и царём).

Глава 9