Книги Царств. 1 и 2. Наука о Ветхом Завете

3 И пришёл народ в стан; и сказали старейшины Израилевы: за что поразил нас Господь сегодня пред Филистимлянами? возьмём себе из Силома ковчег завета Господня, и он пойдёт среди нас и спасёт нас от руки врагов наших. (Все победы и поражения суеверные люди древности связывали с волей бога, поражение означало, что мало поклонялись «своему» богу. Когда народ побеждает, то побеждает и его бог, когда народ проигрывает, проигрывает и его бог. Ковчегом завета назывался священный ларец, где хранились всевозможные «священные» реликвии).

4 И послал народ в Силом, и принесли оттуда ковчег завета Господа Саваофа, седящего на херувимах; а при ковчеге завета Божия были и два сына Илиевы, Офни и Финеес. (Херувимы – в древнееврейской мифологии херувимы рисуются как четырехликие существа (у каждого из них лицо человеческое, бычье, львиное и орлиное), имеющие четыре крыла, под которыми расположены человеческие руки и четыре колеса. Херувимы символизируют разумность, повиновение, силу и быстроту. Эти образы херувимов были заимствованы из Ассирии. Этимология слова «херув» спорна. Когда-то это слово производили от арамейского корня «хараб» – пахать, но теперь считают, что оно происходит от ассирийского karibu – «благословляющий». «Херув» – это форма единственного числа, в еврейском языке множественное число образуется добавлением суффикса «им», таким образом, слово «херувим», и это несмотря на то, что в русском переводе дело выглядит так, будто рай охраняет одно-единственное существо, обозначает некоторое количество стражников. Библейские авторы никак не определили херувимов, ни разу не дали их описания. Эти существа упоминаются и в других местах Библии, и мы можем сказать о них с определенностью только одно: херувимы – это крылатые, устрашающие рукотворные изделия, необходимые, чтобы навести панику на врагом путем запугивания – «Психической атаки» с помощью Саваоф – от древнеевр. цебабот – воинственный).

5 И когда прибыл ковчег завета Господня в стан, весь Израиль поднял такой сильный крик, что земля стонала. (По-видимому, «психическая атака» подействовала на самих израильтян, которые сильно испугались).

6 И услышали Филистимляне шум восклицаний и сказали: отчего такие громкие восклицания в стане Евреев? И узнали, что ковчег Господень прибыл в стан. (Филистимляне находились неподалеку).

7 И устрашились Филистимляне, ибо сказали: Бог тот пришёл к ним в стан. И сказали: горе нам! ибо не бывало подобного ни вчера, ни третьего дня; (Испугались и филистимляне, так как такого пугала ещё не видели).

8 горе нам! кто избавит нас от руки этого сильного Бога? Это – тот Бог, Который поразил Египтян всякими казнями в пустыне; (Страх охватил филистимлян, используется старая психологическая установка, что бог евреев помог поразить египтян).

9 укрепитесь и будьте мужественны, Филистимляне, чтобы вам не быть в порабощении у Евреев, как они у вас в порабощении; будьте мужественны и сразитесь с ними. (Филистимлян призывают к мужеству и к сражению с евреями).

10 И сразились Филистимляне, и поражены были Израильтяне, и каждый побежал в шатёр свой, и было поражение весьма великое, и пало из Израильтян тридцать тысяч пеших. (Израильтяне вновь проиграли, оставшиеся разбежались по своим станам. Критика Библии всегда подозрительно относится к цифрам, которые пишутся в ней, 30 тысяч довольно большое количество воинов, скорее всего, погибших намного меньше).

11 И ковчег Божий был взят, и два сына Илиевы, Офни и Финеес, умерли. (Ковчег евреев был захвачен, сыновья Илия, скорее всего, убиты).

12 И побежал один Вениамитянин с места сражения и пришёл в Силом в тот же день; одежда на нём была разодрана и прах на голове его. (Разрыв одежды и пепел на голове свидетельство проигрыша, неудачи, потери).

13 Когда пришёл он, Илий сидел на седалище при дороге у ворот и смотрел, ибо сердце его трепетало за ковчег Божий. И когда человек тот пришёл и объявил в городе, то громко восстенал весь город. (Илий ждёт результатов битвы).

14 И услышал Илий звуки вопля и сказал: отчего такой шум? И тотчас подошёл человек тот и объявил Илию. (Результаты удручающие).

15 Илий был тогда девяноста восьми лет; и глаза его померкли, и он не мог видеть. (Илий ослеп из-за известия о поражении).

16 И сказал тот человек Илию: я пришёл из стана, сегодня же бежал я с места сражения. И сказал [Илий]: что произошло, сын мой? (Илий спрашивает причины).

17 И отвечал вестник и сказал: побежал Израиль пред Филистимлянами, и поражение великое произошло в народе, и оба сына твои, Офни и Финеес, умерли, и ковчег Божий взят. (Израильтяне побежали, сыновья погибли, а ковчег завета захвачен).

18 Когда упомянул он о ковчеге Божием, [Илий] упал с седалища навзничь у ворот, сломал себе хребет и умер; ибо он [был] стар и тяжёл. Был же он судьёю Израиля сорок лет. (40 – «священная» цифра, главное – потеря ковчега).

19 Невестка его, жена Финеесова, была беременна уже пред родами. И когда услышала она известие о взятии ковчега Божия и о смерти свёкра своего и мужа своего, то упала на колени и родила, ибо приступили к ней боли её. (Плохая новость привела к преждевременным родам).

20 И когда умирала она, стоявшие при ней женщины говорили ей: не бойся, ты родила сына. Но она не отвечала и не обращала внимания. (Женщина умерла).

21 И назвала младенца: Ихавод, сказав: «отошла слава от Израиля» – со взятием ковчега Божия и [со смертью] свёкра её и мужа её. («Ихавод» с иврита – «бесславие»).

22 Она сказала: отошла слава от Израиля, ибо взят ковчег Божий. (Главное – потеря ковчега).

Глава 5

1 Филистимляне же взяли ковчег Божий и принесли его из Авен-Езера в Азот. (Ковчег завета перенесён филистимлянами в Азот).

2 И взяли Филистимляне ковчег Божий, и внесли его в храм Дагона, и поставили его подле Дагона. (По-видимому, филистимляне решили сделать что-то вроде пантеона – «храма всех богов», в одном из самых пышных филистимских храмов. Название «Догон» напоминает древнегреческий город в Эпире, центр культа Зевса – Додона (от греч. «додека» – «священная цифра 12» – фазы Луны в течение года). Здесь находился древнейший из греческих оракулов. Жрецы (селлы) «прорицали» по шелесту священного дуба Зевса, по журчанию ручья, протекавшего у его корней, а позднее и по звукам, производимым ударами бича по бронзовому тазу, подвешенному на дереве. В III в. до н. э. додонский оракул после разграбления и разорения его этолийцами потерял прежнее значение. Археологические раскопки позволили обнаружить свинцовые таблички с «ответами» оракула, акрополь, театр и «священная» ограда. Филистимляне принадлежали к тем «народам моря», выходцам из Европы, которые к тому времени, когда погибла хеттская столица Хаттусас и многие другие города, в том числе Троя, заполонили Малую Азию, Сирию, Ханаан и дошли до Египта. Филистимляне были ветвью народа «пелистим», или «филистей», «пеласги» – греч. «аисты», который дал стране новое имя – Палестина. Изображения филистимлян встречаются на стенах египетских храмов; высокие, стройные люди, живо напоминающие античных греков. По-видимому, филистимляне принадлежали к кочевым народам, проникшим из глубинных областей Балканского полуострова, средней и восточной Европы на иллирийские и греческие берега Средиземного моря; оттуда они через Троаду или по морю, а также с Крита переселились со всеми чадами и домочадцами и всем скарбом в Египет. Их следы обнаруживаются и в Палестине, в слоях, относящихся к XIII – XII веку до н. э. Исчезнувшая ранее Критская (Минойская) цивилизация была создана во многом по египетским образцам. Сохранились записи этого времени о том, как египетские фараоны отражали вторжение «народов моря»: Рамсес III в двух упорных сражениях на суше и на море одержал трудную победу над ними и тем спас египетскую цивилизацию. В Египет и Палестину «народы моря» пришли с берегов Греции, о. Крит и западного побережья современной Турции (о происхождении этих народов свидетельствует керамика филистимлян, относящаяся к микенскому типу; Микены – город Древней Греции). Однако сам Рамсес III (по другой версии – IV) пал жертвой придворного заговора на 32-м году своего царствования. Вновь дала о себе знать обострившаяся борьба внутри правящих кругов. Судя по сохранившейся записи судебного следствия, в деле были замешаны высокопоставленные и не высокопоставленные лица, прочившие на престол одного из царевичей. Окрепшая было в борьбе с сирийцами и иноплеменными нашествиями царская власть быстро стала ослабевать, не будучи в состоянии совладать с взаимно враждовавшими силами Юга и Севера, ведшими страну к расколу. Последующие восемь царей, носивших всё то же громкое имя Рамсес – от IV до XI (или от V до XII), – были бессильны перед лицом нараставшего распада их державы. В XII в. до н. э., при Рамсесе III (IV), в Палестине ещё имелись египетские крепости и храмы, и целые города принадлежали Амону. Остатки египетского владычества сохранялись там, по-видимому, ещё при Рамсесе VI (VII), но в середине XI в., при Рамсесе XI (XII), в Палестине и Сирии не оставалось уже и тени египетской власти. В Палестине филистимляне владели пятью городами – Газа, Азот (или Ашдот), Екрон (Аккарон), Геф (Гат), Аскалон (Ашкелон). Первоначально они одержали верх над израильтянами и правили ими около двух веков, пока царю Давиду не удалось покончить с нападениями филистимлян. Расселение израильских племён на сравнительно большом пространстве имело своим последствием и некоторое их разобщение. Так, племя иудеев, осевшее на юге в горной области к западу от Мёртвого моря, позже названной Иудеей, рано обособилось от основного ядра израильских племён, захватившего на севере большую и плодородную часть Палестины. Завоевание Палестины было завершено израильскими племенами сравнительно легко и быстро, поскольку коренное население страны – ханаанеи (в обобщенном смысле все жители Ханаана) были сильно ослаблены хозяйничаньем египетских поработителей, постоянными войнами, бесконечными набегами хапиру (или, по-шумерски, са-газ – «головорезы», происходившие из западносемитических племён и обитавшие в Сирийской степи и Палестине, в вавилонских источниках – суту, или амореи, были, в том числе и предки будущих евреев), а затем и «народов моря». Захваченную силой оружия землю завоеватели разделили на наделы, которые были переданы отдельным семействам. Бывших владельцев земли израильтяне нередко превращали в своих рабов. Другой же части ханаанеев, которая, очевидно, подчинилась добровольно, израильские племена оставили землю и имущество, и они жили рядом с израильтянами в качестве неполноправного населения. Поскольку завоеватели находились в постоянных сношениях с ханаанейским населением, сохранившим свою хозяйственную самостоятельность, они вскоре стали смешиваться с ним. Язык израильтян был близок к ханаанейскому, что содействовало слиянию в одну народность завоевателей и покорённого населения. Название «финикийцы» схоже с названием «филистимляне» и встречается уже в египетских надписях середины III тысячелетия до н. э. в форме «фенех»; из этого названия древние греки сделали слово «фойникес» («красноватые», «смуглые»). Отсюда и произошло название страны Финикии. Финикия занимала узкую приморскую полосу вдоль северной части восточного побережья Средиземного моря, окаймлённую с востока Ливанскими горами, подступающими местами почти вплотную к берегу. Эта особенность природных условий Финикии отразилась даже в названиях важнейших населённых пунктов. Так, название города Библа (по-финикийски – Гебал) означает «гора», города Тира (по-финикийски – Цур) – «скала». Возможности для пашенного земледелия ввиду недостатка удобных земель были ограничены, но имевшиеся земли всё же могли интенсивно использоваться, так как ветры с моря приносили обильные дожди. Здесь преобладало садоводство, разводили оливковые деревья, финиковые пальмы, виноградную лозу и др. Кроме садоводства большую роль играло рыболовство; не случайно название одного из крупнейших финикийских городов – Сидона означает «место рыбной ловли». Важным богатством страны были леса, росшие в горах Ливана над побережьем, изобиловавшие кедром и другими ценными породами деревьев. Первоначальное население Финикии говорило, как предполагает ряд исследователей, на несемитическом языке. Но уже в III тысячелетии до н. э., согласно свидетельству египетских источников, здесь обитали семитические племена, относившиеся к той же группе западносемитических племён, которые заселяли примерно в то же время Палестину, так как их языки почти тождественны. Те и другие племена назывались ханаанеями. Пришельцы вскоре смешались с коренным населением и ассимилировали его. В семитических источниках особого наименования для Финикии и финикийцев не встречается; название Кинаххи, Кин'ана или, по греческому тексту Библии, Ханаан, объясняемое некоторыми исследователями как «страна пурпурной краски», имеет более широкое значение, так как оно включает также Палестину и отчасти Сирию. Столь же общие обозначения для всех этих стран употребляли и египтяне. Осевшие в различных местах побережья семитические племена длительное время жили в условиях первобытно-общинного строя, но к концу III тысячелетия до н.э. и здесь начинают складываться небольшие рабовладельческие государства. Каждое из этих государств имело в качестве экономического, политического и административного центра какой-либо портовый город. Одним из таких городов-государств был Угарит. Он был расположен к югу от устья реки Оронта, напротив северо-восточной оконечности острова Кипр и на скрещении морских путей из Эгейского моря и Малой Азии в Египет и Переднюю Азию. Здесь на месте современного городища Рас-Шамра был раскопан укреплённый приморский город, в котором наряду с ценными вещественными памятниками были найдены многочисленные таблички, относящиеся к середине II тысячелетия до н. э., с текстами, написанными клинописным алфавитом, который лёг в основу почти всех известных буквенных алфавитов. Финикийцы переняли у египтян значки для записи отдельных слогов, которые те употребляли наряду со словами-иероглифами, а греков, по преданию, этим значкам научил финикиец Кадм. Сами греки позднее ввели особые значки для гласных звуков, создав таким образом современный алфавит с гласными и согласными буквами. Финикийский алфавит был распространен в Финикии, Сирии и Палестине. Эти письменные памятники содержат мифы и другие религиозные тексты, проливающие свет на древнейшую финикийскую культуру, а также деловые документы. Южнее Угарита, на острове близ материка, напротив Кипра, находился город Арвад. Островное положение этого города способствовало сохранению им независимости в войнах того времени; так, Арвад, кажется, не был завоёван фараонами XVIII династии, подчинившими себе всю остальную Финикию. Почти в центре финикийского побережья был расположен город Вибл, который с древнейших времён находился в тесной связи с Египтом. Ещё в III тысячелетии до н. э. вывоз финикийских товаров в Египет производился главным образом через Библ. Египетская культура пустила здесь глубокие корни. Библ был, по-видимому, наиболее древним из финикийских городов-государств. В середине II тысячелетия дон. э. здесь создалось сравнительно большое государство путём подчинения Библом соседних небольших городов и поселений. Египетские цари XVIII династии сделали Библ своим главным опорным пунктом на побережье. В Библе широко пользовались египетским иероглифическим письмом; кроме того, здесь было распространено особое, местное, слоговое письмо, а позже – линейный алфавит. Самыми южными городами Финикии были постоянно враждовавшие между собой Сидон и Тир, находившиеся неподалёку друг от друга. В результате завоевания Палестины, перехода к земледелию и роста богатств в израильских племенах выделяется племенная знать. Хотя первоначально вторжение израильских племён привело к заметному упадку производительных сил и культуры, однако в связи с воздействием более культурного коренного населения страны хозяйственная жизнь израильских племён изменилась. На севере развивалось пашенное земледелие, садоводство (разведение маслин), виноделие и оседлое скотоводство. Постепенно осваивается железо. Число рабов к началу I тысячелетия до н. э. увеличилось. Рабы были не только из числа военнопленных, но и приобретались путём купли. Израиль к тому времени уже был втянут в международную торговлю. До начала XI в. израильские племена управлялись советами родовой знати и так называемыми «судьями» – выборными должностными лицами, а иногда просто военными вождями. Существовали народные собрания. Ещё много позже сохранялись сельские общины. Однако рост производительных сил у израильских племён вёл к развитию рабовладельческого строя, к созданию рабовладельческого государства, которое должно было держать в подчинении не только рабов, но и неимущую и неполноправную часть свободного населения. На рубеже XIII и XII вв. вдоль побережья Средиземного моря осели филистимляне, которые ранее обрушились на восточное побережье Средиземного моря и на Египет в числе «народов моря». От них происходит греческое название «Палестина», то есть «страна филистимлян», которое было впоследствии распространено не только на побережье, но и на примыкавшую к нему страну. Фактически, филистимляне – это финикийцы, только впоследствии географическое название «Финикия» укрепилась за побережьем Ливана и средиземноморской Сирии. Филистимляне завладели укреплёнными городами, из которых самым мощным был Газа. Они знали уже железное оружие, и их воины, снабжённые им, стали грозным противником для израильских племён, имевших тогда ещё только бронзовое оружие. По преданию, филистимляне монополизировали изготовление железного оружия, не допуская использования его покорённым населением. Язык филистимлян вследствие малочисленности говоривших на нём был сравнительно скоро побеждён языком коренного ханаанейского населения. Филистимляне сохраняли некоторое время своеобразие материальной культуры, как, например, в керамике, которая являлась дальнейшим развитием позднемикенской керамики, распространённой по побережьям Эгейского моря. Во второй половине XI в. начинаются вторжения военных отрядов союза филистимлянских городов в соседнюю с ними пограничную область племени иудеев. Здесь они завоёвывают ряд крепостей, как, например, Лахиш, в котором археологами было обнаружено значительное количество их керамики. Вглубь этой бедной, малоплодородной и гористой части страны филистимляне не стремились проникнуть, свои главные удары они направляли на северо-восток. Филистимляне нанесли несколько тяжёлых поражений израильтянам, захватили ряд городов, а среди них и главное святилище Израиля – город Силом, но библейские авторы это полностью замалчивают, так как это полностью опровергает «божественное» создание Библии и постоянные победы еврейского бога).

Филистимлянин.С египетского изображения XIII в. до н. э.

3 И встали Азотяне рано на другой день, и вот, Дагон лежит лицем своим к земле пред ковчегом Господним. И взяли они Дагона и опять поставили его на своё место. (Это объясняется только одним, ночью кто-то проник в храм Дагона и свалил идола Дагона. Можно с большой уверенностью заявить, что это были сторонники израильтян).

Филистимляне – военнопленные Рамсеса III (IV). Рельеф из храма Мединет-Хабу.XX династия

4 И встали они поутру на следующий день, и вот, Дагон лежит ниц на земле пред ковчегом Господним; голова Дагонова и обе руки его [лежали] отсечённые, каждая особо, на пороге, осталось только туловище Дагона. (Это объясняется только одним, ночью кто-то проник в храм Дагона и расчленил идола Дагона. Можно с большой уверенностью заявить, что это были сторонники израильтян. «А Дагон был, в сущности, незлобивый бог; он не заставлял приносить ему человеческие жертвы и был вообще добряк», – пишет Лео Таксиль в «Забавной Библии»).

5 Посему жрецы Дагоновы и все приходящие в капище Дагона в Азот не ступают на порог Дагонов до сего дня. (Жрецы Дагона посчитали, что это, мол, произошло по воле еврейского бога и храм осквернён).

6 И отяготела рука Господня над Азотянами, и Он поражал их и наказал их мучительными наростами, в Азоте и в окрестностях его. (Началась некая кожная эпидемия, вызванная каким-либо заражением, можно предположить, что действовали еврейские агенты, заражая местных жителей. Может быть, заражён был и сам ковчег из-за того, что к нему прикасались руки разнообразных людей, уже заражённые какой-либо кожной болезнью, вызываемые животными и растительными паразитами, грибками – чесотка, стригущий лишай, парша, гнойничковые заболевания, вызываемые стафилококками и стрептококками и др. Особой дезинфекции тогда не было, зараза распространялась быстро. Вследствие своей заразительности эти кожные заболевания при тяжёлых социально-экономических, бытовых и санитарно-гигиенических условиях, скученности населения, могут вызвать массовое и быстрое распространение).

Финикийский корабль с экипажем. Египетская роспись середины II тысячелетия до н.э.

7 И увидели это Азотяне и сказали: да не останется ковчег Бога Израилева у нас, ибо тяжка рука Его и для нас и для Дагона, бога нашего. (Жители Азота посчитали, что кожные заболевания в виде наростов вызваны наличием у них израильского ковчега).

8 И послали, и собрали к себе всех владетелей Филистимских, и сказали: что нам делать с ковчегом Бога Израилева? И сказали: пусть ковчег Бога Израилева перейдёт в Геф. И отправили ковчег Бога Израилева в Геф. (Ковчег отправлен в другой город).

9 После того, как отправили его, была рука Господа на городе – ужас весьма великий, и поразил Господь жителей города от малого до большого, и показались на них наросты. (В Гефе тоже началась кожная эпидемия, вызванная действиями израильских агентов).

10 И отослали они ковчег Божий в Аскалон; и когда пришёл ковчег Божий в Аскалон, возопили Аскалонитяне, говоря: принесли к нам ковчег Бога Израилева, чтоб умертвить нас и народ наш. (Жители Аскалона, прослышав о злодействах еврейского ковчега, решили отказаться от него).

11 И послали, и собрали всех владетелей Филистимских, и сказали: отошлите ковчег Бога Израилева; пусть он возвратится в своё место, чтобы не умертвил он нас и народа нашего. Ибо смертельный ужас был во всём городе; весьма отяготела рука Божия на них. (Чисто религиозное мышление – это будто бы от действий злобного и мстительного еврейского ковчега).

12 И те, которые не умерли, поражены были наростами, так что вопль города восходил до небес. (Филистимляне были уверены, что это месть еврейского бога).

Глава 6

1 И пробыл ковчег Господень в области Филистимской семь месяцев. («Священная» семерка).

2 И призвали Филистимляне жрецов и прорицателей, и сказали: что нам делать с ковчегом Господним? научите нас, как нам отпустить его в своё место. (Жрецы и прорицатели имелись и у филистимлян).

3 Те сказали: если вы хотите отпустить ковчег Бога Израилева, то не отпускайте его ни с чем, но принесите Ему жертву повинности; тогда исцелитесь и узнаете, за что не отступает от вас рука Его. (Жертва повинности означает, что филистимляне провинились и должны принести жертву).

4 И сказали они: какую жертву повинности должны мы принести Ему? Те сказали: по числу владетелей Филистимских пять наростов золотых и пять мышей золотых; ибо казнь одна на всех вас и на владетелях ваших; (Кожные заболевания – наросты могут вызываться заражёнными мышами, заражёнными оказались и местные правители. Религиозное мышление «подсказывает» как бороться с эпидемиями – надо создать золотые изваяния наростов и мышей и болезнь-де пройдёт).

5 итак сделайте изваяния наростов ваших и изваяния мышей ваших, опустошающих землю, и воздайте славу Богу Израилеву; может быть, Он облегчит руку Свою над вами и над богами вашими и над землёю вашею; (Понятное дело, что данные строчки писались израильскими жрецами, которые всячески стремились доказать, что израильский бог-де самый сильный, а филистимляне должны ему поклоняться).

6 и для чего вам ожесточать сердце ваше, как ожесточили сердце своё Египтяне и фараон? вот, когда Господь показал силу Свою над ними, то они отпустили их, и те пошли; (Другими словами, как и египтяне, так и филистимляне, должны понять, что израильский бог, мол, самый-самый).

7 итак возьмите, сделайте одну колесницу новую и возьмите двух первородивших коров, на которых не было ярма, и впрягите коров в колесницу, а телят их отведите от них домой; (Формирование новой колесницы с первородившими коровами).

8 и возьмите ковчег Господень, и поставьте его на колесницу, а золотые вещи, которые принесёте Ему в жертву повинности, положите в ящик сбоку его; и отпустите его, и пусть пойдёт; (В колеснице должны быть ковчег и золотые вещи).

9 и смотрите, если он пойдёт к пределам своим, к Вефсамису, то он великое сие зло сделал нам; если же нет, то мы будем знать, что не его рука поразила нас, а сделалось это с нами случайно. («Определение» зла-добра).

10 И сделали они так: и взяли двух первородивших коров и впрягли их в колесницу, а телят их удержали дома; (Колесница с коровами готова).

11 и поставили ковчег Господа на колесницу и ящик с золотыми мышами и изваяниями наростов. («Священная» поклажа водружена).

12 И пошли коровы прямо на дорогу к Вефсамису; одною дорогою шли, шли и мычали, но не уклонялись ни направо, ни налево; владетели же Филистимские следовали за ними до пределов Вефсамиса. (Коровы выбрали прямую дорогу, по которой легче идти, коровы ориентируются по геомагнитным полям земли. Современные исследователи из Германии и Чехии, изучив спутниковые снимки 308 пастбищ во всех частях света, пришли к выводу, что домашний крупный рогатый скот, а также олени и косули способны чувствовать магнитное поле Земли).

13 [Жители] Вефсамиса жали тогда пшеницу в долине, и взглянув увидели ковчег Господень, и обрадовались, что увидели его. (Жители посёлка – евреи были очень рады такому «подарку»).