Тайские народы. Языки, народы, миграции, обычаи

Тайские народы. Языки, народы, миграции, обычаи
Андрей Тихомиров

В книге рассказывается о языках, народах, миграционных движениях тайских народов. О том, как возникает общность тайских народов, о формировании верований, обычаев, обрядов, ритуалов. Привлекаются различные исторические и этнографические источники разных времен. Приведены краткие грамматики некоторых тайских языков.

Тайские народы

Языки, народы, миграции, обычаи

Андрей Тихомиров

© Андрей Тихомиров, 2018

ISBN 978-5-4493-5502-7

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Тайские народы

Тайские народы (современная классификация):

– Буи

– Лао

– Лы

– Нунг

– Тайцы

– Чжуаны

– Шаны

– Юан

Тайские народы входят в ещё более крупную семью ай-кадайских народов:

– Кадайские народы

– Ли

– Тайские народы

– Кам-суйские народы

Антропологически тайские народы представляют собой варианты южно-монголоидного типа. У некоторых тайских народов (лао, нунг, тайцев) проявляются некоторые черты так называемого «веддоидного типа» – негроидно-австралоидной расы.

То есть в реальной жизни происходит смешение (ассимиляция) представителей различных рас. Ещё в конце 19 века известный русский антрополог и зоолог, основатель антропологи в России, крупный научно-общественный деятель, с именем которого связаны развитие первых антропологических учреждений и широкая популяризация научных знаний Анатолий Петрович Богданов (1834—1896 гг.) утверждал о принципиальном различии единиц расовой систематики и этнических категорий, о различии понятий раса и народ, раса и племя. Богданов в лекции «О задачах краниологии» (1868 г.) сделал заключение, что «родство племен по языку, быту и обычаям не есть еще родство по происхождению». В ряде работ Богданов высказывал предположение, что один и тот же расовый тип может изначально входить в состав различных этнических групп и что формирование каждой отдельной группы может происходить на расово разнородной основе.

Древние племенные общности основывались таким образом на действительных или мнимых кровнородственных связях, то есть состояли из людей, имевших общее происхождение или во всяком случае считавших себя связанными таким происхождением. Характерной особенностью древнейших племенных общностей являлось отсутствие внутри них сколько-нибудь значительного социального расслоения, то есть существовал так называемый «первобытный коммунизм». В силу этого культура племенных общностей была единой: этническая и социальная специфика культуры у первобытных людей, живущих в различных частях Земли, более или менее совпадали между собой. Постепенно, вожди-жрецы захватывали власть над соплеменниками и постепенно сформировали первое антагонистическое общество – рабовладение, религии сформировавшиеся в период рабовладельческого строя существуют и поныне: иудаизм, буддизм, христианство, ислам. При обращении к вымышленному персонажу – богу используется термин именно рабовладельческого строя – господин (мой господин, господи, господь и другие схожие названия). Не могут же рабы (а именно так рабы и именуют себя по отношению к своему господину) называть своего хозяина «Ах, ты, мой рабовладелец»! Всё это списано с того рабовладельческого общества, которое и существовало в период зарождения этих религий. Сказки народов мира доносят до нас реально существующие порядки того или иного общества. Например «Сказки тысячи и одной ночи» повествуют о том, как когда-то жестокий и злой царь Шахрияр почти каждый день брал себе новую наложницу, а затем наутро она ему надоедала, и он её убивал, родители прятали своих дочерей от лютого правителя, даже дочь своего визиря (главного сановника) Шахразада была вызвана царём для того, чтобы стать наложницей. Но она оказалась искусной сказительницей и каждую ночь рассказывала правителю сказку, а окончание сказки переносила на следующую ночь. Так она и рассказывала сказки тысячу ночей, почти 3 года, а на тысячу первую ночь, Шахрияр заявил, что убивать Шахразаду не будет и что ни одна девушка на свете не сможет сравниться с ней. Данный текст подтверждает, что в рабовладельческом обществе царь – главный рабовладелец, а все его подданные, включая даже его главного советника, являются по отношению к нему только рабами. Царь может делать со своими рабами все, что ему вздумается. И именно такой рабовладелец-вседержитель, по мнению верующих, и «проживает» на небесах, захотел убил, захотел помиловал, его надо постоянно хвалить, как и земных царей, говоря: «слава богу», «богу слава», «всё по воле бога»! То есть не некий несуществующий субъект создал человека по своему образу и подобию, а сам человек создал в своём воображении несуществующий субъект, чтобы таким образом объяснить окружающий мир, в том числе и существующее рабовладельческое общество.

Однако в эпоху первобытнообщинного строя, по всей вероятности, уже начали формироваться этнические общности различных порядков. На основании сравнительного изучения этнографических и археологических материалов многие ученые предполагают, что ещё до образования древнейших племен территориальные группы людей, спаянные общей хозяйственной деятельностью, делились на 2 половины, внутри которых были строго запрещены браки и вообще половые связи между мужчинами и женщинами. Вступать между собой в брачные отношения могли только люди, принадлежавшие к разным половинам первобытного общества. Половины эти получили в этнографической науке название «фратрий» (буквально «братств»), а связанная с ними организация первобытного общества – «дуальной» (двойной) организации. Обычай вступать в брак только с членами чужой половины был назван «экзогамией» (древнегр. «экзос» – внешний и «гамеос» – брак). У наших далеких предков и не имевших устойчивой социальной организации, обычай экзогамии, едва ли не самый древний в истории человечества, возник, по-видимому, в процессе постепенного обуздания животных инстинктов. В дальнейшем древнейшие фратрии подразделялись на более мелкие, также экзогамные группы (роды), ведущие свое происхождение от общих, действительных или воображаемых, предков. Род (первоначально, вероятно, материнский) стал ядром первичной социально-экономической организации человеческого общества. Племена, состоявшие из фратрий, в свою очередь делившиеся на роды, были, по-видимому, древнейшими этническими общностями людей современного вида, которые сложились либо в результате деления первобытных стад на 2 экзогамные части, либо путем объединения 2 самостоятельных коллективов. Однако отдельные племена вряд ли были основными этносами первобытного общества. Скорее всего, в процессе дробления и объединения отдельных родственных, а возможно и неродственных племен очень рано стали складываться более крупные объединения – группы племен, живущих на смежных территориях, говорящих на диалектах одного языка и обладающих многими общими особенностями культуры. Именно такие объединения племён и представляли собой основные этносы, или народы, эпохи первобытнообщинного строя.

Изложенные взгляды на происхождение древнейших этносов подтверждаются фактическими материалами, относящимися к народам, в жизни которых до недавнего времени сохранялись многие черты первобытнообщинного строя. Так, например, австралийцы, как пишут в своей книге Чебоксаров Н. Н. и Чебоксарова И. А. «Народы. Расы. Культуры», М., 1986, с. 70—71, делились на отдельные племена. Численность разных племен колебалась от нескольких сот до нескольких тысяч человек. Большинство этих племен представляло собой, по-видимому, уже племенные объединения – своего рода народы, или этносы, первобытного общества. Именно такими общностями, состоящими из отдельных небольших племен, были, по-видимому, наиболее известные племенные группы австралийцев: камилароп, курнаи, наррпньерп, аранда, варрамунга, кариера, ньоль-пьоль и др. Границы между этими общностями часто бывали расплывчатыми и неопределенными. Соседние племенные группы мало отличались друг от друга по своим хозяйственным и культурно-бытовым особенностям. Отдельные люди могли переходить из одного племени в другое. У австралийцев не было ни племенных вождей, ни племенных советов, ни каких-либо других форм постоянной племенной организации. Но каждое племя имело свое название, территорию, свои особые обычаи, обряды, предания о происхождении и другие этнические традиции. Отдельные племена большей частью говорили на диалектах одного языка, характерного для целой группы родственных племен, то есть для первобытного этноса.

Буи (устаревшее чжунцзя) – народ в Восточной и Юго-Восточной Азии. Расселены, преимущественно, в Китае на юге провинции Гуйчжоу (Цяньсинань-Буи-Мяоский автономный округ и Цяньнань-Буи-Мяоский автономный округ) и небольшими группами в смежных районах провинций Юньнань, Гуанси, а также на севере Вьетнама (провинции Лаокай, Хазянг и Лайтяу). Входит в 56 официально признанных народов Китая и 54 официально признанных народов Вьетнама. Близки к северным чжуанам. По религии часть буи анимисты (анимизм – вера в души и духов), часть придерживается конфуцианства и даосизма. Основное занятие – земледелие (преимущественно рисоводство). Небольшая часть буитян исповедует католицизм и протестантизм. Предки буи выделились на рубеже нашей эры из группы древнетайских племён ло-юэ, живших в смежных с Гуйчжоу районах Гуанси, а затем продвинулись на север в места их нынешнего расселения. Некоторые также считают, что буитяне берут своё начало от государства Елан династии Западной Хань.

Лао – этническая группа в Юго-Восточной Азии, большинство представителей которой проживают в Таиланде (25% населения страны) и Лаосе (50% населения страны), Мьянме, Вьетнаме, в Камбодже. Таиландские лао в основном проживают в северо-восточном регионе Исан, хотя многие из них сейчас – трудовые мигранты в другой части страны. Лао говорят на различных диалектах лаосского языка, близкого к языку тайскому, и языку исан. Иногда лаосский язык также называют тайско-лаосским. Лаосский язык имеет диалекты: вьентьянский, луангпхабангский, южный, северный. Письменность – южноиндийского происхождения (с 14 в.); существует в двух разновидностях – туа тхам, или священное письмо (для религиозных текстов), и туа лао – бытовое. Религия – буддизм тхеравады. Тайские народы, к которым относятся лао, переселились в долину Меконга с нагорьев на территории нынешней южнокитайской провинции Юньнань. Первые раннефеодальные государства на территории Лаоса – Мыанг Син, Мыанг Сай, Мыанг Хун, Мыанг На, Мыанг Суа (нынешний Луангпхабанг, Мыанг Камсут, Бассак и др.). В середине 14 века образовалось единое государство Лан Санг. В социальной организации страна делилась на округа, возглавляемые тассенгами (или цюонами), округа состояли из уездов, во главе которых стояли фиа. Более низкие должности – кхун си и кхун пет – главы общин соответственно из 4 и 8 посёлков. Традиционным занятием лао, как и других народов Юго-Восточной Азии, является земледелие. Основная культура – рис. Выращивают также чай, перец, кофе и другие культуры. Земледелие – поливное, но в некоторых районах есть и подсечно-огневое. Земель достаточно, но среди них мало обводнённых. В животноводстве есть два направления – разведение тяглового скота (буйволов, быков), разведение мелкого скота и птицы (свиней, собак, коз, кур, уток). Животноводство играет вспомогательную роль. Другим вспомогательным промыслом является собирание кореньев и трав. Существует праздник лова рыбы (10-й месяц лунного календаря). В отличие от соседних стран, где собирают по два – три урожая в год, в Лаосе собирают только один. Поселения состоят из беспорядочно разбросанных домов. Деревни обычно небольшие, 8—10 домов. Чтобы избавиться от сырости и наводнений, дома ставят на высокие сваи. В доме 2—3 входа, 2 очага, крыша двускатная. Один очаг – для основных членов семьи, другой – общий, «гостевой». Очаг делается из бамбуковой рамы, заполненной землей и глиной. Используется тренога и крюк для котла. Внутри используются нары, деревянные скамеечки, табуретки из бамбука, циновки. Циновка – основной предмет мебели. Постельные принадлежности – подушки-валики, циновки, одеяла. Кроме свайных сельских есть и другие типы домов. Дома мелкой аристократии строились из тика, поэтому чаще имеют коричневый цвет. Высшая аристократия жила в белокаменных дворцах, которые включали систему водных сооружений (озёра, каналы), и были окружены садами, лужайками, деревьями.

В каждом поселке есть храмовый комплекс ват, внутри которой находится статуя Будды.

Города также небольшие. Основное население – торговцы, ремесленники, чиновники и буддийские монахи. Из одежды мужчины лао носят простые холщовые рубахи и штаны, куртки. Иногда это не штаны, а саронг (юбка), замотанный наподобие штанов. Иногда используется кусок ткани, обернутый вокруг пояса (сампот). У женщин одежда более украшена: платья ярких цветов, богато орнаментированные, с вышивкой, или короткие кофты со стоячим воротником и несшитые юбки (син) с рукотворным узором на полах из разноцветных ниток. Подпоясываются шарфами. Головные уборы – повязки, соломенные шляпы. Пища такая же, как в соседних странах. Основу кухни составляет рис. Широко употребляется рыба, свежая и сушеная, овощи. Северные лао едят мясо.

Из ремесел развиты фресковая живопись, ювелирное дело, резьба по дереву, строительство храмовой архитектуры и другие. Ремесла подразделяются на мужские и женские. Мужчины традиционно производили орудия труда, утварь, бамбуковую посуду, строительные материалы, занимались плетением из ротанга, ювелирным искусством, кузнечным делом, резьбой по камню и кости, производством транспортных средств. Из последних главные – двухколесная арба, лодки – долблёнки. Женскими ремеслами были прядение хлопка, ткачество, вышивка, плетение из рисовой соломы, изготовление обуви и гончарство. Практически все ремесла были направлены на нужды семьи. Лаосцы могли полностью обеспечить себя всем необходимым, не покупая чужой товар, что было замечено уже давно европейскими путешественниками.

Основная общественная единицей в Лаосе является деревня, населенная несколькими семьями. Это родственно-соседская община, возглавляемая старостой и советом старейшин. В семье главенствует мужчина, брак патрилокальный. Местами встречается матрилокальный брак. Раньше существовали трёхродовые союзы, – браки заключались между тремя родами. Например, мужчины из рода А брали жён из рода Б, мужчины из рода Б – жён из рода В, а мужчины из рода В – жён из рода А. Образовывался союз родственников. Теперь эта система не обязательна. Семья малая моногамная, хотя на севере иногда встречаются черты большесемейной организации. Малая семья состоит из мужа, жены и детей, иногда из родителей мужа и жены. В большую семью входит более широкий круг родственников. Разводы редки.

Свадьба – торжественная церемония. Ещё недавно руки молодым соединял колдун, он же строил им гороскопы. Теперь это делает настоятель местного храма или монах, сведущий в астрологии. Большинство представителей современной лаосской элиты является либо прямыми потомками старых королевских семей, или же придворных (дворян), которые им служили.

Помимо буддизма у лао существуют народные верования. Это вера в духов природы. Примеры: пхи – духи вообще, как добрые, так и злые, пхи сыа – дух тигра, пхи хаи – дух рисового поля и т. д. Религия у лаосцев – буддизм со значительными пережитками анимистических верований. В некоторых районах (у кха) сохраняется брахманизм. Буддийское духовенство играет большую роль в культурной и политической жизни страны. Согласно обычаям, большинство мальчиков должны несколько лет находиться при буддийских храмах, где получают религиозное воспитание.

Главный праздник – Новый год (пи май, 13—15 апреля). Он сопровождается карнавалами, танцами, гуляньем, есть обряд вызывания дождя: обливание друг друга водой. Буддийские праздники: День рождения Будды (сентябрь), Кхао Пханса (начало буддийского поста, октябрь), День священных книг буддизма, Переход Будды к состоянию нирваны. Народный праздник – День поминовения умерших и бездомных душ. Государственные праздники: День Конституции (11 мая), День независимости и единения народов страны (19 июля).

В Лаосе существует свой национальный театр, сходный с театрами других стран Юго-Восточной Азии. Он развивался под влиянием таиландского театра, и тесно с ним связан. При королевском дворе ставились драмы на сюжеты индийского эпоса, из «Рамаяны» и «Джатак». Были адаптированы придворные танцы Таиланда, лакхон фай най и нанг ньай. Самый древний и распространённый жанр деревенской драмы – мо лам. Актёрские театры выражают содержание в песне и танце. Музыкальные инструменты главным образом бамбуковые. Есть также теневой театр (нанг далоонг), использующий сюжеты лаосских и тайских сказок.

В период после Второй мировой войны и восстановления независимости Лаоса театры представляют истории джатаки, лаосские мифы, современные сюжеты. Выразительными средствами также остаются песня и танец. Музыка лао построена на пентатонической гамме. Основные музыкальные инструменты – барабаны, гонги, ксилофоны и флейты. Своеобразен кхэн, инструмент, подобный органу, набор бамбуковых флейт с бамбуковым резонатором.

Лы (в русскоязычной литературе также может называться «лу» или «лю») – тайский народ в Восточной и Юго-Восточной Азии. Входит в число 54 официально признанных народов Вьетнама. В Китае включаются в состав национальности дай. Проживают в Китае Мьянме, Лаосе, Таиланде, а также во Вьетнаме. Говорят на языке лы юго-западной подгруппы тайской группы. Половина лы Китая – одноязычны, остальные как вторым владеют китайским или цзинпо, лы Таиланда – языком юан. В Китае и Таиланде используется всеми слоями населения. В Китае на нём издаются газеты и журналы, ведутся радио и телепередачи.

Основное занятие лы – орошаемое земледелие (клейкий рис, овощи), коневодство. Развиты ремёсла – гончарное, ткацкое и др. Знамениты женскими шарфами, которые изготовляли в том числе для лаосского королевского двора.

Для традиционной социальной организации характерны малые патрилокальные семьи, при этом патрилинейность сочетается в отдельных местах с пережитками матрилинейности. Сохранили деление на тотемные эндогамные группы.

Традиционна распашная одежда. Женщины носят юбки тёмно-синего цвета, украшенные разноцветными полосами и короткие кофты, девушки – также красные тюрбаны. Среди обоих полов распространены татуировки.

Характерны каркасные свайные жилища прямоугольной формы с крышами, крытыми соломой.

Верующие лы – буддисты (тхеравада) или придерживаются традиционных верований, включающих анимизм, культ предков. Один из основных праздников – Новый год отмечается в апреле.

Народ нунги, говорящие на языке нунг, проживают во Вьетнаме, преимущественно в провинциях центрального нагорья Каобанг и Лангшон, и немного в Лаосе. Носители этого языка также встречаются в Хошимине, в провинциях Вьетнама Донгнай, Ламдонг и Даклак, в Австралии, Канаде и США.

Нунги выращивают рис, зерновые культуры и фруктовые деревья. Их язык не является государственным ни во Вьетнаме, ни в Лаосе, но по Вьетнамской конституции национальные меньшинства имеют право пользоваться родным языком в суде, а нунги включены в список народов Вьетнама. Жрецы нунгов до сих пор используют иероглифы в священнослужении, но в основном нунги, проживающие во Вьетнаме и Лаосе, китайским не владеют. В 1960-х годах для языка нунг начала использоваться латиница, с обозначением тонов диакритиками.

Тайцы – коренное население Таиланда. Вероисповедание – буддизм. Язык – тайский. Иначе их называют сиамцы или кхонтаи. Родственные им народы лао, чжуаны, буи, шань, тхо (таи) и др. называют общим термином таи. Этимология слова «тай (тхай)» – «свободный», то есть то же, что в Европе означало слово «франк».

Одеждой тайцев-мужчин является широкая (до колен) набедренная повязка «панунг». Она постепенно вытесняется короткими узкими штанами. Женщины носят юбку цилиндрической формы типа саронга, повязываемую от подмышек до талии широким шарфом, концы которого, перебрасываемые через плечо, прикрывают грудь. Иногда вместо шарфа носят куртку с узкими рукавами. Головной убор мужчин – широкополая шляпа из пальмовых листьев на бамбуковой основе, чалмообразная головная повязка. Женщины шляп не носят, украшая голову сложными причёсками. Обувью служат сандалии, закрепляемые на ноге тесьмой, у женщин – туфли на высоком каблуке с узкими загнутыми носами.