Библейские наставления и нравоучения. Наука о Ветхом Завете

23 Берёт человек меч свой и отправляется, чтобы выходить на дороги и грабить и красть, и готов плавать по морю и рекам, (Объяснение третьего юноши Зоровавеля о силе женщин).

24 льва встречает, и во тьме скитается; но лишь только украдёт, похитит и ограбит, относит то к возлюбленной. (Объяснение третьего юноши Зоровавеля о силе женщин).

25 И более любит человек жену свою, нежели отца и мать. (Объяснение третьего юноши Зоровавеля о силе женщин).

26 Многие сошли с ума из-за женщин и сделались рабами через них. (Объяснение третьего юноши Зоровавеля о силе женщин).

27 Многие погибли и сбились с пути и согрешили через женщин. (Объяснение третьего юноши Зоровавеля о силе женщин).

28 Неужели теперь не поверите мне? Не велик ли царь властью своею? Не боятся ли все страны прикоснуться к нему? (Объяснение третьего юноши Зоровавеля о силе женщин).

29 Я видел его и Апамину, дочь славного Вартака, царскую наложницу, сидящую по правую сторону царя; (Упоминание о царской наложнице).

30 она снимала венец с головы царя и возлагала на себя, а левою рукою ударяла царя по щеке. (Упоминание о царской наложнице).

31 И при всём том царь смотрел на неё, раскрыв рот: если она улыбнётся ему, улыбается и он; если же она рассердится на него, он ласкает её, чтобы помирилась с ним. (Упоминание о царской наложнице).

32 О, мужи! Как же не сильны женщины, когда так поступают они? (Объяснение третьего юноши Зоровавеля о силе женщин).

33 Тогда царь и вельможи взглянули друг на друга, а он начал говорить об истине. (Объяснение третьего юноши Зоровавеля о силе истины).

34 О, мужи! Не сильны ли женщины? Велика земля, и высоко небо, и быстро в своём течении солнце, ибо оно в один день обходит круг неба и опять возвращается на своё место. (Сравнение с небом и солнцем).

35 Не велик ли Тот, Кто совершает это? И истина велика и сильнее всего. (Совершает это, с иудаистской точки зрения, понятное дело, бог Яхве).

36 Вся земля взывает к истине, и небо благословляет её, и все дела трясутся и трепещут пред нею. И нет в ней неправды. (Персонификация природы).

37 Неправедно вино, неправеден царь, неправедны женщины, несправедливы все сыны человеческие и все дела их таковы, и нет в них истины, и они погибнут в неправде своей; (Люди все неправедны, то есть грешны).

38 а истина пребывает и остаётся сильною в век, и живёт и владычествует в век века. (Персонификация «вечной» истины).

39 И нет у ней лицеприятия и различения, но делает она справедливое, удаляясь от всего несправедливого и злого, и все одобряют дела её. Персонификация «вечной» истины).

40 И нет в суде её ничего неправого; она есть сила и царство и власть и величие всех веков: благословен Бог истины! (Истина, с иудаистской точки зрения, есть бог Яхве).

41 И перестал он говорить. И все возгласили тогда и сказали: велика истина и сильнее всего. (Все вельможи согласились с Зоровавелем).

42 Тогда царь сказал ему: проси, чего хочешь, более написанного, и дадим тебе, так как ты оказался мудрейшим, и будешь сидеть подле меня, и будешь называться родственником моим. (Царь признал Зоровавеля самым мудрым. Понятное дело, такая трактовка выгодна жрецам Яхве).

43 Тогда сказал он царю: вспомни обещание, данное тобою в тот день, в который ты принял царство твоё, что ты построишь Иерусалим (Зоровавель просит о восстановлении Иерусалима).

44 и отошлёшь все сосуды, взятые из Иерусалима, которые отобрал Кир, когда дал обеты разорить Вавилон, и обещался выслать [их] туда. (В 539 г. до н.э. персидский царь Кир захватил Вавилон, а год спустя, в 538 г. до н.э., позволил вернуться иудеям на родину, выслав в Иерусалим и «священные» сосуды).

45 А ты обещался построить храм, который сожгли Идумеи, когда Иудея опустошена была Халдеями. (Здесь трактуется о том, что жители Эдома (Идумеи) сожгли храм Яхве, когда вся Иудея была захвачена вавилонянами-халдеями. Исторические данные же указывают на то, что в 597 и 586 гг. до н. э. Иерусалим был взят вавилонскими войсками под руководством царя Навуходоносора; в 586 г. до н. э. город и храм Соломона были разрушены вавилонянами-халдеями, жители Идумеи (Эдома), также как соседние народы Моав, Аммон, «помогали» вавилонянам в сожжении храма, грабеже городов Иудеи, увода в рабство жителей, об этом свидетельствует Книга пророка Авдия. Эдом (Идумея) – небольшой, родственный древним евреям народ, живший к югу от Иудеи, на границе с Синайским полуостровом, в гористых и труднодоступных местах).

46 И об этом самом теперь я прошу тебя, господин царь, и умоляю тебя, и в этом величие твоё: прошу тебя исполнить обещание, которое ты устами твоими обещал Царю Небесному исполнить. (Зоровавель просит об исполнении обещания, при этом необходимо ссылаться на «Царя Небесного» – Яхве).

47 Тогда царь Дарий, встав, поцеловал его, и написал ему письма ко всем правителям и начальникам областей и военачальникам и сатрапам, чтобы они пропустили его и с ним всех, идущих строить Иерусалим. (Дарий полностью поддержал Зоровавеля, написав ему письма для правителей областей).

48 Также писал письма ко всем местным начальникам в Келе-Сирии и Финикии и находящимся на Ливане, чтобы привозили с Ливана в Иерусалим кедровые дерева и помогали ему строить город. (Дарий полностью поддержал Зоровавеля, написав ему письма для восстановления Иерусалима).

49 Писал о свободе и для всех Иудеев, отправляющихся из царства в Иудею, чтобы никто из имеющих власть, областной начальник и сатрап и правитель, не приходил к дверям их, (Иудеи получали свободу).

50 но чтобы вся страна, которою они владеют, изъята была от даней, и чтоб Идумеи оставили селения Иудеев, которыми они владеют; (Иудея освобождена от налогов, идумейцы должны покинуть территорию иудеев).

51 также, чтобы даваемо было на построение храма каждогодно по двадцати талантов, доколе не будет построен; (Налог на строительства нового храма. Часть расходов по строительству храма была отнесена за счет персидской казны).

52 и для приношения на жертвенник каждодневных всесожжений, сверх семнадцати предписанных, даваемо было ещё по десяти талантов в год; (Налог на строительства нового храма).

53 и чтобы всем, отправляющимся из Вавилона, была свобода строить город, как самим, так и потомкам их и всем священникам, которые пойдут. (Всевозможные льготы строителям храма).

54 Писал также и о содержании и о священническом облачении, в котором служат. (Указание о службе и облачении).

55 Написал давать содержание и левитам до того дня, когда совершится храм и построен будет Иерусалим; (Указание о содержании левитам).

56 и всем, стерегущим город, предписал давать жалованье и продовольствие. (Указание о зарплатах сторожам).

57 Отпустил и все сосуды, которые отделил Кир из Вавилона; и всё, что велел сделать Кир, и он повелел исполнить и послать в Иерусалим. (Повторение указов Кира о Иерусалиме).

58 И когда вышел юноша, то устремил лице своё на небо против Иерусалима, возблагодарил Царя Небесного и сказал: (В древности считалось, что бог «проживает» на небе и туда нужно обращаться).

59 от Тебя победа и от Тебя мудрость, и Твоя слава, а я Твой раб. (Обращение раба к своему господину, аналогия с земным обращением раба к своему хозяину, которого он зазывал «господи», то есть «господин»).

60 Благословен Ты, даровавший мне мудрость, и благодарю Тебя, Господи, Боже отцов наших. (Благодарение бога, который это-де и «сотворил»).

61 И, взяв письма, отправился и пришёл в Вавилон и объявил всем братьям своим. (Зоровавель отправился к «избранным» братьям в Вавилон).

62 И они возблагодарили Бога отцов своих за то, что даровал им свободу и разрешение (Благодарение бога Яхве, который это-де и «сотворил»).

63 идти и строить Иерусалим и храм, на котором наречено имя Его. И ликовали с музыкою и веселием семь дней. (Гуляли «священные» 7 дней. Иудейская жреческая знать получила то, что ей выгодно. Это единственный оригинальный текст книги – рассказ о споре трёх телохранителей царя Дария и о победе, одержанной в этом споре Зоровавелем, восхвалявшим Яхве).

Глава 5

1 После сего избраны были к отправлению родоначальники по коленам их, и жёны их, и сыновья их, и дочери их, и рабы их, и рабыни их со скотом их. (Сбор переселенцев).

2 Дарий послал с ними тысячу конников, доколе они не введут их в Иерусалим с миром, с музыкою, с тимпанами и трубами. (Персы поддерживали переселенцев. Хотя сам Дарий был приверженцем Ахурамазды, религии огнепоклонников-зороастризма. Это, однако, не означало введение монотеизма и запрет всех других верований. Время персидского владычества над Палестиной было временем оформления догматической религии иудаизма. В иудаизме проявляются новые веяния, обусловленные не только внутренней историей самих «избранных», но и влиянием религиозных течений в самой обширной Персидской державе. Если ранее Яхве позиционировался как главный бог, а затем как единственный бог «избранного народа», то при персах Яхве стал восприниматься в качестве «мирового» бога. Хотя Яхве напрямую не отождествлялся с Ахурамаздой, но уже Кир, которому иудейское жречество было обязано созданием своего самоуправляющегося храмового государства, недвусмысленно отождествлялся с мессией – помазанником Яхве, ожидаемым царём-избавителем. Схожая идея ожидания грядущего «божественного» избавителя имелась и в религиозной концепции зороастризма. Интересные параллели возникают при ознакомлении с пятой книгой Авесты Бундехиш, она написана на пехлеви. Основное в ней – рассуждение о природе вещей и описание конца мира и страшного суда. На землю должен явиться небесный спаситель Саошиант, который будет сыном или новым воплощением Заратуштры. Он родится от девы, победит злого бога Ангра-Манью, утвердит вечное царство Ахурамазды и тем победит зло и спасет праведников. Никого он вам не напоминает? Тимпан – бубен. В древнем Израиле на тимпанах играли преимущественно женщины).

3 И все братья их веселились, и [царь] дозволил им идти вместе. (Переселение шло весело).

4 И вот имена мужей, шедших по племенам их в коленах по старшинству их: (Перечисление по мужскому старшинству).

5 священники, сыны Финееса, сыны Аарона, Иисус, сын Иоседека, сына Сареева, и Иоаким, сын Зоровавеля, сына Салафииля из дома Давидова, из рода Фареса, колена же Иудова, (Перечисление переселенцев-священников.).

6 который говорил пред Дарием, царём Персидским, мудрые слова на втором году царствования его, в месяце Нисане, месяце первом. (Мудрецы всегда в почёте).

7 Вот Иудеи, вышедшие из плена переселения, которых переселил в Вавилон Навуходоносор, царь Вавилонский, (Пересказ Книги Ездры, глава 2).

8 и которые возвратились в Иерусалим и в прочие места Иудеи, каждый в свой город, – вышедшие с Зоровавелем и Иисусом, Неемиею, Зареем, Рисеем, Енинеем, Мардохеем, Веельсаром, Асфарасом, Реелием, Роимом, Вааною, начальниками их. (Перечисление вернувшихся из Вавилона).