Код Таро и Практическая Магия. Том I

Вполне возможно, что упомянутый выше Гуг-де-Сен-Шир, взявшись за обработку «Откровения Иоанна Богослова», использовал эти древние книги. Предполагается, что именно этот монах-доминиканец положил в основу деления 22 буквы еврейского алфавита.

Прото-таро и «Апокалипсис». Могли ли 22 главы «Апокалипсиса» стать основой 22 Арканов Таро? Если исходить из вышеизложенного, то вполне возможно. Можно найти несколько подтверждений этой версии. Обратимся к предтечам классических карт Таро – прото-таро.

В дальнейшем об истории Таро и прото-таро, в частности, будет сказано более подробно. Пока остановимся на том, что таблицы прото-таро могли использоваться в роли учебных пособий в монастырских школах и военно-монашеских Орденах.

Так как в средневековье наблюдалась абсолютная безграмотность населения Европы, процесс обучения опирался на иллюстрации, подобно тому, как сегодняшние первоклассники изучают грамоту. Это подтверждают сохранившиеся таблички с рисунками, на верху которых остались дырочки – след того, что их вешали на стену для всеобщего обозрения. Да и размер их значительно больше традиционного. Таблицы не были пронумерованы, на них не было ни названий, ни каких-либо надписей, и то, как их объясняли ученикам, зависело от компетенции учителей. Их могли трактовать как в трансцендентном, так и в бытовом смысле. Количество этих таблиц было разным, но они были связаны с понятиями, общими для всех католических Орденов. Эти таблицы и явились прообразом будущего Таро.

Время разделения «Апокалипсиса» на главы и преобразования прото-таро в классическую систему из 22-х карт Таро примерно совпадает – XIII век. По-видимому, к этому времени относится и корреляция некоторых карт Таро с идеями и аллегориями «Откровения Иоанна Богослова». В таблицах прото-таро, видимо, было достаточно много аллегорий, взятых из «Апокалипсиса», часть из которых сохранилась в картах Таро. Об этом красноречиво свидетельствует XX Аркан «Страшный суд». Но существуют и более тонкие намёки, которые включены в символику карт. Например, на карте «Справедливость» Таро Висконти-Сфорца, Пирпойнт-Морган Бергамо вероятно изображён всадник на белом коне с мечом, олицетворяющий небесного судью – архангела Михаила. В дальнейшем мы обозначим и другие корреляции.

А вот отголоски доминиканской символики мы видим в самой Нулевой карте – это собака, которая сопровождает Дурака. Дело в том, что герб Ордена доминиканцев изображает собаку, которая несёт в пасти горящий факел. Этим, кстати, обусловлено прозвище, которым наградили доминиканцев «Псы Господни» (Лат. Domini canes созвучно названия Ордена). Собака символизирует назначение ордена: преданно охранять веру Церкви от ереси и просвещать мир проповедью Божественной Истины. На рисунке прото-таро собака могла быть аллегорией верности, в данном случае, Христу и католической Церкви, которая должна была сопровождать Путника по жизни, по Пути Познания.

Таким образом, Дурак – это Путник, которому предстоит пройти свой Путь Познания, «от Альфы до Омеги».

Путник на Пути Познания. Альфа и Омега, также, как и «начало и конец» понятийно соотносятся с началом и концом жизненного пути человека, с Путём Познания в его трансцендентном смысле. Альфа, отправная точка – то же, что и Нулевой Аркан «Дурак» в последовательности Старших Арканов Таро. Омега – точка назначения, конечный итог Пути Познания. По закону Оуробора «конец и начало» должны сойтись в одной точке.

Возможно, ассоциация с «началом и концом» подтолкнули оккультистов Нового времени, которые предпринимали попытки установить «истинную» последовательность Арканов, к перестановке Дурака в разные места. Даже тогда, когда к 19 веку сложилась более не менее устойчивая структура Таро, французский оккультист и историк Поль Кристиан (Жан-Батист Питуа) в своих сочинениях «Красный человек из Тюильри» (1863) и «История магии» (1870), ставит Дурака между 20 и 21 Арканами, хотя сохраняет его под номером 0.

В 1888 году Эли Стар (Эжен Жакоб), тоже француз, в книги «Мистерии гороскопа» придаёт Дураку 22-е место, то есть ставит его в конец последовательности, как бы делая его завершающим Путь-полным опыта, округлым. Подобные перестановки встречаются и в современных колодах Таро, и в этом случае они меняют значение карты, делая Дурака олицетворением пройденного Пути Познания.

В контексте концепции формулы «Альфа и Омега» было бы закономерно иметь двух «Дураков»: первого – открывающим, второго – закрывающим последовательность Арканов. Первый Дурак олицетворяет человека в начале Пути, второй, которого язык не поворачивается назвать «дураком» – представляет того, кто прошёл свой Путь и вернулся к Началу, но уже в другом качестве. (Возьмём это на заметку!).

Таким образом, весь Путь будет представлять собой петлю Оуробора, в которой сойдутся «голова» и «хвост».

Петля Познания. По ступеням Арканов. Путь Познания имеет три основных этапа: первый – «вниз» в глубину познания, в материал; второй – «горизонтальный», который должен был бы быть самым коротким, но на деле превращается в дорогу реинкарнаций; третий – «вверх», к синтезу накопленного опыта и Духу. Таким образом, схематично этот путь можно представить в виде петли.

Перенося идею петли Познания на Таро, последовательность Арканов можно расположить в две колонки. Карты слева выступают как Качества, которые познаёт человек на пути в глубину Познания физического мира, а справа их антиподы, ступени к духовности.

Таким образом получается схема, в которой 22 Аркана Таро распределяются в две колонки: левую (с I по X Аркан) и правую (с XII по XXI Аркан). Нулевой и XI Аркан занимают срединное положение: 0. Дурак – сверху, XI. Справедливость – снизу. Эта схема распределения Арканов необходима для того, чтобы понять многие скрытые смыслы, заключённые в каждом Аркане, их взаимосвязи и аспекты магии.

В своей работе мы будем использовать традиционную последовательность Арканов, в которой Дурак находится на вершине и стоит под номером «0»: он представляет самого Путника на Пути Познания, поочерёдно переходя в разные состояния, соответствующие Арканам. Все нижеследующие Арканы – это этапы его Пути Познания. В результате он снова придёт к себе, но в другом качестве, познав Мир через себя самого.

«Познай самого себя, и ты познаешь Мир» – это не красивая фраза, а механизм Познания, который вытекает из доктрины Закона Подобия Макрокосма и Микрокосма.

Концепт. Персонаж Дурака – путешественник на Пути Познания. В 0 Аркане он только собирается начать свой Путь, но он уже занёс ногу над пропастью, тем самым, открывая последовательность Старших Арканов.

Возвращаясь к Дураку из представленной выше Марсельской колоды Нобля, заметим, что персонаж карты изображён без штанов с обнажённым причинным местом. Существует несколько разных трактовок этой детали рисунка, но мы обратимся к не названной никем ранее: это образ «дитя человеческого», который ещё не знает стыда. Он чист, не испорчен жизненным опытом и общественными правилами. Это Адам, ещё не изгнанный из Рая.

Адам. Символический Адам запечатлён в первых же главах Ветхого Завета. Существует несколько прочтений образа Адама, но все они так или иначе связаны с процессом Познания. Действительно, в «Книге Бытие» два персонажа, носящих одно и то же имя. В Первой главе в описании Адама делается акцент на его «сотворении», во второй Адам «создаётся» из материала Земли – глины, и в него «вдыхается жизнь».

В неканоническом древнееврейском сказании говорится о том, что первоначально Первочеловек Адам «имел вселенские размеры, заполняя собой весь мир». После грехопадения (читай, манифестации в физический план), Бог уменьшил его размеры.

Космический Адам. Когда Адам лежал, голова его «упиралась» в край земли на Востоке, а ноги – на Западе. Когда же Адам вставал, то все твари почитали этого исполина равным Богу. Голова Адама – небо о семи сферах (семь тонких слоев Земли-Алес); тело его – земля, волосы – деревья, кости и жилы – горы и реки. А обращение пищи в животе Адама – смена времен года. Потом Бог Яхве снова уменьшил тело Адама.

О том же повествуется в поэме Джалаладдина Руми, поэта-суфия середины 13 века, в которой Бог творит Адама из праха. Дьяволу удаётся проникнуть в открытый рот Адама и обнаружить там «Малый мир», подобный «Большому миру»: «голова Адама – небо о семи сферах; Тело его – Земля, Волосы – деревья, Кости и жилы – горы и реки», Китаб ал-Маснави (Книга двустиший).

Адам Кадмон. Иллюстрация к «Истории магии» Элифаса Леви.

Идеи суфиев были восприняты мыслителями европейского Возрождения, и время написания этих строк позволяет предположить, что и концепция Адама Кадмона была достаточно распространена. Оккультисты величают первого Адама – Адам Кадмон. В переводе с еврейского Адам Кадмон – «Адам первоначальный», «человек первоначальный». Адам-Кадмон – персонификация некой космической матрицы, которая содержит в себе зёрна всего, всех вещей, который затем получат «имя».

Элифас Леви представляет Адама Кадмона в образе Вселенского человека: «Это синтез слова, произнесенного человеческой фигурой, медленно поднимающейся из вод, подобно восходу солнца. Когда появляются глаза, возникает свет: затем появляется рот, появляются духи и находит выражение слово. Появляется голова, и тем завершается первый день творения. Поднимаются плечи, руки и грудь, и тогда начинается работа. Одной рукой Божественный Образ творит море, а другой воздвигает континенты и горы. Образ всё растет, появляются воспроизводящие органы, и начинают плодиться и размножаться существа. Фигура встает во весь рост, одна нога в воде, другая – на земле. Объемля в себе весь океан творения, он передает дыхание своему отражению и вызывает его к жизни. Он говорит: Да будет сотворен человек – и человек сотворен. Нет ничего более прекрасного, нежели эта картина творения прообраза человечества. Человек является тенью тени, и, в то же время, это образ божественной силы. Он может простирать руки с Востока на Запад, и вся земля дана ему во владение. Таков Адам Кадмон, первозданный Адам каббалистов. Вот почему он изображен гигантом; вот почему Сведенборг, сны которого были сходны с каббалистическими видениями, говорил, что все творение есть только титанический человек и что мы сделаны по образу вселенной» («История магии»).

В Адаме небесном и Адаме земном персонифицируются идея о существовании Макрокосма и Микрокосма и их Подобии, выраженная в словах из Ветхого Завета о подобии Адама Богу: «сотворил бог человека по образу Своему, и по образу Божию сотворил его» (Быт. 1:27).

Таким образом осуществляется основной принцип Вселенной – Закон Подобия. На Законе Подобия зиждется наиважнейший механизм Познания – принцип аналогий.

Закон Подобий. Сформулирован Закон Подобия древнейшим из мудрецов, которого почитают как бога и называют разными именами – от Тота до Гермеса Трисмегиста, и звучит он так: «Малое подобно великому, а великое малому!» («Изумрудные скрижали»). Этот постулат, который вытекает из Закона Подобия, касается всех аспектов Познания и вопросов мироздания.

Этот принцип нашёл своё отражение в древнейших религиях и лежит в основе философии. Согласно доктрине оккультизма, опирающейся на Закон Подобия, существуют тысячи связей между человеком и Вселенной. Наше строение – как отражение строения Земли. Так же, как ребёнок повторяет строение и формы своих родителей, так и мы подобны Земле. Не идентичны, но подобны.

Древние Посвящённые воспринимали Вселенную как единый организм, обладающий «универсальным телом», в котором каждый объект был частью этого тела, и в то же время отражал всю полноту его. Так, опираясь на принцип аналогий, тело человека также считалось подобным «телу» Вселенной, и его органы соответствовали фазам развития и функциям Универсума.

Мифологический Адам. Праотец Адам – второй Адам тоже в некотором роде «небесный человек». Он живёт в Раю – это тоже тонкий уровень, но он материален, в нём присутствуют формы. Он структурирован (в нём есть «дерево» – символ структуры, и 4 реки, у которых есть названия, символизирующие 4 измерения).

Адам – это образ небесного человека, который окунулся в физический мир. Но разве не для познания этого мира он был «сотворён»? Цель «сотворения» символически изложена в поручении, которое Бог дал человеку – присвоить «имена» всем формам жизни: «Господь бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привёл их к человеку, чтобы видеть, как он назовёт их, и чтобы, как наречёт человек всякую душу живую, так и было имя её. И нарёк человек имена всем…» (Быт.2:19, 20).

Текст из «Герметического свода», авторство которого приписывается Гермесу-Трисмегисту, проводит ту же идею: «Из всех существ только человек обладает двойственной природой – одна его часть подобна Богу, а другая составлена из стихий. Причина же того, почему человек был осужден на такую двойственность, заключается в следующем.

Когда Бог сотворил второго бога, Он восхитился красотой сотворенного и полюбил его как порождение Своей божественности (по-видимому, под «вторым богом» подразумевается физический мир). И тогда Он возжелал, чтобы кто-либо иной мог созерцать сотворенное им, и создал человека. Поскольку человек не мог бы управлять миром, не будучи облечен в материальную оболочку, Бог дал ему тело. Таким образом, человек получил двойное происхождение, с тем, чтобы он мог и созерцать вещи небесные, и вместе с тем заботиться о вещах земных и направлять их».

Мифологический Адам – это инструмент Познания, как бы пропускающий через своё сознание всё вещественное, видимое, слышимое и осязаемое, чтобы пройти весь Путь Познания шаг за шагом, ступень за ступенью.

В Библии поэтапно описаны ступени погружения, начиная от обретения человеком формы, отделения от него существа противоположного пола – Евы, соблазнение и переход в физическое тело – приобретение «кожаных риз». Далее также идёт развитие движения по Пути Познания – рождение детей, и жизненные коллизии. А в Новом Завете мы находим Адама уже в Аду – то есть на самом глубоком уровне Познания материала.

Дурак в начале пути – Существо тонкого мира, человек в перспективе. Та пропасть, которая разверзлась перед ним – материальный мир, в который он готов нырнуть. Это библейский Адам.

Но почему же он – Дурак? Может быть потому, что поддался соблазну и отведал от Древа Познания? Или по тому, что не мог вовремя остановиться, и оказался в Аду?

Дураки на Пути Познания. Наиболее традиционное название Нулевого Аркана – «Дурак». Это прозвище обычно даётся тем, кто своим мышлением и поведением отличается от окружающих, которые воспринимают его, как не просто глупца, а как «с ума, сошедшего».

На Руси персонажа Нулевого Аркана называли бы «Юродивый»: нищий дурачок – он же ясновидец, традиционно привечаемый как в простонародье, так и в царских хоромах. «Свободный» от социума, он не имел ни дома, ни хозяина; не знал ни законов, ни догм. Не «оцифрованный» и непривязанный ни к чему – всеведущий и вездесущий.

К юродивым иногда применяли прозвище «олух». Существует версия, что это слово – искажённое «волхв». Отсюда, возможно, выражение «олух царя небесного», которое так же претерпело трансформацию и стало обозначать недоумка и бездельника, надеющегося на бога.

Юродивые, кроме всего прочего, перемещаясь из города в город, из дома в дом, были желанными вестниками – приносили новости и даже, как почтальоны, письма от знакомых. Это в некоторой степени соотносится с образом «вестника богов», вездесущего Меркурия или Гермеса.

Дурак Висконти-Сфорца. На карте из серии Висконти, ещё не имеющей названия, персонаж действительно, подобен сумасшедшему. А его лицо – лицо жертвы с глазами страдальца (почти как у Христа), потерявшегося среди бескрайнего поля. Он хотел бы взлететь как птица (о чём говорят перья в его волосах, похожие на корону), но ноги его уже на земле, и ему придётся пройти свой крестный путь.

Дурак. Таро Висконти-Сфорца

Серия Висконти-Сфорца. Эти старинные колоды отличаются большим разнообразием, но все они ручной работы. «Таро Висконти-Сфорца» – собирательное название для большой группы карт, относящиеся к т. н. «Ломбардийской школе», в которую объединены работы художников-миниатюристов, работавших в 14–16 веках на территории Милана и Феррары, связанные с именами герцогов Висконти и Сфорца, которые управляли этими городами.

Карты серии Висконти-Сфорца отличает тонкая манера исполнения миниатюр, представлявших собой небольшие картины, написанные темперой и покрытые золотой фольгой.

Насчитывается примерно 271 карта, более-ни-менее подходящие под определение Висконти-Сфорца. По типу, месту хранения, манере письма их разделили на 15 групп, хотя это примерное разделение, и в одну группу могли попасть карты разных мастеров и даже разного времени. Профессионалы различают колоды, в основном, по месту их хранения, по которым им присвоены условные названия, такие как: Таро Висконти-Сфорца, Таро Висконти Кэри-Йель, Таро Брамбилла, Таро Висконти-Грингонье.

В дальнейшем мы будем указывать и полные названия, а в некоторых случаях и дополнительные сведения о колодах.

«Таро Висконти-Сфорца». В данном случае представлена карта из «Таро Висконти-Сфорца». Так принято называть самую распространённую и полную колоду, 74 карт из которой находятся в музеях разных городов. 35 карт этой колоды находятся в библиотеке Пирпойнта Моргана в Нью-Йорке; 26 – в Каррарской Академии и 13 в частной коллекции семьи Коллеоне, в Бергамо. Карты этой группы могут также обозначаться как колода «Пирпойнт-Морган Бергамо» и «Коллеони-Бальони». Карты характеризуются золотым фоном (для картинок) и кремовым с цветочным мотивом для остальных. Карты не пронумерованы и не подписаны. Предположительно рисунки сделаны художником Бонифацио Бембо.