Краткое содержание «Хозяйственная этика мировых религий. Опыты сравнительной социологии религии. Конфуцианство и даосизм»

Краткое содержание «Хозяйственная этика мировых религий. Опыты сравнительной социологии религии. Конфуцианство и даосизм»
Алёна Черных

Краткое содержание
Этот текст – сокращенная версия книги «Хозяйственная этика мировых религий. Опыты сравнительной социологии религии. Конфуцианство и даосизм». Только самое главное: идеи, техники, ключевые цитаты.

Китай – самобытная страна с уникальным социальным и хозяйственным устройством. Она не повторила европейский капиталистический путь развития экономики, несмотря на многие предпосылки. Большую роль в этом сыграли религиозные и философские учения Поднебесной: конфуцианство и даосизм.

Автор книги – социолог, историк и экономист, который глубоко интересовался социологией религий. Он считал религиозные течения одной из основных движущих сил общества, так как они влияют на социальную и хозяйственную деятельность их последователей.

Эта книга – первая часть масштабного исследования, в котором автор изучает воздействие религиозных течений на характер обществ. В этом исследовании он показывает, как конфуцианство и даосизм повлияли на экономику и историю Китая, сравнивая эти учения с западной религией и ее ролью в становлении капиталистического строя.

Напоминаем, что этот текст – краткое изложение книги «Хозяйственная этика мировых религий. Опыты сравнительной социологии религии. Конфуцианство и даосизм»

Хозяйственная этика мировых религий. Опыты сравнительной социологии религии. Конфуцианство и даосизм

Введение

Религия влияет не только на жизнь отдельных людей, но и на историю всего народа. Различные религиозные воззрения заставляют каждое общество проходить свой уникальный путь развития, несмотря на сходные предпосылки.

История, экономика, культура Китая формировались под сильным влиянием двух основных религиозных течений – конфуцианства и даосизма. Эти направления заложили основы мировоззрения китайского народа: отношение к себе и к миру, ценности и желания. Они оказывали воздействие на все сословия: политическое чиновничество, буржуазию, крестьянство, рыцарство.

В данном исследовании автор не рассматривает китайские религиозные течения комплексно. Он показывает только те факторы конфуцианства и даосизма, которые глубоко и всесторонне влияли на развитие общества и экономики Поднебесной.

Социологические факторы развития Китая

Торговля и денежная система

С древности Китай был ориентирован на рост городов, а не сельской местности. Это должно было стимулировать развитие торговли и появление капиталистической экономики, если бы не ряд сдерживающих факторов.

Денежная система Древнего Китая была несовершенной. Не было единой качественной технологии изготовления монет. Слитки стоили по-разному в зависимости от места штамповки. Бумажные деньги истирались, их не принимали в форме налога и постоянно изымали из обращения.

Необходимость финансировать войну всякий раз приводила к принудительной монетной реформе и к использованию медных монет для производства оружия (как у нас во время войны – никелевых монет). Установление мира означало наводнение страны медью в результате самовольной переплавки военного имущества «демобилизованными» солдатами. Любые политические волнения могли привести к закрытию рудников; имеются сообщения об удивительных и – даже если отбросить явные преувеличения – очень значительных колебаниях цен вследствие недостатка или переизбытка монет. Все время возникало множество частных монетных дворов, на которые чиновники явно закрывали глаза.

В XVI веке в Китай стали завозить серебро из Америки, ситуация с деньгами менялась к лучшему. В то же время начался и резкий рост населения. Если судить по европейскому пути развития, это должно было спровоцировать переход к капитализму. Но на практике традиционалистская экономика только усилилась. Основная причина этого феномена заключалась в особенностях города.

Китайские города не были похожи на европейские. Они специализировались на внутренней сухопутной торговле, а не внешней морской. Жители городов сохраняли сильную связь с деревнями, откуда происходили. Города не имели специфических свобод, подобно закрепленным свободам в европейских хартиях. По этому ряду причин процветание китайских городов не зависело от усилий горожан. Город развивался под влиянием денежных потоков от императорских чиновников.

Религия

Религиозные воззрения в Китае формировались под влиянием ориентации на земледелие. Император считался покровителем плодородия, который обязан поддерживать благоприятные условия. Бог в такой религии служил верховным чиновником, который регулирует конфликты, но не несет за них ответственности.

Земной и небесный мир воспринимался единым целым. Поэтому ответственными за нарушение порядка в природе были люди, а не божества.

Отныне небесный бог – особенно после исчезновения феодализма – стал пониматься в народных верованиях точно так же, как египетские божества: как своего рода идеальная инстанция для подачи жалоб на земных должностных лиц, начиная с императора и заканчивая последним чиновником.

Чаще всего в нарушении всемирной гармонии обвиняли высших чиновников или императора. Право власти поддерживалось тремя основными факторами: благоприятной погодой, миром в государстве и военными успехами. Если условия для земледелия становились неблагоприятными, виноват император – он потерял расположение духов, а значит, и основание править. В отдельных местностях за нарушение порядка отвечали нижестоящие чиновники, которые также должны были уволиться.

Феодальное государство и бюрократическое государство

Изначально Древний Китай был феодальным государством. Чтобы поддерживать эффективное управление на расстоянии, император назначал чиновниками в провинциях представителей своего рода и других княжеских родов. Как и в феодальной Европе, император был верховным сюзереном и понтификом.

Эта ситуация продолжалась до эпохи Шихуан-ди. С III века до нашей эры должности чиновников стали жаловать или продавать. Феодальная иерархия потеряла силу. К власти приходили состоятельные, образованные или предприимчивые люди. Государство стало бюрократическим, знать заменили образованные чиновники и книжники, которые пробились к управлению с помощью своих способностей.

К XVII веку китайские власти зафиксировали налоги, отменили принудительные работы, подарили подданным свободу передвижения. Это привело к демографическому взрыву, к концу XIX века население страны выросло до 400 миллионов.

Эта эпоха крайне примечательна тем, что, несмотря на поразительное изменение численности населения и его материального положения, абсолютно стабильным оставалось не только духовное своеобразие Китая, но и экономическая сфера, в которой не возникло даже зачатков современного капиталистического развития, несмотря на, казалось бы, столь выгодные условия. К тому же не произошло никакого оживления активной внешней торговли Китая, некогда игравшей важную роль, а пассивная торговля велась под строгим контролем в одном-единственном порту (Кантон), открытом для европейцев.