Бессознательное

Бессознательное
Алексей Турбин

Вашему вниманию представляется сборник эссе и статей по психологии и философии. Автор совершает глубокий анализ того, что из себя представляет человеческое бессознательное, сознание и психика. Эссе посвящены психоанализу, психодраме, религии и культурно-историческому подходу Л.С. Выготского, затрагивается вечный философский вопрос: что является первоосновой бытия? В статьях исследуется взаимосвязь между посттравматическим стрессовым расстройством и психосоматическими жалобами, а также свойствами личности.

Алексей Турбин

Бессознательное

«О чертогах бессознательного»

Люди полагают, что они управляют своей жизнью и принимают решения с помощью осознанного разума, но это убеждение диаметрально противоположно истине, потому что жизнью человека управляют автоматические бессознательные программы (бессознательное), а сам человек не осознает глубинные причины, которые влияют на его потребности и поступки.

Зигмунд Фрейд полагал, что в нашем бессознательном находятся вытесненные тайные фантазии и желания влияющие на нашу жизнь. Страхи и тревоги отягчающие жизнь невротикам, пограничникам и психотикам не поддаются рациональному объяснению, но при исследовании их бессознательного удается найти причины их симптомов с помощью психоанализа или психотерапии.

В психотерапевтической практике бывают случаи, когда клиент совершает перенос на своих знакомых, друзей, близких…  Женщина, к примеру, может начать постоянно критиковать, оскорблять, обижаться на своего избранника из-за того, что её в детстве часто критиковала и оскорбляла мать.  Естественно, что такая женщина не осознает настоящие причины такого поведения, потому что её поведением управляет вытесненное из сознания.

Бессознательное можно сравнить с Вавилонской библиотекой. В своем рассказе "Библиотека вавилонская" Хорхе Луис Борхес дает ей такое определение: "Вселенная (которую некоторые называют "Библиотекой") состоит из неопределенного, возможно бесконечного, числа шестиугольных галерей". Можно представить себе миллионы таких галерей в которых хранятся бессознательные инстинкты, этологические программы, архетипы и вытесненная информация из сознания.  "На одну строчку со смыслом или простую информацию приходятся целые лиги абракадабр, словесных завалов и бессвязностей", – так описывается содержание книг, хранящихся в Вавилонской библиотеке, Борхесом. Абракадабры можно сравнить со сновидениями, которые пытаются донести до человеческого разума послание о нереализованных потребностях, вытесненных травмирующих событиях из прошлого…

Если же говорить о коллективном бессознательном, которое открыл Карл Густав Юнг, та этот вид бессознательного можно сравнить с миллиардами более отдаленных от центральной галереи галерей Библиотеки. В ней все галереи между собой связаны. Все книги в галерее имеют определенную связь. Невозможно расшифровать текст по отдельности, потому что необходимы другие книги. Ключ к расшифровке – это особая, недоступная, тайная Книга.

Исследование трансцендентального, в какой-то мере эфемерного, коллективного бессознательного дает возможность приблизиться к пониманию причин эмоций, потребностей и поступков не только какого-то одного человека, а и целого народа.

2019 г.

«Религиозность и первооснова бытия»

Кто воистину знает? Кто здесь провозгласит?

Откуда родилось, откуда это творение?

Далее боги (появились)

посредством сотворения этого (мира).

Так кто же знает, откуда он появился?

Откуда это творение появилось:

Может, само создало себя,

может, нет

Тот, кто надзирает над этим (миром) на высшем небе,

Только он знает или же не знает.

Ригведа. Избранные гимны

Что в нашем понимании религия? Сразу на ум приходят ассоциации с храмом, монахами, священниками, религиозными таинствами, различными сектами и школами, конфессиями и пр. Но религиозность может проявляться не только в вере в Бога, но и в поклонении государству, нации, вождю, партии, какой-то идеи…

Религиозный человек – это не только тот, кто причисляет себя к какой-то религии, но и приверженец говорить с Богом без посредников.

Л.Н. Толстой, глубоко верующий человек, был отлучен от церкви. У его последователя М. Ганди, которого можно сравнить с Моисеем, было свое личное понимание того, что такое Бог. Вера в Бога под давлением своей культуры. Страхом перед неизведанным. Подсознательными установками, которые глубоко укоренились в сознании человека, все это проявления формальной, поверхностной стороны религиозности. Так или иначе – это ограничивает возможности познание человеком сущности бытия, отдаляет его от истинного понимания формы вещей.

Э. Фромм делит религии на авторитарные и гуманистические. В своей работе «Психоанализ и религия» он дает хорошее определение религии: «Что такое авторитарная религия? «Оксфордский словарь», пытаясь определить религию вообще, скорее дает точное определение авторитарной религии: «[Религия есть] признание человеком некой высшей невидимой силы, управляющей его судьбой и требующей послушания, почитания и поклонения». Ну чем это определение религии не соответствуют идеологии нацизма, фашизма или любого авторитарного режима?.. Если же говорить о так называемых демократических странах, то там Фромм выделяет другие формы поклонения: успеху и власти рынка. Ради личного успеха и выгоды демократическое правительство легко готово пожертвовать правами и свободами других народов и стран. Интервенции в другие государства объясняются благими намерениями: демократией, свободой слова и т.д. Несение другим демократии – превращается в навязчивый невроз. Про гуманистическую религию Фромм пишет: «Цель человека в гуманистической религии – достижение величайшей силы, а не величайшего бессилия; добродетель – в самореализации, а не в послушании. Вера – в достоверности убеждения, она основана на опыте мысли и чувства, а не на том, чтобы бездумно принимать чужие суждения». В качестве примеров гуманистических религий Фромм приводит ранний буддизм, дзен-буддизм, даосизм, учения Сократа и Спинозы.

Человек, который достиг хорошего положения в обществе, не всегда более целостный, уверенный в себе и способный к личным суждениям, чем тот, кто, с общественной точки зрения, менее успешный. Это объясняется конформизмом и умением приспосабливаться тех, кто чувствует себя обезличенным и несамодостаточным. Фромм пишет; «Даже самая иррациональная ориентация, когда ее разделяет значительное число людей, дает индивиду чувство единства, определенной безопасности и стабильности». Вульгарно (поверхностно) верующий человек легко готов нарушать все те принципы, о которых написано в священном писании, а затем, чтобы не терзаться муками совести, готов платить за индульгенцию.

А. Камю в работе «Миф о Сизифе. Эссе об абсурде» высказывает схожую с З. Фрейдом идею, что религиозность вредит разуму: «Отрицание и есть бог экзистенциалиста. Точнее, единственной опорой этого бога является отрицание человеческого разума». Атеист, на подобии Вольтера, хочет свергнуть с пьедестала Отца-Бога, возможно, хочет отомстить за эдипов комплекс. Он сконцентрирован на отрицании, на свержении старого. Более современные атеисты сконцентрированы на эмпиризме, вере в сверхчеловека, вере в гуманизм, как в новый морально-этический принцип человека, в унитаризм постмодерна, но слабо учитывает иррационалистические инстинкты индивидуума. Если Бога нет, то что есть первооснова бытия? Такого, как в Библии, Бога нет, но что дальше? Атеисты не ушли в этом вопросе слишком далеко, потому что из отрицания не рождается ответ на самый главный вопрос: что есть первоначало всего сущего? Если это Ничто, то как из «Ничто» могло появиться что-то?.. Вопрос метафизический, который поставит в тупик любого атеиста или ученого точно также, как и вопрос: если первооснова всего БОГ-ОТЕЦ, то что было до его существования?.. И тут к месту придутся слова Фрейда: «Незнание есть незнание, никакого права верить во что бы то ни было из него не вытекает».

2023 г.

«Отношение к проблеме веры и религиозности З.Фрейда»

Сын Божий пригвожден ко кресту;

я не стыжуcь этого,

потому что этого должно стыдиться.

Сын Божий и умер; это вполне вероятно,

потому что это безумно.

Он погребен и воскрес; это достоверно,

потому что это невозможно.

Тертуллиан. О плоти Христа

Часто З. Фрейда любят причислять к отъявленным атеистам и борцам с религией, которые хотят низвергнуть все христианские добродетели, но так ли это на самом деле?

Первое, что нужно сделать – это прояснить один нюанс: Фрейд критикует лишь теистическую сторону религии. В работе «Психоанализ и религия» Э. Фромм пишет следующее: «Фрейд защищает этическое ядро религии и критикует ее теистические и сверхъестественные стороны, мешающие, с его точки зрения, полному осуществлению этических целей. Он разъясняет, что, хотя теистические и сверхъестественные понятия и были когда-то необходимы и прогрессивны, теперь они являются по сути дела, преградой для человеческого развития». З. Фрейд критикует религию, потому что для него имеет большое значение сознательная сторона соблюдения этических принципов, а не поверхностная мораль и этика, которая ложится на человека под давлением культуры, которая принята в том или ином обществе. В своей работе «Будущее одной иллюзии» Фрейд пишет: «Религия несомненно оказала человеческой культуре великую услугу, сделала для усмирения асоциальных влечений много, но недостаточно».

Фрейд сравнивает религиозные учения с бредовыми идеями и неврозами. Выдвигает гипотезу, что истоки религиозности уходят корнями к тотемизму. В своей работе «Тотем и табу» он размышляет о том, что табу инцеста возникло из-за того, что у мужчин первобытной орды возникла необходимость прекратить борьбу между собой после того, как они убили первобытного отца, который раньше держал всех женщин орды только для себя. Укоренившееся чувство вины за убийство первобытного отца сильно доминирует в христианской традиции религиозности. Распятие Христа символически дополняет это чувство, которое находится в коллективном бессознательном человечества. Фрейд пишет; «Ужасающее впечатление о беспомощности в детстве пробуждает потребность в защите – защите через любовь, которая обеспечивалась отцом; а признание того, что эта беспомощность длится на протяжении всей жизни, породила необходимость цепляться за то, что отец существует, но на этот раз отец гораздо более могущественный». В работе Фрейда «Недовольство культуры» высказывается идея, что религиозность – это регрессия «к ранней фазе чувства эго».

Мотивы З. Фрейда гуманистические, но можно ли назвать отца психоанализа гуманистом? Фрейд в своих работах обращал внимание на иррациональность человека, на агрессивные и сексуальные импульсы, которые движут человеческой природой. Такие взгляды не соответствуют тем, кто идеализирует человека в духе гуманизма. В работе «Будущее одной иллюзии» он иронично замечает: «…я готов распрощаться с реформой и вернуться к более раннему, чисто дескриптивному суждению: человек – малоинтеллигентное существо, покорное своим импульсивным влечениям». «На том и порешили: один Бог силен и благ, человек же слаб и грешен».

Он видит в религиозности опасность для самой религии (для ее этических предписаний). Если обратиться к высказыванию Достоевского: «Если Бога нет, значит все дозволено», как только роль Бога и церкви в обществе потеряют вес, то все агрессивные и иррациональные импульсы человека сметут все принципы морали и нравственности. Великая французская буржуазная революция и Октябрьская революция в России – это разве не есть подтверждение опасениям Фрейда?..

2023 г.

«Бессознательное и антропогенез»

От безбожья до Бога – мгновенье одно!

От нуля до итога – мгновенье одно.

Береги драгоценное это мгновенье: