Исцеление радостью

Радостью нужно делиться,

делясь ею, ты освобождаешь себя от бремени.

Когда ты ею делишься, в тебе раскрываются новые источники,

новые потоки, бегут новые ручьи.

Это стремление поделиться радостью – и есть любовь.

Раджниш

«Ты не должен любить обезумевшую стаю птиц.

Ты вовсе не должен воздать любовью за ненависть и злобу.

Ты должен тренироваться и видеть истинно добрую чайку

в каждой из этих птиц и помочь им увидеть ту же чайку в них самих.

Вот, что я называю любовью».

Р.Бах

Радости жизни постоянно приходят к человеку, но он часто живет в печали. Все это потому, что радость имеет непростые четыре особенности:

Дело в том, что как любовь, так и радость нужно уметь видеть. «Необходимо иметь «блок раскодирования» радости – он в сердце и уме».

Человек видит жизнь в основном двояко: или только хорошее и чуть-чуть плохое, или только плохое и чуть-чуть хорошее.

Человек сам выбирает, радоваться ему или нет.

Радость живет лишь в духовном мире человека. Он ее создатель и господин. Поэтому хочу – радуюсь солнцу, дню, тому, что жив или еще жив, а не хочу – не радуюсь ничему!

В радости всегда есть семена печали. Быть безмятежно – радостным – наказуемо для обычного человека. Поэтому, когда он радуется, то где-то за кадром необходимо помнить о печали, возможно, она скоро придет.

Малейшее страдание любого рода – это непосредственный признак противоречий в нашем существе и потеря сознательности.

Мир вещей – это поток; в нем ничто не постоянно. Не ожидай постоянства! Если ты ожидаешь, постоянство в мире, где все непостоянно, это создаст беспокойство. Ничто не может быть навсегда в этом мире; все, что принадлежит этому миру, мгновенно. Это природа вещей, «таковость».

Если ты принимаешь неохотно, то постоянно будешь в боли и страдании. Если ты принимаешь без всякой жалобы, не в беспомощности, но в понимании, это становится таковостью. Тогда ты больше не встревожен, и нет никакой проблемы. Проблема возникала не из-за этого факта, но потому, что ты не мог принять то, как это происходило. Ты хотел, чтобы все было, по-твоему.

Помни: жизнь никогда не будет тебе следовать, тебе придется следовать жизни. Неохотно или счастливо – это твой выбор. Следуя неохотно, ты будешь в страдании. Следуя счастливо, ты становишься Буддой. Твоя жизнь становится экстазом.

Раджниш

„Nefericirea nu vine de la iubire ci de la ne iubire”

Socrate

«В каждое мгновение мы постоянно сами себе противоречим. Действие движется в одном направлении, мышление в другом, чувства в третьем. Мы постоянно разваливаемся на части, становимся более и более раздробленными. Именно это и есть страдание – мы теряем целостность, теряем единство».

«Не стоит подстраиваться под страдание; есть возможность быть совершенно свободным от страдания. Но тогда путь будет тяжким; тогда путь будет вызовом».

Раджниш

Индийская философия очень тонко подметила наблюдения, что все во вселенной от минерала до человека состоит из трех элементов, или качеств (гун), которые находятся повсюду, хотя называть их можно по-разному: тамас* – инерция, несознание; раджас** – страсть, действие; саттва*** – свет, гармония, радость. По учениям Упанишад, ум имеет два стремления, благодаря которым можно его разграничить: чистый ум (саттвический) и не чистый ум – ум инстинкта, желания или ум, который ведет к деградации существа (раджасический и тамасический). Благодаря самоконтролю и определенных техник, загрязняющие элементы выводятся и ум больше не двойственен, а имеет единственное стремление превалирующе восходящее (саттвическое).

Характерные черты Саттвического ума. Саттвический ум любит духовный покой, скромную жизнь, высокое мышление, изучение духовных книг, философские дискуссии, концентрацию, медитацию и круг духовных людей. Ясный ум создает в существе состояние гармонии, которое можно ощутить посредством силы выражения слов, жестов, глаз. Высокие желания, благородные стремления, избранные идеалы, возвышенные духовные переживания, сострадании, симпатия, любовь, набожность, вдохновение, гений – все это восходят от высшего саттвического ума. Ясность ума всегда приносит за собой чистоту сердца и превалирующе эйфорическое состояние.

Характерные черты Раджасического ума. Раджасический ум предпочитает перенаселенные города, долгие разговоры, шикарную жизнь, эксклюзивно материалистическое мышление, чтение полицейских романов и заинтересованный труд. Этот ум называется Камаманас, то есть инстинктивный ум с желаниями, страстями, слабый и загрязненный, который характерен большинству людей. Даже так называемые цивилизованные и воспитанные люди живут в этом плане инстинктивным умом. Эти существа отождествляются с физическим телом и с чувствами и не имеют ни малейшей озабоченности раскрытия Личного Высшего Я (Атман).

Характерные черты Тамасического ума. Тамасический ум предпочитает компании низших слоев, находящихся на дне общества, или просто довольствуются бездеятельным одиночеством. Эти слои населения больше притягиваются к компаниям пассивных людей и многое заимствуют от их

_____________________

Tamas* – tamas – букв. «темнота», «инерция»; первая из трех гун, проявляющая себя в омраченности, неведении, инерции, бездействии.

Раджас** – rajas – букв. «страстность», «влечение», стремление; вторая из трех гун, проявляющая себя в действии, страсти, борьбе, импульсивности, одержимости, действием.

Саттва*** – sattva – букв. «ясность», «уравновешенность», «гармония»; высшая из трех гун, проявляющая себя в просветленности, равновесии, покое, довольстве.

поведения и энергии. В целом, они не читают книг, обходят труд стороной, меланхоличны, не имеют никакой изысканности и никакого изящества, равнодушны к важным аспектам существа или человечества. Часто они не способны презирать, но и любить тоже не могут. Они придерживают своим отношением мысли немощности, подозрения, безразличия и глупости.

Ни один из этих трех элементов не существует в чистом виде, мы всегда представляем собой смесь инерции, страсти, света.

Мы можем быть саттвичнотамасичными – хорошими, доброжелательными, но немного несознательными и туповатыми, или саттвично-раджасичными, страстными в высоком смысле слова (Passiones vers le haut), или тамасично-раджасичными, с низменными страстями (Passiones Vers le bas).

Изложено по Сатпрем с

незначительными сокращениями

Чаще всего мы являем собою превосходную смесь этих трех качеств. В самом темном тамасе также сияет свет, однако, к сожалению, истинно и обратное.

Другими словами, мы всегда находимся в состоянии неустойчивого равновесия: боец, аскет и животное владеют в разных пропорциях нашим существом. Поэтому различные учения и философские школы стремятся к тому, чтобы восстановить равновесие, помочь нам выйти из игры, которая

бесконечно бросает нас от света к тьме, от энтузиазма к опустошению, от серой апатии к мимолетным удовольствиям и повторяющимся страданиям.

В работах Шри Аурбиндо указывается на необходимость обрести равновесие наверху – обрести Божественное сознание, которое является состоянием совершенного равновесия.

Далее утверждается, что осложнения находятся не в жизни, но в нас самих, что внешние обстоятельства являются точным отображением того, что мы собой представляем.

И если мы способны сохранять внутреннюю тишину, то ясно видно, что все это не наше, и известно, что все приходит извне. Мы всегда принимаем одни и те же длины волн.

К примеру, вы находитесь в компании человека, оставаясь внутренне безмолвным и неподвижным; и тут внезапно вы чувствуете в этой прозрачности, что что-то пытается привлечь ваше внимание, войти в вас – некое давление или вибрация в атмосфере (могут вызвать смутную тревогу).

Если эта вибрация воспринимается, то через несколько минут вы обнаруживаете, что боретесь с депрессией или чувствуете какое-то желание, или ощущаете беспокойство – вы подхватили заразу.

Высказывается мнение, что присутствие человека вовсе не обязательно – можно находиться в одиночестве в Гималаях и точно также воспринимать вибрации мира.