Наука, которой нет

Классический даосизм опирается на три основополагающих принципа. Оставляя в тени их общефилософский смысл, мы попытаемся разобраться, как они воплощаются в ходе тренировок.

1принцип. Ву вэй. Ничегонеделание

Отличной иллюстрацией к сути принципа является легенда о подвижнике, которому никак не удавалось обрести покой ума. После очередной неудачи он пришел на берег речки, и, посмотрев в воду, увидел маленькую золотую рыбку. (Нет, это была не та золотая рыбка. И даже не родственница. И ей не было дела до желаний адепта.)

Рыбка пыталась попасть в стремительный придонный поток, но мощь быстро струящейся воды, раз за разом отталкивала её. Какие бы усилия не прикладывала она, сколь ни причудливы были ее движения, под каким углом не пробовала она войти в поток, результат был всегда один. И, в конце концов, выбившись из сил, рыбка перестала атаковать свою цель и спокойно поплыла рядом с потоком. И уже через пару секунд вихри течения подхватили ее и сами втянули внутрь. Подвижник понял смысл урока, который ему преподала сама природа. А вы?

К сожалению, в большинстве случаев, мы идем путем рыбки. То есть совершаем огромную работу, чтобы убедиться в том, что желаемая цель не может быть достигнута тем методом, которым мы пользуемся сейчас. И очень гордимся, когда нас настигает озарение: «О! Мне открылась великая истина! Нельзя войти в нарисованную дверь! Нужно перестать и пытаться. И найти, наконец, такую же, но настоящую!»

Как метод познания, такой способ исследования мира вполне приемлем. И даже, пожалуй, надежен. Знания, добытые такой ценой, не забываются! Однако один-единственный недостаток этого метода может напрочь перечеркнуть всю пользу. И этот недостаток – время. Бабочки может не хватить жизни на то, чтобы осознать, что перед ней – стекло.

На мой взгляд, задача любого учителя состоит как раз в том, чтоб подобных озарений было как можно меньше. Надеюсь, что и мой скромный труд (любой автор поневоле становится в чем-то учителем), позволит внимательному читателю, не тратить время на штурм хотя бы части нарисованных ворот.

2 принцип. Ван но. Освобождение

Второй принцип весьма тесно связан с практикой. С некоторой натяжкой можно сказать, что мы имеем дело с другим именем уже известного нам требования – «расслабления». В русском языке можно подобрать синоним, неплохо отражающий в строении слова саму суть принципа. И слово это – «раскрепощение».

Освобождение тела как ослабление неэффективного, излишнего напряжения, освобождение ума от ложных, мешающих адекватному восприятию действительности, неуместных мыслей, вовсе не является ЖЕЛАТЕЛЬНЫМ слагаемым. Это обстоятельство является НЕОБХОДИМЫМ, непременным условием эффективности практики. Это фон, грунтованный правильно холст, на котором вы, как художник, будете рисовать картину своей практики.

3 принцип. Цуянь. Эффективность спонтанности

Смысл третьего принципа сводится к изречению – «всему свое время». Каждое деяние – неповторимо. Каждое движение, мысль, поступок, – уникальны. Череда поступков, следующих в потоке изменений, «вписываясь» в общий ритм, напоминает танец. Танец представляет собой нечто большее, чем набор статичных поз, связанных переходами. В любом танце заложена интерпретация (личное толкование, если угодно) ритмов мира. Одухотворенный танцор, как и поэт, становится на какое-то время непосредственным проводником энергий Вселенной. Его великолепные жесты, выпады, вращения не исходят из усилия мышц. Также как и поступки в жизни, которые мы называем «великими», «благородными», «красивыми» не исходят из соображений непосредственной выгоды или вероятностных расчетов. Их требуют обстоятельства, и они происходят, если мы готовы дать им произойти. Те же поступки, совершенные вне связи с обстоятельствами, так и останутся отдельными, более или менее (чаще всего «менее» и очень даже «менее») удачными единичными актами.

То же происходит и в практике занятий. Прежде чем следовать определенным закономерностям на тренировках, их нужно узнать. Не прочитать о них. Не представить в виде нарисованной на бумаге схемы. Не вообразить. Не придумать заново. Именно узнать. Так же, как мы внезапно узнаем лицо старого знакомого, идущего навстречу, с которым не виделись несколько лет. Здесь нет ошеломляющей новизны открытия ранее неведомого. Узнавание больше похоже на обретение потерявшегося друга. Мы всегда знали, что он ходит здесь, рядом. Но встретили его только что. Не упускайте свой шанс! В этом соль принципа спонтанности. В распознавании изменений и незамедлительном следовании им.

И последнее – все три принципа не сами по себе. Они грани, образующие единую пирамиду. Целое порой легче познать, если рассмотреть его части по отдельности. Но и «неделание» и «освобождение» и «спонтанность» существуют одновременно. Слитно. Здесь и сейчас.

2.3. Истоки алхимии или беременный святой

Помните о «вечной пружине», приводящей в движение и время, и Небо, и Землю, о которой раздумывал Лао Цзы? Его последователи рассудили примерно так: раз явление имеет место быть, почему бы ему не приносить конкретную пользу? И попытались выявить действие сей сущности в себе. Найти, понять, поставить на службу. В лучших традициях прагматизма, не просто стремиться за синей птицей, а включить пернатую крикунью в книгу о вкусной и здоровой пище. Цель перед собой поставили масштабную. Можно даже сказать, предельно амбициозную.

А именно – достижение бессмертия.

Не больше и не меньше. По теории адепт учения должен пройти несколько стадий ученичества, которые преобразят и его тело, и его духовную сущность. Причем бессмертие физического тела не является высшим достижением. По воззрениям даосов, этого дела можно достичь и просто применяя хитрые эликсиры. (Когда очередной император, возжелавший стать бессмертным, достигал вдруг, к всеобщему удивлению, прямо противоположного результата, придворный фармацевт знал что сказать. «Духовные каналы распахнулись под действием эликсира слишком быстро и широко. Дух правителя, не подготовленный долгой упорной практикой к подчинению высшей воле, не удержался в теле и выскользнул наружу». Изумленные царедворцы кивали понимающе головами. Но это мало помогало технологу по обретению вечной жизни. И он частенько отправлялся вслед за духом императора незамедлительно. Видимо, в качестве почетного эскорта).

Ну а легенды говорят о тех, кто не довольствовался лишь физическим бессмертием и шел дальше. Возвысившийся в телесном и духовном познании адепт создавал столь же совершенный «зародыш». Который, в свою очередь развивался в младенца, выходящего наружу, в мир, через голову святого подвижника. В нем сосредотачивалась духовная составляющая практикующего. Позднее повзрослевший малец начинал самостоятельную жизнь и даже размножался многократно, одновременно непостижимым для рядового обывателя образом, сохраняя единство сознания.

Вот как описывает результаты практики Чжунли Цюань, учитель Люй Дунбиня:

«Как соберешь снадобье – наполнит тебя золотая эссенция воспроизводящей энергии. С этого времени ум твой должен быть готов сразиться с призраками Инь, откроется канал сердца, и ты явственно ощутишь, будто нечто пробивается наверх, а рот твой наполнится сладкой жидкостью. Инь и Ян войдут в связь, из живота послышатся звуки ветра и грома. Дух и душа смешаются, во снах могут явиться ужасные образы.

Кости станут легкими, а тело – способным поселить в себе дух Ян. Походка обретет плавность, и ты сможешь бегать наравне с резвым скакуном. Внешнее перестанет тревожить ум, ибо все желания исчезнут. Можно будет извлекать ци из тела, исцеляя [с ее помощью] других.

Когда истинная ци станет обильна – чувство голода навсегда покинет тебя. Пищи нужно будет лишь самая малость, а хмельные напитки вовсе перестанут воздействовать.

Тело озарит золотое сияние. Благоухание божественного эликсира окутает тело, изо рта и ноздрей будет идти особый аромат. Даже люди вокруг тебя ощутят все это. Возникнет способность рассмотреть мельчайшие детали вещей, что за сотню шагов от тебя. Все изъяны кожи исчезнут, тело перестанет выделять слизь и пот.

Когда дух и душа обретут способность путешествовать в другие царства, ты совсем перестанешь нуждаться во сне, будешь бодр и днем, и ночью.

Овеществится эссенция Ян – и Дом духа весьма упрочится, тело перестанет страдать от холода и зноя. И жизнь, и смерть перестанет тревожить тебя. В тиши внутреннего созерцания ты отправишься в райские земли бессмертных. Услышишь чудесную музыку, что звучит там на террасах пред дворцами, испытаешь красоту превыше всякого разумения простого смертного. Когда накопишь достаточно заслуг и отдашь все кармические долги, имя твое занесут в особую книгу трех чистых царств. Возникнет способность зреть превращения Инь и Ян, предсказывать события, что должны произойти в мире людей, и видеть грозящие беды и близость удачи. Потом тебе окончательно наскучит прах мира сего и вечная круговерть суеты. Захочется найти уединенное место, где бы можно очистить себя и дать возникнуть бессмертному зародышу. Многочисленные тела, которые выйдут из твоего тела, – вот признак того, что ты достиг священного царства».

Великолепная, захватывающая воображение картина! Немного смущает меня лишь одно. Когда заговариваешь с современными последователями «стяжателей вечной жизни» о достигнутых за годы практики результатах, они впадают в состояние молчаливой медитации. Или ссылаются на закрытость информации. Или намекают, что не всем дано понять. Ну что ж. Прибегнем тогда к безотказной отмычке к ларцам чужих тайн. Я имею в виду арифметику. Годы жизни подавляющего большинства известных истории адептов (будь они искателями вечной жизни, практиками цигун, выдающимися мастерами тайцзи цюань, либо последователями йогических учений) вполне даже вписываются в общую статистику. Это легко проверить, воспользовавшись интернетом. То есть, возможно, есть отклонения в сторону активного долголетия. Но не более чем у энтузиастов физической культуры, без особого фанатизма придерживающихся естественного здорового образа жизни. И понятия не имеющих о таинственных секретных способах восточных алхимиков.

Аргумент, согласитесь весомый. Сразу наводит на размышления – стоит ли знакомиться с устройством широко разрекламированного механизма по производству золотых слитков, если «на выхлопе» мы наблюдаем лишь горстку медных монет.

Но так как корни очень большого количества «цигунов» тянутся именно из этой почвы, мы, продолжая оставаться сугубо дилетантами, постараемся разобраться сами. И здравый смысл нам в помощь!

3. Теория трех сокровищ

«Бежать к далекому, пренебрегая близким – большая ошибка»

Одна из широко распространенных «базовых» теорий даосской традиции носит имя «учение о трех драгоценностях». Называются эти драгоценности Цзин, Ци и Шэнь.

Русскоязычному человеку термины мало что говорят. Да большинству китайцев тоже не слишком много. А ведь именно принцип «переплавления» одной сущности в другую, более совершенную, и составляет всю суть практики алхимических преобразований. Откуда собственно и взята идея «трех сокровищ». Некоторые сведения об алхимических манипуляциях содержатся в книгах. Я бы даже сказал в томах, количество страниц в которых сопоставимо с Библией. И почти в каждом труде упоминается, что сведения, содержащиеся в нем, неполные. И, – внимание, – неспособные привести последователя к принципиальному прогрессу в обретении бессмертия без личного наставничества уже прошедшего этот путь. Так спрашивается – а зачем тогда, собственно, столько букв? И где они, «прошедшие»? Я мог бы, конечно, перенести в эту книгу расхожие представления о «трех сокровищах» с их градациями, видами и подвидами и т. п. Но очень уж не хочется множить объем знаний, не применимых на практике. С другой стороны, теории большинства направлений цигун на деле усеченные и очень сильно упрощенные интерпретации даосских концепций. Я попытаюсь отыскать компромисс с самим собой и обрисовать общую картину, ограничившись минимальным количеством знаков.

Предупреждение: все изложенное ниже есть лишь мой, выборочный, предвзятый и намеренно заостренный под определенным углом, взгляд на вещи. Причина такого искусственного сужения не в получении личной выгоды. И не в тщеславном желании выдумать собственное объяснение теории. Это мой метод донести до вас, читатель, тот опыт, что я приобрел. Для того чтобы вы поняли мой взгляд на систему, мне потребуется ввести ряд новых трактовок терминов, весьма сильно отличающихся от общепринятых. Они не претендуют на универсальность. Однако, благодаря им, как мне кажется, общее уравнение древнего наследия имеет шансы сложиться в истинное равенство.

Итак, первая драгоценность:

3.1. Цзин. Или занимательное семеноводство

Значение слово – семя. Или естество – в смысле зримой телесной формы. Сложность термина в том, что «Цзин» (как и «Ци») понятие многозначное. Как электрон в квантовой физике, одновременно и волна и частица. Как волна «цзин» это программа развития организма, в которую мы не можем вмешаться обыденными средствами. Программа, которая определяет формирование, рождение, рост, взросление, а затем старение и смерть тела.

Первое генеральное направление в штурме бастионов бессмертия – именно «волновое» или «программное». Идея лежит на поверхности. Обмануть мозг, подменив традиционный алгоритм развития организма иным. В идеале – обратным. Отсюда огромное внимание к технике обратного (или зародышевого) дыхания. Эмбрион втягивает кислород животом, через пуповину. Имитируя такой тип обмена с окружающей средой, адепт как бы посылает мозгу сигнал: «я маленький, совсем юный, давай-ка перезапускай программу развития тела с нулевого цикла!» И это только начало последовательной мимикрии «под младенца»!

Как «частицу» «цзин» можно разделить на две очень разные части. Одну из них определить не составляет труда. Это физическое тело как оно есть.

А вот со второй сложнее. Она возникает в теле особи мужского пола годам к тринадцати-шестнадцати. И проявляет себя в виде семенной жидкости (спермы). Программа «цзин», таким образом, дублирует себя, замыкая круг на материальном уровне. Субъект готов стать отцом, и возобновить воспроизводящий цикл. Поздними алхимиками этой жидкости приписывались абсолютно мистические свойства, определяя второе генеральное направление в походе за чудесными молодильными яблоками – работа с «семенем-эссенцией». От тонких настроек сознания, близких иногда к психотерапии до весьма приземленных приемов. Тем не менее, общая идейная база у методик едина. Заключается она в сохранении семени для его дальнейшей трансформации. Грубые уровни практик предполагают запрет на эякуляцию (выброс спермы вовне). Что любопытно – следуя естественной человеческой природе, сама половая жизнь не возбраняется. Совокупляясь, партнеры достигают оргазма. Но без мужского семяизвержения. Первоначально применяют манипуляции с пережиманием семявыводящих протоков в строго определенных точках (внимание – такая техника, примененная «в лоб» крайне опасна для здоровья!). Более интересные техники особым образом координируют напряжения глазных и горловых мышц при «сбрасывании» мышечных зажимов с кистей рук и стоп.

Но …

Практика непосредственной работы с «цзин-семенем», уже воплощенным в сперму, описывается образным выражением: «все равно, что нестись галопом на лошади по краю пропасти, управляясь гнилыми поводьями». Одним словом, надо всегда держать в голове, как занимаются любовью ежики. Если вы еще не знаете – то делают они это очень… очень… очень осторожно!

Представим, что происходит в организме в преддверии соития.

Желание запускает синтез гормонов в теле, активно работают надпочечники, подстраивается под гормональную бурю пульс. Возросшему давлению требуется выход. Практикующие еще в древности подметили, что исходов для «освобождения» от напряжения всего два. Либо вниз, с вытеканием семени через «врата смерти», расположенные в основании пениса. Либо вверх, восходящим термальным потоком орошая область сердца и фонтанируя в голову. Второй вариант и составляет ноу-хау начального этапа «эссенциальной» алхимии. Спонтанное слияние двух потоков закручивается в диаграмму Инь-Ян, порождая новый, невиданный ранее тип равновесия в организме. Не вдаваясь в подробности, отмечу только, что для успешной активации эзотерической гидротехники, нужно непременно поддерживать открытыми «врата жизни» (точка «Мин-мэнь» в китайской медицинской науке, проецирующаяся на поясницу). А вы что думали – точки просто так получили свое название? Вовсе нет.

Лирическое отступление. Натурфилософские тенденции в вышеизложенном тексте по-прежнему рулят. Женщина (Инь), посредством полученного от мужчины семени (Цзин), рождает младенца для земного воплощения (вниз). Мужчина (Ян) способен переплавить (трансформировать) свою сущность «цзин», выносить духовный зародыш и вывести его в мир через темя (вверх). Обыкновенный человек также высвобождает дух, умирая. Если дух тяжел (человек ассоциирует себя лишь с твердо-материальной формой, вырастающей из «цзин»), он уходит через расслабившиеся «смертные врата» вместе с калом и мочой, вниз. Ели дух легок и осознан как самостоятельная сущность, а тело «прозрачно», душа «просачивается» к макушке (точка «тысячекратный сборщик» (бай-хуэй) и воспаряет сквозь темя к небу. По слухам, у адептов даосских практик череп становится похож на череп новорожденного с не заросшим теменным «родничком» и подвижными относительно друг друга костями. Что прекрасно вписывается в общую концепцию «поворачивания вспять», широко распространенную в узких кругах адептов «внутреннего делания».

Немного отвлекаясь в сторону, замечу, что подобные представления не чужды и средневековой европейской культуре. Казнь через повешение была предусмотрена для преступников простолюдинов. Поток вверх сдавливался веревкой, мужчина корчился в судорогах, попутно зачастую наступала неконтролируемая эрекция, порой сопровождающаяся семяизвержением. (Поэтому по преданию под деревом, заменявшим виселицу, следовало искать корень мандрагоры, «зачатый» таким вот способом.) Вся символика мрачного действа намекала, что у души повешенного один путь – вниз. Казнь через отсечение головы являлась другой крайностью темных веков. Как правило, являясь «привилегией» дворянского сословия, считалась более «благородной» и оставляла шанс душе наказуемого выпорхнуть бабочкой вверх.

Извините, автор отвлекся. К тому ж он признается честно, – нет у него никаких мыслей по поводу первых двух направлений, которыми он хотел бы поделиться с читателем. Более того, автор отнюдь не уверен, что вся «эссенциальная» линия, так популярная ныне, с которой в первую голову стали ассоциировать всю внутреннюю алхимию, не является прямым следствием небрежного и сильно искаженного перевода индийских йогических текстов. Во всяком случае, термины «содержащее семя», «опаленное семя», «отсутствие семени» – нередкие обороты в трактатах о путях самадхи. Как и последовательная брахмачарья (идея умеренности в половой жизни, вплоть до полного воздержания ради духовного роста) явно перекликается с идеей прекращения неконтролируемых эякуляций. Оставим этот путь любителям мистики. И сосредоточимся на другом.

Третье генеральное направление – и единственное, которое подробно будет рассмотрено в этой книге, – работа с телесной формой. В цигуновскую практику перешло под именем «регулировка тела». Что не так с нашим телом, зачем его нужно регулировать, – рассмотрим позже. А пока нас ждет вторая драгоценность. Основная. Глыба. Монолит, на котором построены здания множества систем.

3.2. Вторая драгоценность, Ци. Или сказ о волшебном насосе

Понятие, на котором, как на фундаменте, зиждется все здание практики. Чрезвычайно сложно передать значение этого термина. И в первую очередь потому, что за фасадом слова «ци» скрывается столь много СОВЕРШЕННО РАЗЛИЧНЫХ, обособленных объектов, что просто диву даешься. Но мы все же попытаемся. Для начала спросим себя: «А как так получилось, что одним термином обозначено множество явлений? Что, у китайцев других иероглифов не нашлось?» Ответ на вопрос и прост и сложен. «Ци» – очень удобный инструмент, традиционно принятый в восточной культуре для описания как взаимоотношений индивидуума с окружающим миром, так и «внутреннего космоса» человека. Здесь есть соблазн пойти по легкому пути и объявить «ци» единой, универсальной и всепроникающей. И она такова и есть. Если рассматривать ее применительно к философскому осмыслению-описанию мира. Но ситуация кардинально меняется, если термин присутствует в конкретных описаниях. «Ци почек», «ци дыхания», «изначальная ци», «ян ци» и т. д. – здесь и везде далее «ци» не является постоянной величиной. Если прибегнуть к языку математики, то «ци» как раз наоборот – величина переменная. Как «икс» в уравнении. Уравнение может быть элементарным, обычным или архисложным, не суть – важно то, что каждый раз «иксу» будет соответствовать РАЗНОЕ число (группа чисел). Как «икс» в стандартной записи уравнения есть лишь абстракция, для конкретизации которой необходимо верно решить задачу, так и «ци» имеет смысл рассматривать лишь применительно к объекту, в котором (на который) она действует.