Культура и личность в баснях И.А. Крылова

Культура и личность в баснях И.А. Крылова
Александр Владленович Каменец

Культурология Русского мира
Предлагаемое издание представляет собой культурологические комментарии к басням И.А. Крылова. В нем затрагивается широкий круг тем и вопросов, которые могут представлять интерес как для массового читателя, так и для исследователей, педагогов, широкого круга специалистов, имеющих отношение к изучению современных проблем личности и общества.

В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Александр Владленович Каменец

Культура и личность в баснях И.А. Крылова

© Каменец А.В., 2022

© Оформление. ООО «Квант Медиа», 2022

Две собаки

Дворовый, верный пес Барбос,
Который барскую усердно службу нес,
Увидел старую свою знакомку,
Жужу, кудрявую болонку,
На мягкой пуховой подушке, на окне.
К ней ластяся, как будто бы к родне,
Он, с умиленья чуть не плачет,
И под окном
Визжит, вертит хвостом
И скачет.
«Ну, что?, Жужутка, ка?к живешь,
С тех пор, как господа тебя в хоромы взяли?
Ведь, помнишь: на дворе мы часто голодали.
Какую службу ты несешь?»
«На счастье грех роптать», Жужутка отвечает:
«Мой господин во мне души не чает;
Живу в довольстве и добре,
И ем, и пью на серебре;
Резвлюся с барином; а ежели устану,
Валяюсь по коврам и мягкому дивану.
Ты как живешь?» – «Я», отвечал Барбос,
Хвост плетью опустя и свой повеся нос:
«Живу попрежнему: терплю и холод,
И голод,
И, сберегаючи хозяйский дом,
Здесь под забором сплю и мокну под дождем;
А если невпопад залаю,
То и побои принимаю.
Да чем же ты, Жужу, в случа?й попал,
Бессилен бывши так и мал,
Меж тем, как я из кожи рвусь напрасно?
Чем служишь ты?» – «Чем служишь!
Вот прекрасно!»
С насмешкой отвечал Жужу:
«На задних лапках я хожу».
Как счастье многие находят
Лишь тем, что хорошо на задних
лапках ходят!

Комментарий

Не будем торопиться осуждать только «кудрявую болонку». Здесь не менее важна фигура ее хозяев, которые остались «за кадром». Это, по всей видимости, богатые люди, которые любят, когда перед ними «ходят на задних лапах», т. е. пресмыкаются. Зачем им это нужно? Чтобы доказать самим себе и окружающим свою значимость на фоне унижения других. Может быть и основной смысл богатства для таких людей и состоит в том, чтобы тешить свое тщеславие таким способом.

В свою очередь прислуживающие им «болонки» знают, на что идут, соглашаясь на унижения перед хозяевами, которые дают им возможность пользоваться многими материальными благами, жизненным комфортом, пусть даже такой ценой. Можно говорить о «вечности» существования таких социальных типов («холопов по призванию»), которые не мыслят свою жизнь без прислуживания хозяевам вместо реального дела. Это выведенная особая порода «комнатных собачек», прячущихся таким образом от реальной жизни с ее трудностями в борьбе за существование.

В этой связи нельзя не отметить насаждаемую психологию холопства в качестве обслуживающего персонала богатых людей (охранников, офисных служащих, лакеев и т. д.) как показателя жизненного успеха, измеряемого комфортом и материальным достатком тех, кто продал свое человеческое достоинство и независимость за сытое и благополучное существование.

Казус заключается в том, что «кудрявая болонка» является собакой, которая может рычать и лаять, как и подобает этим животным. Но она лишена этого права, находясь в положении собственности, «вещи», «живой игрушки» своих хозяев. Ее собственный внутренний мир, переживания, желания и т. д. не принимаются во внимание. Ее задача – угождать хозяевам, идти навстречу любым их прихотям. Поэтому торжество болонки перед уличным барбосом является мнимым. Неизвестно еще, что хуже – всю жизнь провести в качестве униженного и прислуживающего существа, должного постоянно отрабатывать получаемые блага перед своими хозяевами или оставаться уличным барбосом, который не испытывает такого унижения.

Впрочем, и сам барбос, конечно, унижен отношением к нему его хозяевами, которые не испытывают благодарности к нему как к верному сторожевому псу. Богатые хозяева часто воспринимают, как должное, услуги тех, кто, действительно, выполняет для них нужную тяжелую работу и даже презирают этих работников. Зато бесполезные «болонки» у них находятся в положении прикормленных и по-своему любимых существ. В этом видится изживание хозяевами собственного комплекса неполноценности, который преодолевается возможностью унижать других с помощью своего богатства.

Откуда берется этот комплекс и каково его содержание? Его истоки заключаются в ложном понимании жизненного успеха как возможности как можно больше потреблять и как можно меньше созидать (пусть это делают другие, а мы попользуемся их трудами).

Болонка и Барбос в басне существуют в разных реальностях. Если болонка существует в придуманной хозяевами реальности в качестве средства развлечения последних, то Барбос несет реальную сторожевую службу. Причем оба внутренне ориентированы на существование в идеальной реальности. Жужу – на достижение полного комфорта и признания со стороны хозяев, а Барбос на достижение полной социальной справедливости – признание его заслуг хозяевами.

Беда болонки состоит в том, что она должна всё время притворяться, изображать угодливость, прислуживая хозяевам, насилуя собственные искренние чувства; быть готовой угождать хозяевам по первому их зову. Она лишена права следовать собственным внутренним состояниям и получать в свою очередь искреннюю их любовь, только при условии постоянного прислуживания. Это внутреннее рабство при полном физическом благополучии. Здесь важна эстетизированная форма проявления чувств хозяевам, доведенная до совершенства – «хождение на задних лапках» у обслуживающего персонала должно быть доведено до внешне совершенной виртуозности (ловкое владение подносом у официантов, владение «хорошими манерами» уборщиц, подчеркнутая вежливость всяких «распорядителей» и т. д.). Это ситуация постоянного психологического напряжения, связанная с необходимостью доставлять хорошее настроение хозяевам, быть в показном тонусе независимо от собственного настроения и т. д.

У Барбоса же с его развитым чувством долга другая беда – он постоянно ощущает унижение и пренебрежение, которого он не заслуживает. При этом он достаточно самолюбив и уважает свою работу. Таким образом. здесь налицо разрыв между его самоуважением в качестве сторожевого пса и отношением к нему хозяев. Вместе с тем, если болонку постоянно заставляют угождать, то Барбос имеет возможность все же получать моральное удовлетворение от своей службы без дополнительного помыкательства. Это удовлетворение связано с тем, что он в отличие от болонки все же занят реальным делом с возможностью реальной опасности, необходимости реального реагирования на возможные угрозы, возможностью непосредственно проявлять свой собачий нрав (лаять, рычать и т. д.), причем осмысленно. Барбос в отличие от болонки живет реальной жизнью, с ее опасностью, переживаниями, эмоциями и т. д.

Армия же прислуживающих «болонок» является преградой между искусственной жизнью «хозяев», не способных должным образом оценить тех, кто обеспечивает их безопасность и жизнедеятельность и реальным миром тружеников; увеличивает пропасть между «господами» и «слугами», воспроизводя постоянно социальную несправедливость и мир фальшивых чувств и отношений, прикрываемую ложной гламурностью как хозяев, так и их холопов.

Кошка и соловей

Поймала кошка Соловья,
В бедняжку когти запустила
И, ласково его сжимая, говорила:
«Соловушка, душа моя!
Я слышу, что тебя везде за песни славят
И с лучшими певцами рядом ставят.
Мне говорит лиса-кума,
Что голос у тебя так звонок и чудесен,
Что от твоих прелестных песен
Все пастухи, пастушки – без ума.
Хотела б очень я, сама,
Тебя послушать.
Не трепещися так; не будь, мой друг, упрям;
Не бойся: не хочу совсем тебя я кушать.
Лишь спой мне что-нибудь: тебе я волю дам
И отпущу гулять по рощам и лесам.
В любви я к музыке тебе не уступаю
И часто, про себя мурлыча, засыпаю».
Меж тем мой бедный Соловей