Сила христианской веры. По творениям преподобного Ефрема Сирина

Сила христианской веры. По творениям преподобного Ефрема Сирина
Андрей И. Плюснин

Святые отцы о христианской вере
Данная работа представляет собой сборник назидательных поучений преподобного Ефрема Сирина, относящихся к христианской вере, избранных из всех его творений. В них святой Ефрем учит нас, как нужно правильно верить в Бога по учению Христа и Его Святой Церкви, в чем заключается животворность и сила нашей веры и как наша христианская вера должна проявляться в повседневной жизни.

Издание рассчитано на широкий круг православных читателей.

Сила христианской веры. По творениям преподобного Ефрема Сирина

Составитель А. Плюснин

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Православной Церкви

(ИС Р17-705-3098)

© Издательство «Благовест» – текст, оформление, оригинал-макет, 2017

Предисловие

Вера в Бога является краеугольным камнем в жизни любого христианина. Именно при живой связи с Богом по вере в Него всякая человеческая жизнь имеет ясный и спасительный смысл. Именно вера является движущей силой праведной и богоугодной жизни на земле и только верующим людям, поступающим в соответствии с заповедями Христа, Господь обетовал наследование Царства Небесного.

В то же время неверие в Бога или забвение Его ведет к тяжелым духовным и личностным последствиям для человека. Так что никакие земные блага и «заменители» живой веры не смогут помочь такому неверу избежать строгого наказания Божия. Потому что он своим неверием не познал своей греховности, нужду в благодатном очищении и спасении и отверг воплотившегося для каждого из нас Христа Бога, Который один только и может вывести нас из погибельного падшего состояния.

Об этих важнейших для нас истинах писали в своих творениях все святые отцы. И конечно же не обошел стороной тему спасительности и важности для каждого человека веры в Бога и преподобный отец наш Ефрем Сирин, по творениям которого составлена эта книга.

Преподобный Ефрем приводит много аргументов и свидетельств из божественного Писания и своего духовного опыта о необходимости всегда хранить веру в Бога для непреткновенного шествия по пути истины, принесения доброго плода в своей жизни, возрастании в познании Бога и вечной жизни с Ним.

Данная тема всегда была и будет актуальна для всех, стремящихся идти по пути спасения и достигнуть селений райских во Христе Иисусе, Господе нашем.

Сила христианской веры

Вера рождает добрую мысль, а добрая мысль – река воды живой.

Кто приобрел ее, тот наполнится водами ее. Без елея не будет гореть светильник; и без веры никто не приобретает доброй мысли (т. 1, с. 91). благодарности хотел воздать награду его трудам, Авраам сказал: воздвигну руку мою ко Господу Вышнему, Иже сотвори небо и землю, аще от нити до ременя сапожнаго возму от всего твоего, да не речеши, яко аз обогатих Авраама (Быт. 14, 22–23). Видите, что Авраам не пожелал ничего в настоящем, но, укрепленный надеждой на будущее, мужественно перенес искушение. Не пощадивший единородного, но готовый заклать его, по Божию повелению, мог ли пожелать себе чего-то временного? Усердный сей делатель страннолюбия, за прекрасное это столпоздание, угостил Бога, как странника, и, соделавшись другом Божиим, наслаждается благами, всегда пребывающими. И мы будем подражать его вере, мужеству, любви к Богу, страннолюбию, чтобы с ним насладиться вечных благ (т. 3, с. 286).

Золото не дает терпения, а вера ставит на прочном основании того, кто приобрел ее (т. 1, с. 130).

* * *

В Евангелии Господь, желая довести учеников до совершенной веры, сказал: верный в мале, и во мнозе верен есть, и неверный в мале, и во мнозе неверен есть (Лк. 16, 10). Что такое малое? И что такое многое? Малое – это обетование века сего, чем Господь обещал снабжать верующих в Него (таковы например: пища, одеяние и прочее, служащее к успокоению тела, здравия и сему подобное), повелев совершенно не заботиться о сем прибегающим к Нему, но с полной доверенностью надеяться на Него. Многое же – это дары вечного и нетленного века, какие Господь обещал даровать верующим в Него, и непрерывно о них заботящимся и просящим их; потому что заповедал: вы же ищите токмо Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам (Мф. 6, 33), чтобы малым и временным испытан был каждый, верует ли он в Бога; потому что Бог обещал снабжать сим, хотя ни о чем таком не станем заботиться, будем же иметь попечение только о будущем и вечном. Ибо по слову, которое сказал Господь, каждый испытывается и познается, если он верует в рассуждении временного (т. 4, с. 454).

* * *

Всем сердцем своим веруй в Господа, и во всякое время обретешь благодать. Если в Нем пребываешь, то не погубишь мзды своей (т. 1, с. 140).

* * *

Называешь ты себя верующим, что сподобишься небесного Царства, соделаешься сыном Божиим, родившись свыше, будешь наследником Божиим, и целые века станешь царствовать со Христом, и как Бог блаженствовать в неизреченном свете беспредельные и бесчисленные веки. – Без сомнения, скажешь ты: «Действительно так; ибо, по сей причине удалившись от мира, предал я себя Христу». – Итак, испытай сам себя, не обладают ли еще тобой житейские и земные попечения, не много ли у тебя заботы о пище и одежде для тела, о прочих потребностях и о спокойствии, не прибегаешь ли к силам своим, не промышляешь ли сам о себе, тогда как повелено тебе совершенно не иметь о сем попечения? (т. 4, с. 455).

* * *

Вместо брони восприми подобную горчичному зерну веру в Единосущную и Нераздельную Троицу. Ибо горчичное зерно совершенно округло, не имеет ни расщеплений, ни углов, но совершенно кругло и как бы самодвижно. Ее-то (такую веру) приобрел верховный апостол Петр и, исповедав Христа Сыном Бога живого, принял ключи Царства Небесного. Это-то совершенное вооружение приобрети и ты, брат мой, чтобы получить тебе дарование, как научил Господь, говоря: аще имате веру яко зерно горушно, речете горе сей: прейди отсюду тамо, и прейдет: и ничтоже невозможно будет вам (Мф. 17, 20). Видишь, как имеющий веру сподобился дарования? Ему дается дарование – дух разумения, ибо, когда кто уверует, тогда уразумеем (Ис. 7, 9). Дарование – не осуждать ближнего; потом – слово премудрости; потом – дарование исцелений, потому что врачует немощных в вере и восставляет падших сердцем; ибо вся же сия действует един и тойжде Дух (1 Кор. 12, 11). Иные имеют веру, но не имеют дел; это – не вера, потому что мертва, ибо сказано: вера без дел мертва есть (Иак. 2, 21). Кто имеет веру и делает дела веры, – в том вера, как самодвижное горчичное зерно. Ее приобрети, брат мой, и будь здрав и невредим в вере, горя произволением в заповедях Спасителя нашего, чтобы и тебе услышать от Него: добре, рабе благий и верный… вниди в радость Господа твоего (Мф. 25, 23). Благим наименовал его Господь за дела, а верным – за веру (т. 3, с. 295–296).

* * *

Ты приобрел всю веру? Представь опыты; покажи знамения и чудеса; воскреси мертвых молитвой; отверзи очи слепым; изгони бесов; очисти прокаженных; исцели хромых; ходи по морю, как по сухой земле; претвори воду в вино; пятью хлебами и двумя рыбами по молитве своей насыть великое множество людей. Ибо не лжив Сказавший: веруяй в Мя, дела, яже Аз творю, и той сотворит, и больша сих сотворит (Ин. 14, 12).

Может быть… кто-нибудь скажет: «Поэтому, если кто не сотворит таких боголепных дел, то нет у него и надежды спасения?» – Надежду спасения имеем мы у себя и не совершив таких дел, если только исповедуем свою немощь и свое маловерие. Немощному же нужно милосердие, а не превозношение. А если имеем нужду в милосердии, то употребим в дело смиренномудрие, чтобы смиренномудрием привлечь на себя щедроты Господни. Ибо написано: яко во смирении нашем помяну ны Господь, и избавил ны есть от врагов наших (Пс. 135, 23–24). И еще: смирихся, и спасе мя (Пс. 114, 5). Но если, опершись на ветер, много о себе думаем, то не иное что делаем, как сами себя низвергаем в бездну. Посему не допускай в себя недуга гордыни, чтобы враг внезапно не похитил у тебя рассудка. Отрезвись от высокопарного помысла самоугодия. Не разлагай сетей под ногами у себя. Смиренномудрием очисти ум свой от этого смертоносного яда (т. 1, с. 33–34).

* * *

Если веруешь, что получишь вечное, бессмертное, непреходящее и нетленное; то не тем ли паче получишь это преходящее и земное, что Бог дал и зверям, и птицам, и злочестивым людям? Ужели не веришь, что Господь снабдит тебя тем, о чем заповедал не иметь тебе попечения, говоря: не пецытеся, что ясте, или во что облечетеся: всех бо сих языцы мира ищут; о вас же Отец небесный весть, яко требуете сих всех (Мф. 6, 25, 32); и укоряя маловерных, присовокупляет: воззрите на птицы небесныя, яко ни сеют, ни жнут, и Отец ваш Небесный питает их: кольми паче лучше вы есте птиц (26)? И еще более обеспечивая, говорит: не пецытеся убо на утрей (34). Если же имеешь еще о сем попечение и не вверил себя слову Господню, то знай, что не уверовал еще ты в получение тобой вечных благ, то есть Царства Небесного; и почитаешь себя верующим, оказываясь неверующим в рассуждении малого и тленного (т. 4, с. 455).

* * *

Не принимай мнения людей зломудренных, которые говорят: «После того, как умру, чего мне ждать?», – и говорят так, чтобы прогневать Господа Бога, Который будет судить живых и мертвых. Горе душе, которая слушается такой мысли! Горе человеку, который так думает! Это мнение убежденных в нем низведет их и других в затворы смерти. Это мнение удаляет от Бога и преклоняет к диаволу.

Но ты, верующий, беги от злого совета, и не буди неверен, но верен (Ин. 20, 27). Ибо веруем, что будут по смерти суд и воздаяние: верен бо есть Обещавый (Евр. 10, 23). Не неправеден Бог, чтобы забыть о награде служившим Ему истиной, как и писано: ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его