Слово под запретом. Суды в истории Церкви, I – XX вв.

9. В чем же мог выразиться «соблазн»?

Как раз в том, о чем мы уже сказали – в критике Стефаном Храма и храмового культа. Иудейская сосредоточенность на Храме, как единственном месте, предназначенном для общения с Богом, для покаяния и отпущения грехов, не сочеталась с вселенским характером Иисусовой доктрины. Кроме того, по иудейским представлениям того времени, никак не сочетались слова «Мессия» и «распятый». Такое словосочетание понималось как преступное оскорбление образа Мессии, царя и победителя.

Согласно Деяниям, речь Стефана в суде последовала после вопроса первосвященника: так ли это? Что означало – подтверждает ли он показания свидетелей о произнесении им хулы на Бога, Моисея, Храм и закон? Или другими словами – признает ли Стефан вину в богохульстве?

Одни называют речь Стефана защитительной, другие – обвинительной. Правы и те, и другие.

Аверкий (Таушев) писал: «Сущность всей речи заключается в стихах 51—53: Стефан как бы так хочет сказать – не как хулитель Бога, закона и храма предстою я здесь обвиняемый, но как жертва вашего противления Богу и Мессии, противления, которое вы наследовали от отцов ваших. Я верую в истинного Бога и свято чту Его закон, но вы всегда противились Богу и Его закону, а потому и судите меня»57.

Стихи 51—53 – это завершающая часть выступления Стефана, заявившего судьям:

– Жестоковыйные люди с необрезанным сердцем и ушами! Вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы. Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы (Деян. 7:51—52).

Приведенные слова Стефана надо расценивать как прямое обвинение иудейских властителей в убийстве Иисуса и других пророков. Нельзя в этой связи не вспомнить и слова самого Иисуса об Иерусалиме, «избивающем пророков» (Лк.13:34). А подтверждение их словам можно найти в многочисленных библейских историях. Так, в книге Неемии тема убийства пророков представлена как закономерность (Неем. 9:26). По одной из версий, пророк Исаия был перепилен деревянной пилой. Иеремию неоднократно заключали в тюрьму и избивали. Над ним глумились, называли его изменником родины и, в конце концов, забили до смерти камнями. А вот что Иисус говорил фарисеям о Захарии: «… да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником» (Мф.23:35)58.

По мнению многих богословов, своей речью в суде Стефан показал, что «исполнение Ветхого Завета означает и его прехождение»59. Преходить – значит перейти, миновать. Возникновение и прехождение, по Гегелю, – двоякий результат изменения: бытие нового и небытие старого сущего60. Поэтому речь Стефана показывает, что он «ясно увидел: специфика Иисусова учения неизбежно приводит не только к духовной интерпретации Закона Моисеева, но даже к разрыву с иудаизмом»61. Разрыв же этот был обусловлен существенным искажением ветхозаветного закона, в связи с чем Иисус подверг корректировке учение книжников и законников, возвратив закону первоначальный смысл.

Брюсу М. Мецгеру это дало основания заявить, что Стефан «первым из христиан провел четкую грань между иудаизмом и христианством», а Н. Т. Райту заметить: «Возвеличивание Храма и отвержение Иисуса – знак того, что еврейские вожди отошли от основ собственной традиции»62.

Кульминацией и завершением суда синедриона, рассматривавшего дело Иисуса, явились его слова: «Отныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божией» (Лк. 22:69). Судебное заседание синедриона по делу Стефана также прервалось после его слов: «вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога» (Деян. 7:56).

После этого, и в том, и в другом случае, судьи начали затыкать уши, заглушать слова подсудимых криками и угрозами в их адрес, разрывали одежды для обозначения своего ужаса. Исследователи не без оснований считают, что такая реакция обусловлена тем, что эти, малопонятные сегодня, слова воспринимались тогда как ужасное богохульство.

Дж. Лэдд полагал, что именно слова «одесную силы» были восприняты синедрионом как богохульство. «У нас нет свидетельств, – писал он, – которые говорили бы, что человек, выдававший себя за Мессию, богохульствовал: не это, а слова Иисуса о том, что Он воссядет одесную Отцу, – вот что стало причиной Его осуждения»63.

«Одесную силы» – значит, по правую руку Бога. Иисус говорит здесь словами из Ветхого Завета (Пс. 109:1; Дан. 7:13—14). В переводе на современный язык эта фраза означает: отныне Сын человеческий будет сидеть на облаках по правую руку Бога. Но не просто сидеть. Это означает нечто большее. Филарет (Гумилевский), например, дает такое толкование: «Сидеть одесную силы Божией на языке Писания означает иметь полное могущество Божества, участвовать в мироуправлении»64.

Интересные пояснения можно найти в трудах Н. Райта и К. Эванса. Райт полагал, что этими словами Иисус предвещает: «Каиафа и его присные увидят Иисуса оправданным, воцарившимся как Мессия одесную Господа (как в Пс. 109) и „грядущим на облаках небесных“ (как в Дан. 7)». Эванс, дополняя Райта тем, что оба отрывка «представляют сцены суда над врагами Бога», отмечал: «Возможно, мы, современные люди, не слышим в этих словах Иисуса угрозы, но ее ясно слышит первосвященник – и он приговаривает Иисуса к смерти за эти слова не только потому, что Иисус считает себя Сыном, которого помазал Бог, но и потому, что арестованный косвенно заявил, что воссядет на престоле в момент суда над первосвященником, как если бы последний был врагом Бога. И не стоит удивляться тому, что в ответ на прямые слова Иисуса прозвучали обвинения в богохульстве и смертный приговор»65.

Такое же предположение можно сделать и в отношении дела Стефана.

Разница лишь в том, что Сын Человеческий явился Стефану «стоящим» одесную Бога, тогда как Иисус заявил, что «воссядет одесную силы Божией» (Лк. 22:67—68). Григорий Великий объяснил это отличие следующим образом: «сидение есть положение повелевающего и господствующего, а стояние – воюющего и помогающего».

А. П. Лопухин, комментируя Матфея, писал по поводу заявления Иисуса о восседании «одесную силы»: «Такое заявление показалось им (первосвященникам – авт.) богохульством и действительно было бы таковым, если бы было произнесено каким бы то ни было обыкновенным человеком».

Стефан как раз и был таким человеком. Поэтому его слова о том, что он видит «Сына Человеческого, стоящего одесную Бога», судьи вполне могли расценить как богохульство. На этом основании епископ Кассиан пришел к мнению, что «обвинение, которое было выдвинуто против Стефана в синагогах, имело под собой основание»66.

Рембрант. Побиение камнями Святого Стефана. 1625 г.

Несмотря на детальное описание автором Деяний суда над Стефаном, неясно, был ли ему вынесен синедрионом смертный приговор, или это был самосуд разгневанных людей, которые не стали дожидаться окончания суда, «устремились на него, и, выведши за город, стали побивать камнями» (Деян. 7:55—57).

По толкованию А. П. Лопухина, «это побиение, формально даже и не постановленное синедрионом, было своевольным делом взрыва фанатизма, самосудом отдельных фанатиков, воздвигших потом кровавое гонение и на остальных христиан».

Такого же мнения придерживался Аверкий (Таушев) и ряд других богословов.

Между тем, побиение Стефана камнями – это точное изложение того, как по иудейскому закону должен исполняться приговор синедриона: «выведи злословившего вон из стана, и все слышавшие пусть положат руки свои на голову его, и все общество побьет его камнями» (Лев. 24:14). В процессе приведения смертного приговора в исполнение первыми должны были бросить камни в осужденного преступника свидетели преступления (Втор. 17:7), а за ними – все общество. Вероятно, для удобства и сохранности эти свидетели сняли свои верхние одежды и положили их у ног юноши по имени Савл, который «одобрял убиение» Стефана (Деян. 7:58, 8:1).

Речь идет об апостоле Павле, который до обращения в христианство звался Савлом и был воинствующим фарисеем, «тщательно наставленным в отеческом законе» (Деян. 22:3). Он активно участвовал в гонениях на первых христиан, «многих святых заключал в темницы, и, когда убивали их, подавал на то голос» (Деян. 26:10). Эти слова Савла некоторые исследователи трактуют в том смысле, что он являлся судьей – членом синедриона, поскольку имел право голоса при рассмотрении дел в отношении христиан. Не исключено, что Павел участвовал в каком-то качестве в рассмотрении дела Стефана. Но, вероятнее все же, что по причине несовершеннолетия охраной одежды и ограничилось его участие в исполнении приговора. Между тем, не подлежит сомнению, что судебный процесс над Стефаном оказал большое влияние на превращение фарисея-ревнителя Савла в христианского «первоверховного» апостола Павла. Его жизненный путь также оборвала казнь. Принято считать, что Павел был обезглавлен в Риме во времена Нерона, в середине 60-х годов. И весьма вероятно, что его тоже казнили как проповедника христианства. Но это уже другая история…

Глава 2. Арий и Афанасий Великий

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

1

Исключение – Глава 1, в которой описаны суды, состоявшиеся в Иерусалиме в начале нашей эры.

2

Телушкин Й. Еврейский мир. М. Иерусалим. 2002.

3

Сохранилось лишь сочинение Филосторгия (ок. 365-ок. 439), описавшего историю споров с арианских позиций, да и то – в сокращенном изложении патриарха Фотия (Патриарх Фотий. Сокращение церковной истории Филосторгия. Подг. к изд. А. И. Цепков. Рязань. 2004).

4

Тертуллиан. Избранные сочинения. М. Изд. группа «Прогресс». Культура. 1994. С. 249—270.

5

Маймонид. Мишне Тора. Книга «Знание». Фундаментальные законы Торы 1:4. Законы об идолопоклонстве 2:9. М. Лехаим. 2010. С. 178, 443—444.

6

Иудейская религиозная литература, основанная на традиции изучения и толкования Торы.

7

В Талмуде описаны семь разновидностей фарисеев, в том числе – «оцарапанные» фарисеи, которые, выходя на улицу, зажмуривали глаза, чтобы не соблазниться женщинами, и натыкались на различные препятствия.

8

Деревенский Б. Г. Се Человек: Иисус Христос как историческая личность. В книге «Иисус Христос в документах истории». Алетейя. СПб. 2001.

9

Фрикке Веддиг. Кто осудил Иисуса? Точка зрения юриста. М. Теревинф. 2006.

10

Из Евангелий от Марка и от Иоанна, можно понять, что Иисус родился в Назарете (Мк.6:1; Ин. 1:45—46; 7:41—42).

11

Тиберий Юлий Цезарь Август – второй римский император (с 14 г.).

12

Евангелист Лука упоминает о «первосвященниках Анне и Каиафе» (Лк. 3:2), как о действующих иерархах.

13

Трактат, написанный Цельсом, не сохранился, но Ориген подробно его цитирует в своем сочинении «Против Цельса».

14

«Тольдот Иешу» (Родословная Иисуса) – сочинение, написанное раввинами с целью опорочить Иисуса Христа и христианство.

15

Под преторией в данном случае понимается местопребывание Пилата во время посещения Иерусалима. Вероятно, это место было во дворце Ирода или в крепости Антония.

16

Иустин (Юстин) Мученик (ок. 100 – ок. 165) – один из первых достоверно известных философов и богословов раннего христианства.

17

I Апология I,11.

18

Мецгер Б. М. Новый Завет. Контекст, формирование, содержание. М.: ББИ Св. ап. Андрея. 2008.

19

Борг М. Бунтарь Иисус: Жизнь и миссия в контексте двух эпох. М.: Эксмо. 2009. С. 343.

20

Моммзен Т. История Рима. Т. 5. Провинции от Цезаря до Диоклетиана. М. Изд. иностранной литературы. 1949. С. 451.

21

В Катехизисе, составленном Н. Сербским, сказано: «Христианская вера – это личное, единственное в своем роде и полное раскрытие Бога перед людьми ради их просвещения и спасения».

22

Райт Н. Т. Иисус и победа Бога. ББИ им. Св. апостола Андрея. 2004.

23

См., например, Дикарев А. «Закон был нашим педагогом…». Церковь и время. №51. 2010.

24

Маймонид (Моше бен Маймон, Рамбам) – крупнейший еврейский мыслитель ХII века, автор первого систематизированного кодекса еврейского права «Мишне Тора».

25

Маймонид. Книга «Судьи». Законы об ослушниках (отступниках) 2:4. С. 386—387.

26

М. Элон – автор 4-х томного исследования «Еврейское право. История, источники, принципы». Сокращенный вариант на русском языке – Еврейское право. СПб.: Юридический центр Пресс. 2002. С. 368—389.

27

Подробно этот вопрос освящен автором в книгах – Звягинцев В. Трибунал для Иисуса. Книжный клуб Книговек. 2011; Дело Иисуса: беззаконие по закону? Издательская система Ridero. 2016.

28

Это правило действовало только в случаях вынесения оправдательного приговора

29

См., например, Библейские места Иерусалима М. Вече. 2004. С. 19.

30

Анализ синоптических Евангелий приводит к выводу о проведении двух заседаний синедриона: о ночном писали Матфей (26:57—68) и Марк (14:53—65); Лука упомянул о нем вскользь (22:54) и подробнее описал утреннее заседание (22:66—23:1); Марк и Матфей, напротив, едва упомянули о нем (Мф. 27:1; Мк.15:1).

31

Абрамович М. Иисус, еврей из Галилеи. Иерусалим. 1998.

32

Тосефта. Санхедрин 10:11 (документ 3б в книге «Иисус Христос в документах истории»).

33

Маймонид. Книга «Судьи». Законы о Санхедрине 13:5. С. 109.

34

Элон М. Указ. соч. С. 161—163.

35

Маймонид. Книга «Знание», Фундаментальные законы Торы 1:4, Законы об идолопоклонстве 2:9. С. 178, 443—444.

36

См. также – Бемидбар 15:30; Санхедрин 45б.

37

Санхедрин 43а Вавилонского талмуда (документ 2г в книге «Иисус Христос в документах истории»).

38

Рукопись, обнаруженная библиотекарем Л. Муратори; является одним из самых древних (оригинал, вероятно, составлен во 2-й пол. II в.) списков новозаветных канонических книг.

39

Закон об оскорблении величия римского народа (lex majestatis), которым, вероятно, руководствовался Пилат при рассмотрении дела Иисуса, был принят в 8 году до н.э. императором Юлием Августом Октавианом (Юлиев закон). Полностью текст этого закона не сохранился.

40

Цит. по книге: Хрестоматия по истории Древнего Рима. М. Высш. шк. 1987. С. 413.

41

Лопухин А. П. Законодательство Моисея. Суд над Иисусом Христом. Вавилонский царь правды Аммураби. М. Зерцало-Гарант. 2005. С. 245.

42

Проверка включала обязательное выяснение у свидетеля семи вопросов («семь расследований»), имеющих отношение к месту и времени совершения преступления.

43

Св. И. Златоуст. Толкование на Евангелие от Иоанна. Беседа 83.

44

Дигесты Юстиниана. Т. 7 (полутом 2). М. Статут. 2005. С. 37.

45

Суд и судьи в избранных фрагментах из Дигест Юстиниана. М. Статут. 2006. С. 579, 587, 599.

46

То есть Пилат направил Подсудимого, как правильно отмечал Ю. Домбровский, от a foro apprehensionis (с места суда по месту ареста) к суду (ad forum о rig in is) no месту происхождения.

47

Кассиан (Безобразов). Христос и первое христианское поколение. М. 2006.

48

B. Corley. Статья «Суд над Иисусом». Словарь «Иисус и Евангелия». ББИ Св. Ап. Андрея. М. 2003.

49

Аверинцев С. С. Собрание сочинений. Переводы. К.: Дух и Литера. 2004 (Библиотека изд-ва Библеист на сайте – http://www.bibleist.ru/).

50

Этот текст являлся предметом многих дискуссий (см. на сайте – http://toldot.ru/tora/library/mishna/psahim/).

51

Гумеров А. Суд над Иисусом Христом. М.: изд. Сретенского монастыря. 2007.

52

К. Эванс. Указ. соч. С. 42—46.

53

Согласно Иоанну, арестовали Иисуса «воины, тысяченачальник и служители иудейские» (Ин. 18:3,12). Некоторые историки считают, что Иоанн допустил здесь неточность. Однако о начальниках, у которых Иуда побывал перед арестом Иисуса, упоминает и Лука (Лк. 22:4). На этом основании можно предположить, что костяк отряда составляла не храмовая стража, а вооруженные римские воины во главе со своим командиром.

54

Свенцицкая И. С. Изгои вечного города. М. Вече. 2006. С. 93—94.

55

Данн Дж. Д. Единство и многообразие в Новом Завете. С. 113, 137, 298.

56

Н. Т. Райт – один из немногих, кто полагал, что Иисус своими действиями и пророчествами в отношении Храма «тем самым помещал себя в категорию преступников, описанных во Втор. 13».

57

Аверкий (Таушев). Четвероевангелие. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. М. 2001.

58

Сведений о пророке Захарии, жившем в VI веке до н.э., известно немного. Существуют две версии о его кончине. Одно из древних преданий гласит, что он умер в глубокой старости и был погребен вблизи Иерусалима. По другому преданию, именно к Захарии относятся приведенные слова Иисуса Христа.

59

Епископ Кассиан (Безобразов). Указ. соч. С. 192—193.

60

Гегель. Наука логики. Т. 1. М. 1970. С. 166—167.

61

Мецгер Б. М. Указ. соч. С. 204.

62

Райт Н. Т. Деяния апостолов. Популярный комментарий. М. ББИ Св. ап. Андрея. 2010. С. 96.

63

Лэдд Дж. Теология Нового Завета. Изд. Заокской духовной академии. 1995. С. 92.

64

Филарет (Гумилевский). Беседы о Страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Тверь. Булат. 2010. С. 207.

65

Эванс К. Райт Н. Иисус: последние дни. Что же произошло на самом деле. М. Эксмо. 2009. С. 25.

66

Епископ Кассиан (Безобразов). Указ. соч. С. 193—194.

67

В те годы римская империя была разделена между двумя августами: на Востоке правили Диоклетиан и его кесарь Галерий, на Западе – Максимиан и его кесарь Констанций (отец Константина). В 305 году на Востоке августом стал Галерий, а его кесарем Максимин Дайа. После разгрома Лициния в 324 г. Константин начал управлять империей единолично.

68

Шмеман А. Д. Исторический путь православия. Глава 3. (на сайте —https://azbyka.ru/otechnik/).