Священные тайны. Т. 4

В среде ашкеназских евреев раввина называют ребе, жену раввина – «ребецн» или «ребецин»; также имеется ивритское слово «рабанит», которое используется в Израиле.

Во многих течениях современного иудаизма нет института священства (в православном или католическом понимании – священник – это человек, облечённый правом совершать таинства).

Понятие священства или жречества в иудаизме возможно только в связи с Иерусалимским храмом, где осуществлялись жертвоприношения, хотя в иудаизме сохраняется уважительное отношение к жрецам-коэнам.

В частности, за ними закреплены некоторые преференции в синагогальной службе и в обыденной жизни (право быть первым вызванным к чтению свитка Торы или к молитве и др. – см. Шулхан арух).

В настоящее время понятия "раввин" и "рав" имеют совершенно разный смысл:

Раввин – реглигиозный государственный служащий, прошедший специальную подготовку в раввинате, проводит службу в синагоге, а также специализируется в отправлении религиозных обрядов, таких как брит мила, бар мицва, хупа – заключение брака, захоронение по канонам ортодоксального иудаизма.

Рав – это духовный учитель и проводник, получивший знания и благословение на просветительскую деятельность от признанного рава, находящийся на более высокой ступени духовного постижения учеников, и признаваемого своими учениками в качестве рава. Рав – на иврите значит "большой" или учитель.

Светский учитель в школе на иврите "морэ", духовный учитель – "рав".

Христианство.

Общая теория вопроса

Рукоположение – одно из семи таинств, по-разному называемых святыми орденами или хиротониями („Возложение рук“).

Апостольская преемственность считается необходимой концепцией для рукоположения в вере, все рукоположенные священнослужители должны быть рукоположены епископами, которые были рукоположены другими епископами, обращаясь к епископам, рукоположённым апостолами, которые были рукоположены Христом, великим Первосвященником, который даровал своё священство своим апостолам.

Есть три «степени» рукоположения (или священные ордена): диакон, пресвитер и епископ.

И епископы, и пресвитеры являются священниками и имеют власть праздновать евхаристию. Однако в обычном употреблении термин «священник», будучи неквалифицированным, относится к рангам пресвитера, тогда как пресвитер в основном используется в обрядах рукоположения и других местах, где требуется технический и точный термин.

Рукоположение епископа осуществляется несколькими епископами; рукоположение священника или диакона осуществляется одним епископом. Рукоположение нового епископа также называют посвящением.

Многие древние источники указывают, что для освящения другого необходимы, по крайней мере, три епископа, например, 13-й канон Совета Карфагена (394 г. н. э.) гласит: «Епископу не следует рукополагать, кроме многих епископов, может быть рукоположен тремя», а первый из «Канонов святого и всего августовского апостолов» гласит:

«Пусть епископ будет рукоположён двумя или тремя епископами», а второй канон его гласит: «Пусть пресвитер, диакон и все остальное священнослужители, будут рукоположены одним епископом».

Последние каноны, независимо от их происхождения, были наложены на вселенскую церковь Седьмым Вселенским собором, вторым Советом Никеи в его первом каноне.

Только человек, рукоположённый в священство, может совершать таинства (в особенности, выслушивать исповедь, преломлять хлеб во время причастия, помазания больного, вести панихиду и венчание со службой, а также вести любую службу.

Католическая церковь учит, что для рукоположения нового епископа достаточно одного епископа.

При этом фактически епископ должен получить одобрение Папы.

В большинстве христианских конфессий, которые сохраняют практику рукоположения, только посвящённый епископ или аналогичный ему чин может назначать епископов, священников и диаконов.

В римско-католической церкви вступившие в брак диаконы не могут становиться священниками, исключение сделано только для вдовцов.

В католических и англиканских церквах рукоположение традиционно проводилось в дни императорских дней, хотя число священнослужителей, которые могут быть посвящены в одну и ту же службу, не ограничено.

В Восточной православной церкви посвящения могут совершаться в любой день года, в который может быть совершена полная литургия с евхаристическим каноном и, соответственно, с освящением Святых Даров (диаконы могут быть также рукоположены во время такой литургии), но только один человек может быть рукоположен в каждом чине при одной службе.

То есть на каждой литургии возможно рукоположить не более одного епископа, одного пресвитера и одного диакона.

А теперь посмотрим, как совершается ТИНСТВО СВЯЩЕНСТВА в Исламе.

Мусульмане формально не назначают религиозных лидеров.

Рукоположение рассматривается как отдельный аспект других религий и отвергается. У ислама нет официального и отдельного духовенства.

Религиозных лидеров обычно называют имамами или шейхами, или мауланами.

Титул «имам» относится к тому, кто ведёт молитву, и может также использоваться в лингвистическом смысле для любого, кто ведёт других мусульман в молитвах в собраниях.

Шейх – это арабское слово, означающее «старик», и используется как почетный титул для учёного человека; шайха – женщина, знающая в исламских вопросах.

Этот титул обычно распространен в арабских странах.

Слово Маулана – это титул, присваиваемый студентам, окончившим медресе (исламская богословская школа).

В завершение первой части я считаю обязательным привести и точку зрения на вопрос «Рукоположения» в христианской церкви которого придерживаются богословы РПЦ МП.

И вот на сайте Православие.ру https://pravoslavie.ru/63312.html я нашел такую информацию которой и хочу с вами поделится:

РУКОПОЛОЖЕНИЕ В ХРИСТИАНСТВО

(Протоиерей Андрей Ткачев)

Возложение руки (рук) – очень яркая черта христианской богослужебной практики. При Крещении, то есть при вхождении человека в Церковь, иерей говорит:«О имени Твоем, Господи Боже наш, возлагаю руку мою на раба Твоего (имярек), сподобившегося под кровом крыл Твоих сохраниться».

И потом, уже в конце чинопоследования, священник возлагает руку свою на главу крещаемого с молитвой, чтобы, как на Давида царя через Самуила пришла благодать, так и на крещаемого пришла она через возложение руки!!!!

Таким образом, не имея власти и права поставлять в чины и степени, священник, по крайней мере, дважды возлагает руку на крещаемого в ходе Таинства.

Под Рукоположением мы традиционно разумеем преподавание благодати, возводящей человека на высшие степени.

Называется это «хиротония».

Это правильно. Можно сколько угодно отцу возлагать руку на сына, но сын так и останется сыном, если отец – не епископ.

Божественная благодать, немощных врачующая, должна сопутствовать самому факту возложения рук.

И вот, возвращаясь к Крещению, хочется сказать, что возложение священнической руки на крещаемого есть некий след древнего рукоположения.

Раньше ведь крестили преимущественно епископы.

А возложение епископских рук давало человеку причастность Духу Святому.

Потом, со временем, помазание освященным миром заменило по форме то, что раньше давали руки епископа.

Священники стали преподавать Духа через помазание, а возложение рук, оставшееся в Таинстве, словно напоминает нам о том древнем чине, который идет от апостолов.