Исторические миниатюры
Значительную часть времени скиф, по крайней мере, зажиточный, проводил на лошади. Женщины и дети передвигались со становища на становище в четырёх- и шестиколёсных кибитках-фургонах, запряжённых волами. Внутри такая кибитка имела несколько отделений. Одежда у мужчин состояла из куртки, спускавшейся ниже пояса, и длинных штанов, носившихся навыпуск, или вправленных в невысокие мягкие полусапоги, стянутые на подъёме ремнём. Куртка без ворота запахивалась, оставляя открытой шею, и имела узор по краям и орнаментальную полосу на спине, или была обшита мехом. Штаны так же украшались узорами. На голове – башлык с выступом надо лбом. Скифы носили длинные волосы и бороду. Кожаный пояс служил для подвешивания колчана с левой стороны и кинжала – с правой. Он нередко покрывался металлическими бляшками. О женской одежде мы знаем очень мало. На голове был убор, напоминающий башлык с поднимающейся вверх передней частью. Они носили длинные платья, на которые надевали длинную же одежду. У некоторых женщин и голова покрывалась накидкой. Такой женский костюм известен по ряду изображений. Одежда делалась из шерсти, из растительного волокна (конопли) и кожи. Скифы широко применяли всевозможные украшения, часть которых, как это часто было в древности, имело значение магических оберегов.
Скотоводством и хлебопашеством, рыбной ловлей и бортничеством занимались или могли заниматься каждая семья, хотя существовала некоторая специализация, зависевшая, прежде всего, от окружающих природных условий. Все исследователи скифских поселений и городищ отмечают высокое развитие металлургии. Одним из крупнейших ремесленных центров скифов справедливо считается Каменское городище на Днепре. Исследователи даже при поверхностном осмотре городища обнаружили много железных шлаков и криц. Раскопки дали ясную картину существования там в древности металлургического центра. Встречены сотни кусков шлака, обломки ошлакованных тиглей и разбитых горнов. Были раскрыты мастерские. На Каменском городище было обнаружено много редких ремесленных орудий. Так, например, найден молот-пуансон, служивший, как предполагают, для изготовления панцирных чешуек. Найдены пробойники и зубила разных размеров. Продукция различных мастерских городища представлена остатками копий, бронзовыми наконечниками стрел различных типов, крючками для подвешивания горитов или колчанов, камнями для пращи, панцирными бляшками, железными и медными, различными частями конского убранства. Помимо мастеров-металлургов в городище жили и представители других ремёсел, например, специалисты по обработке кожи.
Скифы высоко чтили бога войны и сооружали в его честь из хвороста святилища в виде пирамиды или кургана, на котором приносили в жертву в его честь рогатый скот и лошадей, а после успешной войны – и человеческие жертвы. Во главе же скифского пантеона стойло женское божество, верховная богиня, которая, по Геродоту, носила имя Табити. Предводителей своих они хоронили в курганах. В Северном Причерноморье сначала это были так называемые впускные курганы, когда захоронение делалось в курганах, сооружённых ранее теми же киммерийцами. Затем скифы стали сами насыпать курганы, которые были особенно богатыми в IV-III веках до нашей эры. Огромные и богатые, они вошли в науку под именем царских. Таковы всемирно известные курганы Четомлык, Солоха, Александровский, Мелитопольский и другие.
Под властью скифов оказалось большое количество племён. Сложился целый конгломерат народов, в который, помимо иранцев, входили славяне, финно-угры и балты. Исследования лингвистов Абаева и Георгиева показали существование своего рода скифского периода в истории праславянского языка, выразившегося в большом количестве иранизмов, включённых в славянские языки; из них на первое место следует поставить «Бог», сменившее индоевропейское «Deivas». Как праславян историки склонны рассматривать сколотов, известных также как скифы-пахари, невров и гелонов. Именно сколотская пшеница привлекла греков к колонизации Северного Причерноморья. В скифских землях греки также покупали рабов, скот, шкуры, меха, рыбу, лес, воск и мёд. В обмен они продавали текстиль, вино, оливковое масло и различные предметы искусства и роскоши. По некоторым данным до 30 % потребляемого в Греции хлеба вывозилось из Скифии.
Скифы, наряду с греками, долгое время представляли собой ведущую силу в Восточной Европе. В 514 г. до н. э. скифам удалось отразить нашествие гигантской армии персидского царя Дария. Скифы два месяца отступали перед полумиллионной армадой вглубь степей. Убедившись в безнадёжности преследования скифов и испытывая всё большие и большие сложности с продовольствием, Дарий повернул войско назад. Отступать пришлось по предварительно опустошённому пути, под неожиданными фланговыми наскоками скифской кавалерии. Вернуться удалось немногим.
Тогда смертельная угроза была отражена. Но приблизительно через два с половиной столетия с востока пришла новая сила – кочевые племена сарматов и савроматов. Именно под их ударами Скифия перестала существовать. Прежние пришельцы с востока были покорены новыми номадами с той же стороны света.
Печальное царство Тухулки
Души грешников в этрусском Загробном царстве ожидали неисчислимые муки. Сразу после смерти их встречал вооружённый каменным молотом зловещий демон Хару – с острым выдающимся носом, дикими глазами и оскаленным в хищной усмешке ртом. Будучи препровождённой в потусторонний мир демоном-проводником душ по имени Ванф, грешная душа попадала во власть чудовищного Тухулки. У этого огромного демона была голова хищной птицы с лошадиными ушами и змеями вместо волос. Крылья грифа позволяли ему летать, а из омерзительного хвоста постоянно выползали змеи. Он избивал души умерших огромным посохом или колол двузубыми вилами. Другие демоны терзали их каменными молотами и железными крючьями.
Идея посмертного существования бытовала у народов нашей планеты с незапамятных времён. Все представляли его по-своему. Праславяне были уверены, что души умерших отправляются в светлый Ирий, расположенный на небесах. Древние греки были убеждены, что умершие уходят в мрачный Аид, находящийся где-то за подземной рекой Стикс. Души уходящих в иной мир древних египтян ожидал суд сонма высших богов. Душа взвешивалась, и если оказывалась сверх меры отяжелённой грехами, то отправлялась в подземное царство мрака. Однако этруски были первыми, кто стал в деталях прорабатывать концепцию посмертного воздаяния.
Люди этого жившего к северу от современного Рима народа считали, что у каждого человека есть три души. Обителью первой была печень. Эта душа содержала эмоции и чувства. Она погибала в Подземном мире после смерти человека и, сливаясь с её же породившей Первоматерией, являлась жертвой богам. Вторая душа располагалась в голове человека и несла в себе портретное сходство с умершим. Поэтому для идентификации в Загробном мире на погребальных урнах этрусков часто изображался портрет умершего. Третья душа жила в аорте и сердце. Это была как бы «родовая душа», надличностная, связанная со всем народом и самим Космосом.
Этруски сжигали умерших и сохраняли их пепел в погребальных урнах. Тела знатных людей хоронили в саркофагах. Личностная душа какое-то время жила в урне или саркофаге, после чего начиналось её путешествие в Загробный мир. Она отправлялась туда в сопровождении демонов, далеко не всегда злобных, а также добрых божеств, животных и фантастических существ. Часто такое путешествие совершалось на квадриге с крылатыми конями.
По пути в потусторонний мир душа могла подвергнуться нападению со стороны демона Ферсу и его адских псов. Помочь избавиться от них могла магия замещающей жертвы. Во время похоронного обряда для этого устраивались театрализованные представления с участием демона Ферсу. Человек, изображающий Ферсу, травил другого участника представления собакой, имитируя реальные, с точки зрения этрусков, опасности Загробного мира. В случае победы человека, демон убегал посрамлённым. Изображение реальности считалось равносильной ей, когда, воздействуя определённым образом на изображение, можно было воздействовать и на саму реальность.
Этруски были убеждены, что все души имеют женскую природу. Поэтому душам мужчин после смерти предстояло перерождаться в женские. Особенно трудным это было для душ героев и воинов, которым при жизни довелось много сражаться и убивать. Помочь им была призвана полубогиня Лаза Млакуч. Лишь в продолжительной эротической борьбе с этой сущностью душа героя приобретала женские свойства. Борьба Геркле – этрусского Геракла – с Лазой Млакуч была мотивом, часто встречающимся в этрусском искусстве. Изображалась Лаза Млакуч в виде рослой женщины с мощной комплекцией.
Но и женские души в ходе путешествия в Загробный мир ждало множество опасностей. В этом пути женщина должна была закрывать своё лицо, оберегая свою внутреннюю сущность от злых сил Преисподней. Закрывала лицо именно женщина, а не мужчина, поскольку она была ближе к хтоническим силам хаоса, в которых могла раствориться её личность.
Отношение к посмертному существованию души, и желание облегчить её путь по Загробному миру было у этрусков настолько серьёзным, что для того, чтобы умершие могли там ориентироваться, отправившись в Загробный мир на колеснице, этруски строили подземные дороги, которые прорывали в туфе. Протяжённость таких туннелей была с километр и более, прорывались они на глубине 10-15 метров и мели ширину, достаточную для перемещения двуколки. В стенах туннелей находились входы в склепы. Существенно, что туннели как настоящие дороги не были этрускам нужны. Эти масштабные сооружения создавались исключительно с магической целью, для помощи душам умерших в путешествии по потустороннему миру.
Преодолев дорогу в Загробный мир со всеми её трудностями и опасностями, душа вступала в фазу «воцарения», что означало непрерывные удовольствия, пиры, спортивные состязания и танцы. О таком времяпрепровождении душ в Загробном царстве учёные знают из сюжетов многих фресок, которыми расписывались этрусские гробницы. Такое «воцарение» напоминает концепцию христианского рая. Символом этого «воцарения» у этрусков являлся трон или сидение, которые часто находят в гробницах.
Владыкой этрусского Загробного мира был бог Аита, которого изображали в короне или со скипетром. Иногда на фресках в этрусских гробницах его можно видеть с волчьим или собачьим скальпом на голове или со шлемом в виде волчьей головы. Его соправительницей была богиня Ферсифай. Вместо волос у неё были змеи, а в руках она держала судейский жезл. Там же обитала и богиня судьбы Терония. Существовали в Загробном царстве и ларвы или лемуры – души дурных людей, которые сами терзались после смерти и вымещали своё зло на живых людях. В отличие от лемуров демоны-маны были добрыми. Их просили даровать за добродетельную жизнь блаженство покойному. Они считались покровителями каждого рода, местности и города, хранителями гробниц. С ними была связана страшная подземная богиня Мания, насылающая безумие. Доброту манов тоже нужно понимать с известными оговорками, так как их боялись и нарушение обрядов, связанных с культом манов, могло повлечь самые серьёзные последствия.
Рядом с Загробным находился другой Подземный мир, где царствовал бог Вейовис. Его атрибутами были коза, как воплощение плодородия, и стрелы громовержца. Ведь у этрусков громовыми стрелами могли распоряжаться не только высший бог Тин, но и другие важнейшие божества. Этрусские цари-жрецы – Лукумоны – находились в тесной связи с Подземным миром. Лукумон должен был жить рядом с таинственной ямой-пещерой, закрытой камнем, которая была входом в иные миры. Камень и яма назывались Мандусом.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
Приобретайте полный текст книги у нашего партнера:
