Размышления об информации, или Информация к размышлению
Социальные переживания обладают очень важным качеством – во многих случаях они могут быть верифицированы на основе идентификации с соответствующими археологическими артефактами.
Однако даже этого недостаточно, чтобы включить эти переживания в научное обращение, так как в материальном мире трудно найти отличное от мозга место для социального сознания, и тем более невозможно найти способ заглянуть в социальное прошлое.
Переживания будущего
Описание таких переживаний представляет второй тип нарративов класса пространственно-временных перемещений. В переживаниях будущего индивид становится свидетелем ещё не произошедших событий, представленных в визуальной и акустической форме. Однако, аналогично снам о будущем, лишь некоторые из этих событий осуществляются в реальности.
Конечно, в том, что будущие события можно предвидеть, нет ничего удивительного. У любого человека есть свой горизонт прогноза, определяемый адекватностью используемой им модели окружающей действительности и его информированностью на сознательном и бессознательном уровне. При этом целенаправленность поведения социума и отдельных его представителей существенно повышает вероятность осуществления прогнозируемых событий.
Однако некоторые реализовавшиеся события, предсказанные в переживаниях будущего, явно выходят за обычные прогностические возможности индивида. Но вряд ли в науке это что-то доказывает, так как такие события всегда можно отнести на счет случайных совпадений.
Понятно, что горизонт прогноза существенно зависит от иерархического уровня, на котором находится организм. И для организмов высших иерархических уровней, располагающих более общими моделями действительности и большим объёмом информации, горизонт прогноза будет значительно шире, чем у человека. Поэтому, как и в прогностических снах, переживание будущего на социальном уровне может быть связано с событиями, которые для индивида выглядят как высшее откровение.
Но так как, в отличие от прошлого, будущее многовариантно, то любое событие реализуется всегда лишь с некоторой вероятностью. И хотя воля человека способна влиять на эту вероятность, окончательный выбор, формирующий настоящее, зависит от Наблюдателя, определяющего историю нашей Вселенной. А это ставит предсказания любых значимых событий в зависимость от неизвестных высших целей, если только предсказание по какой-либо причине не было получено из первых уст.
Внетелесные переживания
Подобные переживания можно отнести к третьему типу класса пространственно-временных перемещений.
В этих переживаниях сознание, отделённое от тела, сохраняет способность к визуальному восприятию реальности, перемещаясь в пространстве на любые расстояния. Существенно, что такие перемещения включают элемент целенаправленности, определяемый сознанием личности. При этом во внетелесных переживаниях могут отражаться пространственно удалённые действительные события, существование которых доступно проверке.
Уже отмечалось, что внетелесные переживания часто сопровождают околосмертные состояния или реализуются во время осознанных сновидений. Но, в принципе, они являются довольно распространённым психическим феноменом и могут возникать спонтанно или под действием разнообразных факторов, приводящих к ИСС.
Конечно, любая интерпретация внетелесных переживаний как перемещений чего-либо в реальном физическом пространстве, да ещё с сохранением чувственного восприятия без посредства органов чувств, является несостоятельной, так как нарушает законы физического мира. Но в рассматриваемой нами концепции любые переживания в ИСС определяются лишь смещением вектора внимания в области сознания, отличные от базового сознания индивида.
При внетелесных переживаниях речь может идти о сознании организмов высших иерархических уровней, которым доступна для визуального восприятия вся область их пространственного существования. К таким организмам можно отнести социумы, всё человечество или даже биосферу в целом.
В нарративах, связанных с внетелесными переживаниями, представлена в основном лишь зрительная мода восприятия, которая, по-видимому, является универсальной и для организмов высших иерархических уровней, в то время как другие моды оказываются специфичными и не соответствуют человеческому восприятию.
Класс нарративов отождествления
Переживания, относящиеся к этому классу, происходят на фоне частичной или полной утраты ощущения собственной самости и отождествления «я» с индивидуальностью, принадлежащей иной материальной системе. Причём в роли таких систем могут оказаться не только биологические организмы, но и любые системы, представляющие неорганическую материю.
Воспринимаемая в таких переживаниях феноменальная область сознания может слабо, а может и вообще не пересекаться с областью БС человека. Но уже сам факт существования переживаний такого рода указывает на ограниченность ЕНП.
Действительно, если относиться к переживаниям отождествления как к реально существующему психическому феномену, связанному со структурой Бытия, то идея панпсихизма, предполагающая ментальную составляющую в любой материальной системе, представляется вполне доказанной. А это значит, что ЕНП нуждается в пересмотре.
Но если попытаться свести переживания отождествления к болезненным фантазиям мозга, то необходимо указать источник, из которого в таких фантазиях мозг черпает навыки, знания, ощущения, эмоции и смыслы, отсутствующие у человека в нормальном состоянии сознания. В рамках ЕНП такая задача вряд ли может найти решение.
И в то же время, существующее в рамках ИП представление о Сознании Бытия довольно естественно интегрирует в себя и феномен переживаний отождествления. Действительно, вниманию, вышедшему за пределы БС человека, могут быть доступны любые области Сознания. В том числе это могут быть области БС, принадлежащие другим ИС, восприятие реальности которыми отличается от человеческого.
Нарративы отождествления можно разделить на два типа.
Первый тип – это переживания отождествления с биологическими организмами, находящимися на том или ином иерархическом уровне.
К этому типу относятся следующие виды:
Отождествление с другими людьми
Такие отождествления включают в себя представления о теле отождествляемого индивида и его психологических особенностях. А эмоциональные реакции и характерное поведение – жесты, позы, мимика, интонации речи – воспроизводят отождествляемую личность.
Отождествление с коллективами
Эти отождествления связаны с организмами более высоких относительно человека иерархических уровней. Феноменальные переживания, описываемые в нарративах этого вида, затрагивают сознание разнообразных социальных групп, объединённых по расовому, национальному, религиозному, культурному, идеологическому или профессиональному признаку. Размер таких групп не ограничен и может охватывать весь социум или даже человечество в целом. А сами переживания могут быть привязаны к любому историческому контексту.
Отождествление с органами тела
Отождествления такого вида связаны с организмами более низких иерархических уровней, входящих в структуру тела, каковыми являются органы, ткани и отдельные клетки. Переживания на этих структурных уровнях отсутствуют в базовом сознании индивида, за исключением болевых ощущений, сигнализирующих об аварийном состоянии органа.
В нарративах этого вида переживаний описываются детали анатомии, а также физиологические и химические процессы, связанные с конкретными органами. На клеточном уровне в переживаниях присутствует понимание внутренней структуры клеток и даже ощущение чтения собственного кода ДНК.
Отождествление с животными
Понятно, что для выживания вида БС животных должно быть адекватно той экологической нише, которую они занимают в биосфере. И это БС может практически не пересекаться с сознанием человека. Однако кажется, что это вовсе не является препятствием для отождествлений с животными любого вида. Объектами отождествления могут стать млекопитающие, птицы, рыбы, насекомые, бактерии и даже вымершие доисторические ящеры.
Переживания, описываемые в нарративах этого вида, включают ощущения тела и связанной с ним физиологии, а также особые эмоции и необычное восприятие окружающей действительности, соответствующее органам чувств животного. Такие переживания сопровождаются демонстрацией специфического поведения и детальной осведомлённостью об инстинктивных навыках животного, например о строительстве гнёзд или плетении паутины.
В целом переживания этого вида не имеют аналогов в нормальном состоянии сознания и в большинстве своём вербально невыразимы. Однако они предоставляют философам отличную возможность найти ответ на мучающий их вопрос: «Каково это – быть летучей мышью?».
Отождествления с растениями
В нарративах отождествления с растениями излагаются свидетельства о сознательном участии в основных физиологических процессах жизнедеятельности растений вплоть до молекулярного уровня. В ещё большей степени, чем у животных, присутствуют оттенки переживаний, которые нельзя передать словами. А общее ощущение таких переживаний связано с отсутствием эгоистичного восприятия реальности и озабоченности будущим.
Отождествление с биосферой
Такие отождествления связаны с переживаниями единства жизни во всей её полноте, включающей флору, фауну и человечество, с пониманием взаимодействия между различными формами жизни, с интуитивным восприятием эволюционных законов и факторов, приводящих к возникновению и исчезновению видов, с ощущением процесса филогенеза жизни.
Доступны также переживания и на более высоком – планетарном – уровне, где жизнь и геологическая субстанция образуют единый космический организм.
Отождествление с неорганической материей
Такие переживания можно отнести ко второму типу класса отождествлений. Нарративы этого типа представлены на множестве иерархических уровней неорганической материи. Спектр возможных отождествлений распространяется от океанического сознания материи в целом, воспринимаемой как нечто вечное, неизменное, всеобъемлющее и в то же время динамичное; от ощущения безграничного спокойствия и чистоты космического пространства до переживаний динамики атомов и электромагнитных полей.
Характерно, что отождествления связаны не только с материальными объектами – естественного или рукотворного происхождения, но и с процессами, например с эволюцией Вселенной или с природными катастрофами на Земле.
Класс нарративов иных реальностей
Главной особенностью переживаний, описываемых в нарративах этого класса, является их вербальная невыразимость, так как эти переживания затрагивают такие области сознания, которые вообще не представлены в БС индивида.
Поэтому в этих нарративах преобладает эмоциональный фон, аналогии и метафоры. А это делает практически невозможным их рациональное использование, поскольку переживаемые, но не включённые в семантическую сеть значения и смыслы, не могут быть интегрированы в систему научного знания. Однако они вполне способны дать представление о многообразии Бытия и о его фундаментальной природе.
К классу нарративов, описывающих иные реальности, можно отнести следующие типы:
Мифологические и архетипические переживания
Этот тип переживаний является одним из самых распространённых, но представляется и одним из самых загадочных.
Мифологические переживания связаны с погружением в мир разнообразных антропоморфных существ, наделённых могучей внутренней энергией и воспринимаемых в виде героев, богов и демонов, воплощающих зло и добро. Мир, в котором они существуют, напоминает физическую реальность, но события в этом мире не имеют пространственно-временной привязки.
Взаимодействие этих существ носит социальный характер и выглядит как одновременное отражение многих событий, связанных с историей человечества. А сами боги и демоны предстают как изменчивые сущности, сконцентрировавшие в себе множество личностей, функций и смыслов. Однако, несмотря на сверхчеловеческую мощь и огромные возможности, они не вызывают ощущения встречи с высшими творческими силами Бытия, а кажутся сами результатом творения.
Сферу подобных переживаний Карл Юнг назвал архетипической сферой, а населяющих её персонажей – архетипами, которые символизируют изначальные организующие общественные принципы, заложенные в коллективном бессознательном. При этом архетипическая сфера (или коллективное бессознательное), существуя независимо от индивидуального сознания, формирует социальное поведение индивидов.
Некоторые архетипы коллективного бессознательного носят общечеловеческий характер и присущи любой культуре, а некоторые связаны с конкретными социальными группами и их существование отражено в мифах этих изолированных групп. Однако в ИСС, независимо от культурной среды, к которой принадлежит человек, доступно восприятие любых мифологических и архетипических существ.
Содержание нарративов архетипических переживаний и их связь с социальным сознанием можно рассмотреть также в контексте иерархической структуры информации, обсуждавшейся в разделе 1.2.
На индивидуальном уровне человеку доступно вербальное мышление, использующее слова, значения и смыслы которых определяются совокупностями образов, выделенных по каким-либо признакам. На социальном уровне существуют уже слова следующего иерархического уровня, значения и смыслы которых представлены определёнными областями социального знания. Такие слова, называемые фреймами, подобно словам вербального языка, несут в себе множество значений и смыслов, связанных с заключёнными в них образами и знаниями.
Аналогично вербальным семантическим сетям, фреймы также образуют семантические сети, порождающие фреймовое мышление, свидетелем которого может стать индивид в ИСС. При этом архетипические существа можно трактовать как визуализированное восприятие образного содержания фреймов, а происходящие в архетипической сфере события – как проявление фреймового мышления.
При таком взгляде открывающаяся в ИСС виртуальная реальность не носит самостоятельного характера, а является всего лишь отражением социального опыта человечества.
Переживания других вселенных
В переживаниях такого типа по-прежнему доступны восприятия образов, эмоций и смыслов. Однако реальность иных вселенных может принципиально отличаться от реальности нашей Вселенной, а организмы, населяющие эти миры и воспринимаемые как разумные, эмоционально и физиологически представляться непостижимыми.
Если на основе анализа нарративов о других вселенных удастся сделать статистически значимый вывод о том, что описываемые в них переживания не являются компиляцией переживаний, связанных с нашим миром, то это станет серьёзным указанием на существование в Бытии множества разнообразных миров и видов разумной жизни.
Переживание Абсолютного Сознания и Абсолютного Разума
Этот тип переживаний связан с достижением мистических состояний, в которых открывается трансцендентная реальность, представляющая безграничное поле Сознания Бытия, наделённое Разумом и созидающей силой. Эта реальность выше любых форм, доступных образному восприятию, выше реальности конкретных миров. В ней нет ничего рационального, ограниченного логикой, и в то же время в ней содержатся ответы на все возможные вопросы.
Реальность Абсолютного Сознания несёт ощущение первоначала – Высшего принципа, являющегося источником творения всех реальностей, всех феноменальных миров.
Достижение состояний просветления (или сатори), в которых доступны переживания Абсолютного Сознания, является целью многих духовных практик. В таких состояниях Абсолютное Сознание воспринимается как сияющий источник света, отличный от света материального мира, и сопровождается ощущением гармонии, покоя, любви, восторга и полноты существования.
И хотя переживания в состоянии просветления вербально невыразимы, чувство единства и осмысленности всего сущего позволяет взглянуть на природу физического мира как на одно из творений Абсолютного Разума. При этом важно, что, хотя в некоторых случаях индивид воспринимает Абсолютное Сознание как наблюдатель, а в некоторых – способен отождествиться с ним, все нарративы переживаний этого типа демонстрируют определённое сходство.
Переживания первоначального «Ничто»
Переживания Ничто представляют самый глубокий уровень восприятия реальности. Ничто – это реальность, которая ещё является Небытием. В ней нет определённого содержания, нет форм, эмоций и смыслов, нет дифференциации и полярности феноменальных категорий, нет пространственно-временных отношений. Это пустота, от которой исходит ощущение молчания. И в то же время Ничто воспринимается как колыбель Высшего творческого разума, как то, что содержит всё, но не в конкретном, а в потенциальном виде, как пустота, из которой происходят все формы, законы и смыслы. Ничто – это неподвижность, дающая начало движению, это принцип, лежащий в основе всех миров Бытия.
Происходящие в некоторых переживаниях отождествления с Ничто сопровождаются ощущением его сущностной наполненности и ощущением присутствия Абсолютного Разума, который реализуется в Абсолютном Сознании – источнике всех феноменальных миров, и нашего физического мира в частности.
На этом уровне просветления доступно понимание того, что Абсолютное Сознание и Ничто в основе своей суть одно и то же – делясь и сливаясь, они образуют круг Бытия. И в этом круге Бытие и Небытие не противостоят друг другу. Небытие уже содержит в себе Бытие, а Бытие потенциально готово уйти в Небытие.
Можно надеяться, что подобные прозрения, как бы далеко они ни находились от представлений современной науки, в рамках ИП смогут дать толчок к научному пониманию природы всего сущего, включая и природу человеческого сознания. Тем более что уже много веков это понимание присутствует в культуре восточных народов.
5.5. Феноменальный опыт при ИСС как источник научного знания
Рассмотренная классификация нарративов, описывающих воспринимаемые в ИСС реальности, является лишь первым шагом в детализации грандиозной картины Бытия, открывающейся в таких состояниях. И задача науки – расширить и углубить эту детализацию, выявив и вербализовав смыслы, присущие обособленным феноменальным областям других реальностей, и установив отношения, объединяющие эти области.
При этом объектом научных исследований должны являться не любые изменённые состояния сознания, а только те, которые не связаны с патологиями организма. Такие состояния С. Гроф назвал холотропными, то есть направленными к целому, имея в виду, что внимание, преодолевая ограничения БС, выходит в иные области единого Сознания.
Важно, что в холотропных состояниях сознания сохраняется интеллект и остаётся контакт с окружающей реальностью, в том числе и вербальный, что позволяет проводить изучение иных реальностей под руководством специалистов в холотропных сеансах (Х-сеансах в терминологии С. Грофа). В таких сеансах испытуемые, или, как их называют, визионеры, вербализуя свой феноменальный опыт, создают нарративы, которые в дальнейшем могут использоваться для научного анализа.
Однако прежде чем определиться с методологией проведения Х-сеансов, науке необходимо преодолеть барьер неприятия феноменального опыта, полученного в ИСС, как полноправного способа изучения реальности Бытия. И сделать это тем более важно, что такой опыт, по-видимому, является единственной возможностью заглянуть в реальности, существующие вне физического мира.
В настоящее время в научной среде к ИСС существует совершенно разное отношение. И наиболее распространённое – это полное отрицание существования любых явлений, противоречащих ЕНП, а значит, и отрицание реальности, отражающейся в феноменальном опыте, полученном в Х-сеансах. С такой позиции любые ИСС рассматриваются как патологические состояния мозга, требующие лечения, или, в лучшем случае, как фантазии, связанные с проблемами личности. И хотя нет ни одного научного доказательства, что это действительно так, ментальная составляющая Бытия, не находящая своего описания в физических науках, трактуется этой частью научного сообщества как псевдонаука.
Другое отношение к ИСС связано с немногочисленной группой учёных, которым самим удалось испытать переживания в таких состояниях во время Х-сеансов. Независимо от уровня интеллекта, образования и профессиональной научной деятельности, эти люди оценивали свои переживания как значимый опыт, как окно в другие миры, раскрывающее природу сознания и расширяющее границы воспринимаемой реальности. А полученный ими в Х-сеансах феноменальный опыт представлялся столь убедительным, что был способен полностью изменить их материалистическое научное мировоззрение.
По существу, противостояние между взглядами этих групп учёных связано исключительно с верой в то, что всё сущее, в том числе материя и сознание, является проявлением неких изначально возникших принципов и законов, которые далее формируют мироздание случайным образом, вне целенаправленной эволюции и без влияния Высшего разума. При этом вопрос о происхождении этих изначальных принципов выносится за скобки научного рассмотрения.
Однако наука не должна основываться на вере и подходить избирательно к тем или иным фактам, в том числе и к фактам, полученным в феноменальном опыте при ИСС. Её задача – выявлять, систематизировать и описывать, а если это возможно, то и математическими методами, все доступные восприятию явления. Но при этом всегда необходимо иметь в виду, что верификация любого описания, любой теории связана в конечном счёте с воспроизводимым феноменальным опытом отдельных индивидов, который трансформируется в феноменальный опыт социума.
Переживания в Х-сеансах в этом смысле не являются исключением. Но феноменальный опыт, получаемый в таких сеансах, в настоящее время ограничен узким кругом лиц, которые по большей части не являются специалистами, способными детализировать и осмысливать свои наблюдения, в то время как многообразие, сложность и новизна переживаний превосходит всё доступное в нормальном состоянии сознания.
Поэтому прежде чем говорить о научном подходе при изучении ИСС, важно привлечь необходимое количество профессиональных учёных, участвующих в Х-сеансах в качестве визионеров. Их число должно гарантировать воспроизводимость наблюдений и обеспечивать формирование соответствующего социального опыта. В современных условиях сделать это вполне возможно, так как кроме традиционных способов перехода в ИСС, таких как употребление психоделиков и использование разнообразных медитативных, аскетических и ритуальных практик, возникли вполне доступные и безопасные процедуры, приводящие к ИСС. Это и холотропное дыхание, и сенсорная депривация, и методы, использующие электронные приборы на основе обратной биологической связи.
Но, в принципе, возможен и несколько иной подход, когда специалисты в конкретных областях знаний, полученных в ИСС, участвуют в Х-сеансах не в роли визионеров, а в роли консультантов и наставников, направляющих внимание визионера на нужные детали феноменального опыта. При современных коммуникациях такая методика может быть реализована в удалённом режиме.
Ещё раз стоит подчеркнуть, что на начальном этапе исследований главная задача заключается в формировании социального феноменального опыта на основе воспроизводимого феноменального опыта визионеров. И только при достаточном социальном опыте будет возможно конструирование виртуальных моделей других реальностей, которые станут частью научного осмысления Бытия во всей его полноте.
Глава 6. Ничто и Нечто – два лика Абсолюта
6.1. Информационная концепция Мироздания (ИКМ)
Итак, попытка осмыслить природу и структуру информации привела к представлению об информации не просто как об одном из видов реальности, а как об основе всех доступных сознанию проявлений Сущего. Однако знание о природе Сущего, о его эссенции, основанное в науке на наблюдениях и экспериментах, замыкает всё Сущее в рамках физического мира, оставляя без ответа множество вопросов, так или иначе соприкасающихся с информацией. И в то же время многовековая восточная традиция, рассматривающая Мироздание сквозь призму переживаний и откровений, доступных человеку в холотропных состояниях сознания, обходит вниманием всю глубину устройства окружающей человека действительности. Но кажется, что у этих двух направлений познания уже появились точки соприкосновения, позволяющие науке заглянуть за пределы наблюдаемой Вселенной, а прозрения холотропного сознания наполнить научными смыслами.