История истины

– Сестрёнка, люди, живя в мире предметов, всегда ищут в них проявление духовного.

– Из этого можно выделить аспект материального воплощения духовного.

Воплощение духовного мира присутствовало на всех этапах эволюции восприятия духовного мира. Личные фетиши этапов анимизма, амулеты, обереги, а также имитационные воплощения в виде татуировок при переходе общества к теизмам не исчезли, а преобразовались в различные атрибуты, такие как нательные крестики, чётки и прочие украшения. Групповые фетиши включали на стадиях анимизма и раннего теизма всевозможные архитектурные постройки, вроде каменных истуканов или деревянных столбов, а также особые районы местности. На поздних стадиях теизма их аналогом является святая земля или конкретные священные горы, вроде Олимпа древних греков или Кайласа индийских религий. Истуканы и столбы превратились в церковные постройки, зачастую даже стилистически повторяющие архитектуру древних. Наскальные рисунки самых ранних этапов эволюции человека преобразовались в живописные элементы церковных построек вроде витражей и икон.

– Сестрёнка, в множестве духовных культов присутствуют действия отчуждения людьми предметов от себя, жертвования духовному субъекту.

– Такие действия можно объединить в аспект обмена с духовным миром.

Несмотря на изначальное определение духовного мира, как отрицания мира материального, взаимодействие человека с духовными сущностями сопровождается осуществлением действий человека в реальном мире с материальными предметами. Если результатом запроса на изменение к духовному миру является приложение усилий духовного мира к материальному миру, то для соблюдения баланса человеку необходимо было отчуждать, то есть жертвовать чем-то в мире материальном. Происхождение необходимости обмена вытекает из этапа анимализма, когда люди воспринимали животный мир воплощением духа. Ключевой функцией строения и функционирования животных является потребление пищи, поэтому в кормлении животных реализуется поднесение даров духовному субъекту, воплощенному в этих животных. В дальнейшем на стадии общего анимизма духи не были напрямую связаны с животным миром, однако необходимость жертвенности, как акта обмена с духовным миром осталась. При анимализме «духовные» животные съедали пищу, то есть принимали жертву, однако абстрактный дух не мог явно принять и поглотить жертву. Единственным быстрым и надёжным механизмом принятия жертвы духами стало сжигание даров, иногда на специальном алтаре. Со временем в некоторых культах рацион питания духов менялся, доходя и до человеческих жертвоприношений. Дальнейшее развитие общественных отношений шло в сторону гуманности жертвоприношений. Человеческие жертвы запрещались и происходил возврат к животным жертвам, а в некоторых религиях произошел переход на неживые дары или имитационное жертвоприношение, например, через сожжение свечей.

В некоторых древних культах ассоциация жертвоприношения с кормлением воплощается в совместном употреблении пищи теми, кого кормят и теми, кто приносит жертву. Через обряд разделения пищи с духом, воплощенном в животном, жертвующий получал желаемое от духа. Данный ритуал в имитационной форме остался, например, в причастии христиан, где хлеб – плоть, а вино – кровь Иисуса Христа, который принес себя в жертву за грехи человечества.

В существующих мировых религиях обряды жертвоприношений хоть и содержат отголоски древних обрядов, однако дополняются этическими смыслами. Изначальный утилитарный смысл прикармливания животных вытесняется моральными нормами поведения в обществе.

– Сестрёнка, появление духовного мира в сознании людей являлось следствием развития мышления, а базовой задачей мышления является выяснение причин и следствий окружающих явлений.

– Поэтому можно выделить аспект причин функционирования духовного мира.

Причинность – ключевой момент функционирования духовного мира. Осознавая направление течения событий по наблюдениям явлений окружающей реальности, люди четко понимали, что причины лежат в предшественниках, а следствия в потомках. Это осознание лежит в основе культа предков, присутствующего во всех духовных культах. По наблюдению пищевых цепочек окружающей биосферы люди пришли к осознанию иерархии биологических видов. Человек без употребления в пищу растительной и животной пищи не выживет, а животные без человека, особенно травоядные, могут существовать. На ранних стадиях эволюции, когда человек был достаточно слаб с точки зрения технологического развития и полностью зависим от окружающей среды, культ предков приобрел форму анимализма, когда к предшественникам людей относились другие биологические виды. Без научных деталей, включающих временные масштабы данного процесса, можно сказать, что человечества всегда осознавало принципы биологической эволюции, сформулированные лишь несколько веков назад. В некоторых сохранившихся архаичных культах можно встретить, что конкретное племя считает, что происходит от того или иного животного, что в принципе не далеко от правды согласно данным биологической эволюции. В зависимости от локальных особенностей эволюции конкретного культа, анимализм воплощался в различных популяциях людей в виде, например, тотема. Если на стадиях анимализма тотемом выступали животные, чьими потомками и кровными родственниками воспринимала себя люди, то со временем при переходе к большей абстракции, тотемом могло выступать практически какой угодно объект или явление материального мира.

– От формулирования природной причинности человечество постепенно приходило к формированию абстрактной причинности.

Развитие обществ, напоминающее процесс урбанизации, как переход от деревни к городу, привело к замене животных этапа анимализма на абстрактных духов на этапе общего анимизма. В дальнейшем на этапе теизма духи трансформировались в богов, зачастую обладающих антропоморфными чертами, а также местами унаследовав более ранние элементы, вроде частей тела животных. Культ предков, оставаясь главным элементом принципа причинности, на стадии поздних теизмов воплотился в причину всех причин – первопричину всего. Несмотря на выстраивание четкой иерархии причин с единоначалием во главе, в некоторых теизмах происходил возврат к элементам специализации многообразия духов и политеистических богов. Например, поклонение святым и пророкам.

– Аспект причин породил во всех человеческих обществах центральный духовный культ предков, предшественников, то есть культ причин.

Культ предков, как основополагающий элемент взаимодействия с духовным миром, оказал значительное влияние на ритуалы погребения умерших членов общества. Если материальная составляющая человека безвозвратно трансформировалась – умирала, то духовная составляющая не исчезала. Духовная смерть никак не выражена в явлениях материального мира, значит, влияние духовной составляющей может продолжать оказывать воздействие на материальный мир. Персонификация духовной составляющей в членах общества вызывала необходимость определенным образом отнестись к материальным останкам умершего родственника, что в итоге и отражалось в культурах захоронения.

– Братишка, разобранное на элементы многообразие духовных практик, а затем сгруппированное по аспектам и собранное воедино, в полной мере позволяет понять основу духовного мира, порожденную сознанием человечества.

Тысячелетия миграционных процессов создали разнообразие уникальных духовных культов за счет расселения людей в отдаленные регионы планеты и обособления народов. Основанием получившегося многообразия культов служило осознание окружающей реальности и использование разговорного языка для описания этой реальности. Внутренняя структуризация разговорного языка позволила классифицировать все культы, как элементы единого полного восприятия реальности и взаимодействия с реальностью. Дальнейшее эволюционное развитие человеческих сообществ привело к расширению масштабов наблюдаемой реальности и необходимости ее осознания уже с использования принципов историчности.

– Сестрёнка, сформировавшийся разговорный язык дал человечеству инструмент для познания мира и управления окружающими предметами. Это было дано человеку через ощущение своей субъектности.

– Однако вместе со своей субъектностью, человек принял частичную субъектность окружающей действительности. Благодаря появлению мышления, основанного на языке, сформировался не только идеальный мир, но и его субъектная часть – мир духовный.

– Со временем развитие объективных знаний, науки и техники, естественная часть идеального мира вытесняла сверхъестественную часть идеального мира – мир духовный из повседневной жизни людей.

– Однако, братишка, и субъективная часть мира идей не стояла на месте. Духовные культы также эволюционировали с течением истории человеческих обществ.

– Интересно получается, что из потребности создать систему для описания явлений окружающей реальности человечество определило идеальный мир. Сначала у людей появился духовный мир, как часть идеального мира, отвечающая на вопросы, пока не имеющие естественного описания. Со временем люди открывали естественные законы природы, сокращая явления, для которых была необходимость в сверхъестественных объяснениях. Вместе с тем происходил и рост духовной составляющей, которая трансформировалась в отрицание себя изначальной. Духовный мир всё больше противопоставлялся естественным знаниям, он стал нужен людям не для того, чтобы понять объективную реальность, а чтобы зачастую уйти от неё. В духовности люди стали искать то, что находится за пределами окружающей реальности, её естественных явлений.

Глава 4. Испытания, враги и союзники

– Открыв для себя идеальный мир, сестрёнка, человечество увидело перед собой бескрайние просторы познания сущего. Наш главный герой теперь имеет не только возможности и желание для путешествия, но и обладает способностью преодолевать невзгоды и опасности неблагоприятной для себя среды за счет мыслительной деятельности и сформировавшейся мировоззренческой картины бытия, пусть пока и в зачаточном состоянии.

– Следующим этапом на пути героя становится расширение ареала обитания. Герой направляется к новым горизонтам, при этом он начинает сохранять у себя в памяти опыт посещения новых мест.

– Также герой на своем пути встречает других обитателей мира, тоже участников нашей истории. Кто-то помогает герою на его пути, а кто-то, наоборот, мешает герою продвигаться к своей цели.

– Это раскрывает для нас главного героя с разных сторон, то как он преодолевает выпадающие испытания. Мы начинаем понимать мотивацию поступков главного героя, как реакцию на вызовы окружения.

– Различные места, которые герой посещает, и встречи, которые у него случаются, приводят к необходимости упорядочить это разнообразие. Сестрёнка, так мы приходим к необходимости использовать понятия пространства и времени.

1. Пространство и время

– Братишка, понятия пространства и времени кажутся нам обыденными, мы повсеместно их используем в рассуждениях.

– Однако вопрос о существовании и свойствах пространства и времени не так прост. О чём свидетельствуют открытия и физические теории ХХ века нашей эры.

Люди, как мыслящие существа, наблюдают окружающие явления, однако и сами люди являются частью наблюдаемых предметов. Процесс мышления является неотъемлемой частью явлений реальности, в которой существует носители сознания, способные мыслить. Человек может наблюдать предметы реальности именно потому, что с ними взаимодействует, то есть является их частью. Само мышление является процессом, то есть совокупностью действий. Рассуждениями мы представляем процесс наблюдения как взаимодействие предметов, разделенных друг с другом пространством, а в основе любого процесса лежит понятие времени, через которое явления определяются в виде последовательности изменений. Динамика – определение различий предметов и явлений через пространственно-временное позиционирование. Наблюдатель осознает реальность динамичной, потому что само мышление проецирует наблюдения реальности на своё внутреннее абстрактное пространство и время. Мышление интерпретирует многообразие сигналов наблюдения как изменения объектов в пространстве.

Разложение наблюдаемых явлений мышлением на объекты в пространстве и времени отражается разложением сущностей на предметы и действия, как это происходит в разговорном языке. Мышление определяет каждую сущность, как единое целое, ставя в соответствие сущности утверждение. Утверждение состоит из объекта, субъекта, действия и других вспомогательных частей предложения. Все это формирует единое утверждение. Таким же образом мышление воспринимает любой наблюдаемый предмет, как сочетание объекта и его окружения, то есть дополняет его позиционированием и внешним воздействием.

Внешние к наблюдателю пространство и время реальности не обладают свойствами, которые можно наблюдать. Они так же, как и внутреннее пространство и время, являются абстракцией. Описание взаимопревращения окружающих предметов через их взаимодействие друг с другом раскладывается на составляющие его части именно мышлением. В этом описании есть абстрактные координаты пространства и времени, представленные однородными шкалами, в которых явление или предмет определяются какими-то величинами. Изменения значений этих величин в динамике и определяют конкретное явление или предмет мышлением.

В описании некоторых явлений может отсутствовать пространственная составляющая, если описывается не предмет реальности, а какое-то отдельное свойство. Однако без изменения во времени ничего не может быть описано, так как не будет самого изменения объекта. Рассуждения являются отражением абстрактных изменений. Само мышление – процесс, опирающийся на ход собственных внутренних часов носителя мышления, как проецирование утверждений, составляющих рассуждение, на шкалу внутреннего времени носителя. Наблюдение, лежащее на входе процесса мышления, позволяет описывать изменяющиеся предметы реальности, когда сопоставляются внутренние часы мыслящего наблюдателя с временной шкалой наблюдаемых внешних событий. При этом внешняя шкала времени – абстракция, определяемая через обобщение сознанием скоростей течения наблюдаемых базовых процессов. Шкала времени не универсальна. Это проявляется в относительности времени, которое отчетливо наблюдается на космических масштабах. Ход внутренних часов мышления определяется скоростью течения химических реакций носителя мышления, которая определяется скоростью течения химических реакций окружающей носителя мышления среды. Поэтому человек будет одинаково воспринимать скорость окружающих процессов, как находясь рядом со сверхмассивным космическим объектом, вроде чёрной дыры, так и находясь на отдалении от него. Рядом со сверхмассивным объектом время замедляется, поэтому при сопоставлении этих двух ситуаций, например, встречи двух людей, их прожитое время будет отличаться – за один час жизни человека у чёрной дыры пройдет несколько часов жизни человека вдали от чёрной дыры.

Пространство также является относительным. Для того, чтобы позиционировать любой объект, необходимо определить его относительно другого объекта. Более того, физические теории ХХ века, построенные на основе огромного количества наблюдений космических объектов, показывают, что, так же как и время, пространство неоднородно. Материя, что особенно наглядно проявляется вблизи сверхмассивных космических объектов, искривляет пространство. Искривление пространства идентично сжиманию-растяжению времени. Неоднородность одномерного времени аналогична искривлению трёхмерного пространства.

Определить искривление возможно только относительно какого-то эталона. Такой основой выступает прямое пространство-время, определенное мышлением. Словно беря лист бумаги, мы его расчерчиваем прямыми линиями – задаем однородную сетку пространства. После этого мы можем на этом листе рисовать кривые траектории, отражающие искривленное пространство. При этом самого внешнего пространства мы не наблюдаем, мы только видим проекции траектории материи и, предполагая однородность движения материи по фиксированным законам, определяем наличие искривления.

В отличие от пространства, время считается однонаправленным. Однако время, как абстракция, не имеет свойств, то есть никуда не направлено. Направление течения времени – это отражение однозначного направления причинно-следственных связей. Мы меряем время отрезками на шкале, а течение времени – это постепенное увеличение интервала времени от выбранной точки начала измерения. С течением времени растет интервал жизни того, что мы наблюдаем. Сам полный интервал является составным и объединяет в себе малые интервалы. Как части определяют целое по причинно-следственным связям, так и малые интервалы определяют составной целый отрезок жизни какого-то предмета.

Наблюдая явления реальности, мы считаем, что время течет вперед, то есть все изменения наблюдаемых явлений мы считаем расположенными в направлении от причин к следствиям. По многим явлениям реальности заметно течение времени в прямом направлении. Если бы наблюдение реальности происходило не напрямую, а через проекцию кинопленки на экране, то по наблюдению известных нам явлениям, мы быстро бы определяли, в каком направлении нам показывают кино: в прямом или в обратном. Например, если бы деревья стали не расти, а уменьшаться. Или солнце стало бы подниматься над горизонтом на западе.

Через просмотр кинопленки мы видим динамику, однако сама кинопленка, как совокупность кадров, является статичной. Шкала времени может быть представлена еще одной пространственной координатой, тогда всё многообразие реальности, во все моменты времени неподвижно, неизменно. При этом принцип причинности не перестает действовать даже в добавлении шкалы времени к расширенному пространству. Малые части определяют составные целые. Хотя мы обычно и воспринимаем причинность, как упорядоченность явлений во времени, универсальность причинности, как аспекта принципа множественности, шире. Причинность относится ко всему, что сочетает в себе собирание частей в целое.

Пространство и время являются абстрактными, относительными понятиями, не наблюдаемыми никоим образом и не имеющими никаких свойств. Пространство и время – это части сущностного представления объектов и явлений. Через выделение пространства и времени в совокупности с предметами, которые позиционируются в пространстве-времени, мышление формулирует описание явлений утверждениями – абстрактными сущностями.

– Братишка, такой обобщенный подход отца к пространству и времени подходит к описанию естественно-научных явлений, вроде космических процессов, однако для понимания истории развития человечества мы можем не использовать относительность пространства и времени.

– Да, в окружающем нас мире, ограничивающимся планетой, мы можем принять абсолютность пространства – собственно поверхность планеты и использовать единую шкалу времени для всех популяций людей на всём историческом процессе. Тем более что вряд ли древним людям, даже самым проницательным, были доступны знания о проявлении относительности на космических масштабах. Только в последние века люди смогли экспериментально подтвердить зависимость и различие в скорости одних и тех же процессов под влиянием среды.

– Обсуждение пространства и времени поднимает вопрос об истории, как последовательности событий, происходивших с людьми. Накопление исторических знаний открывает перед нами тему сопоставления эволюции различных популяций, а также ставит вопросы о внутренних изменениях этих обществ. В своих записях отец возвращается к истокам человеческой цивилизации, к появлению человека и первичной миграции людей по континентам.

Современный человек, как вид человека разумного (Homo Sapiens), возник предположительно около 300 тыс. лет назад в Африке. В дальнейшем представители вида расселились по всей планете и на данный момент являются единственными представителями рода люди (Homo) населяющими планету. Значительный период в истории в некоторых регионах планеты сосуществовали различные виды рода людей, являющиеся как предшественниками человека разумного, так и родственными боковыми ветвями эволюции рода людей. Среди вымерших видов, соприкасавшихся с человеком разумным, можно выделить: неандертальцев, ареалом обитания которых являлась западная Евразия, и денисовцев, населявших Азию. Человек прямоходящий (Homo Erectus) вероятно является предком современных людей, хотя в отдаленных районах суши мог существовать параллельно с современными людьми продолжительное время. Предположительно последние 10 – 40 тыс. лет человек разумный является единственным выжившим видом на планете из рода людей, при этом основные популяции других видов вымерли на уровне приведенной верхней оценки, а до нижней оценки скорее всего дожили лишь малочисленные и живущие достаточно изолированно представители вымерших видов. Наслоение периодов существования разных видов людей говорит о контактах человека разумного с другими видами людей.

На период существования человека разумного приходится последняя ледниковая эпоха, начавшаяся около 110 тыс. лет назад и окончившаяся около 12 тыс. лет назад. Последние 12 тыс. лет человечество живет в голоцене, характеризующимся более высокой температурой, нежели в ледниковой эпохе. В течение последней ледниковой эпохи имел место максимум последнего оледенения, начавшийся 26,5 тыс. лет назад и закончившийся 19 тыс. лет назад. В этот период уровень мирового океана был на 120 – 135 метров ниже современного, температура в зависимости от региона была на 4 – 6,5° C ниже, чем в настоящее время, а ледники занимали в 2,5 больше поверхности планеты и суши, чем сейчас.

Человечество современного вида расселялось по планете несколькими волнами. По анализу мутаций генов можно выделить гаплогруппы Y-хромосомы (передача по отцовской линии) и митохондриальной ДНК (передача по материнской линии). На основе этих маркеров популяционная генетика позволяет проследить примерный маршрут и датировки миграций. После распространения человека разумного по Африканскому континенту первые 100 – 200 тыс. лет существования в восточной части Африки около 100 тыс. лет назад образовалась гаплогруппа L3 митохондриальной ДНК. Часть ее представителей мигрировали с Африканского континента в Азию. Эта гаплогруппа является предком макрогаплогрупп M и N, от которых произошло большинство неафриканских народов. Около 50 тыс. лет назад в Индостане или Передней Азии образовалась Y-хромосомная гаплогруппа F, которая является предшественником практически всех людей по мужской линии за пределами Африки. Ледниковая эпоха, а именно значительно пониженный уровень мирового океана, позволили десятки тыс. лет назад расселиться людям по ныне отделенным водной преградой: Австралии, Новой Гвинеи и прочим островам Океании. Позднее всего люди проникли на Американский континент. Если на Аляску через Берингов пролив, который в ледниковую период был сухопутным, люди проникли около 20 – 25 тыс. лет назад, то миграция южнее случилась ориентировочно около 13 – 15 тыс. лет назад, когда люди расселились по Северной, Южной и Центральной Америкам. Позднее уже переплывая Берингов пролив на юг Аляски и запад Канады проникла вторая волна миграции 5 – 10 тыс. лет назад.

На протяжении всей истории человечества миграционные волны перемещали значительные популяции по территории суши, особенно в Евразии, что не позволяет рассматривать ни один текущий этнос, как исконно привязанный к нынешней территории обитания. За тысячелетия, а особенно за десятки тысяч лет, климатические условия конкретных регионов значительно менялись, что и являлось основным стимулом к миграции популяций. К тому же неоднократно происходили соприкосновения различных этносов с их взаимным влиянием друг на друга и трансформацией.

– За десятки тысяч лет миграции людей культура и артефакты утратились или значительно видоизменились, однако особенный артефакт – язык, который всегда должен оставаться цельной системой, не мог исчезнуть. Как и везде в эволюции, когда из одного центра популяция разрастается в многообразие представителей, можно предположить о существовании единого праязыка.

Неотъемлемой частью человеческого общества является язык устного общения внутри популяции. Вероятнее всего язык сформировался на ранних стадиях существования человека разумного. Некоторым языком могли владеть даже предшествующие виды рода людей. Нет точного ответа на вопрос – сформировался ли язык одноразово и в дальнейшем наследовался популяцией или же языки формировались неоднократно. Текущее разнообразие естественных языков позволяет лишь выделить группы родственных языков, вероятнее всего произошедших от единого для каждой группы предшественника.