Москва: от центра до окраин. Административные округа Москвы

Новодевичий монастырь

С 1995 г. возрождается Сретенский мужской монастырь (ул. Б. Лубянка, 19). Монастырь основал великий князь Московский Василий I в 1397 г. на месте встречи москвичами принесенной для помощи Владимирской иконы Божией Матери в 1395 г. Эта икона, как принято считать, способствовала избавлению от неприятельских войск нашей столицы: в 1395 г. – от нашествия Тамерлана (Тимура), в 1480 г. – от монгольского хана Ахмата, в 1521 г. – от крымского хана Махмет-Гирея. В монастыре сохранились собор Сретения Владимирской иконы Божией Матери (1677–1679) с приделом Рождества Иоанна Предтечи с фресками 1707 г. В этом монастыре принял монашество С.М. Извеков (1910–1990), с 1971 г. – Патриарх Московский и всея Руси. Монастырь закрыли в 1925 г., в 1995 г. монастырь возродился.

В 1993 г. был возрожден Богородице-Рождественский женский монастырь (ул. Рождественка, 20), закрытый в 1922 г. Монастырь был основан в 1386 г. в память победы на Куликовом поле в 1380 г. и предназначался в первую очередь для жен, матерей погибших в этой битве воинов. Основала монастырь княгиня Мария Кестуфьевна (в монашестве Мафа) – мать героя Куликовской битвы князя Андрея Серпуховского. В 1525 г. в этом монастыре насильно постригли в монахини бездетную жену великого московского князя Василия III Соломонию Сабурову. В монастыре сохранились собор Рождества Богородицы (1501–1505), храм Иоанна Златоуста (1676–1687, перестроен в 1868), храм Казанской Иконы Божией Матери с трапезной палатой (1904–1906), колокольня с храмом Священномученика Евгения Херсонского (1836–1836). Возрожденный с 1993 г. монастырь постепенно возвращает свою былую духовную славу и внешнее благолепие.

Иоанно-Предтеченский, или Ивановский женский монастырь (Малый Ивановский пер., 2) был основан в XVI в. в честь рождения царевича Ивана (будущего царя Ивана Грозного) его отцом великим князем Василием III или самим царем Иваном Грозным, праздновавшим свое тезоименитство в день Усекновения главы Иоанна Предтечи. Монастырь был местом заточения знатных женщин, насильно постриженных в монахини (в нем жила с 1785 г. монахиня Досифея, 1746–1810, дочь императрицы Елизаветы Петровны Романовой и ее морганатического супруга А.Г. Разумовского; в нем содержалась в 1768–1801 гг. помещица-изуверка Д.Н. Салтыкова, «Салтычиха», (1733–1801), и умудрилась родить ребенка от караульного солдата). В монастыре активно вели борьбу с хлыстами, монастырская колокольня была своего рода высотным лимитом в Москве (Указ царя Петра I гласил: «Ничего не строить в Москве выше Ивановской колокольни»). В XIX в. создали поразительный, не имеющий аналогов архитектурный ансамбль (арх. М.Д. Быковский, 1801–1885); сохранились собор, домовый храм, часовня (все XIX в.). В монастыре пребывает чудотворная икона Иоанна Крестителя с частицей его мощей.

Возрождается со второй половины 1990-х гг. Покровский женский монастырь (Таганская ул., 58). Монастырь был основан в 1635 г. царем Михаилом Федоровичем Романовым. Именно в этом монастыре патриарх Никон (Никита Минов, 1605–1681, Патриарх, 1652–1638), в 1658 г. окончательно решил отказаться от патриаршества, уехал в Новоиерусалимский монастырь, в 1666 г. Церковный собор официально лишил его сана патриарха. В 1751–1776 гг. в этом монастыре размещалась духовная семинария. Закрыли монастырь в 1926 г., часть его строений была разрушена. В монастыре сохранились храм Покрова Пресвятой Богородицы (1806–1814) и храм Воскресения Словущего (1854–1856, арх. М.Д. Быковский). С 1998 г. в монастыре пребывают мощи святой праведной Матроны Московской (Никонова, 1881–1952).

Рядом со станциями метро «Третьяковская» и «Новокузнецкая» возрождается уникальное религиозное учреждение – Марфо-Марнинская обитель сестер милосердия на Большой Ордынке, 34. Эту обитель основала в 1907–1909 гг. великая княгиня красавица Елизавета Федоровна Романова (1864–1918, канонизирована в конце ХХ в.) после убийства ее мужа великого князя Сергея Александровича Романова (см. с. 124). На все свои средства она купила усадьбу с садом на Большой Ордынке и учредила в ней эту обитель, где бесплатно лечили и выдавали лекарства, оказывали материальную помощь, кормили, помогали получить профессию или устроиться на работу. Сестры обители посещали дома нуждающихся. В 1910 г. великая княгиня Елизавета Федоровна стала настоятельницей созданной ею обители. Она выполняла самые трудоемкие и сложные дела, при жизни москвичи называли ее святой. Полунемка-полуангличанка, настоятельница не пожелала уехать из России и решила разделить судьбу со ставшими ей родными россиянами. В 1918 г. в Марфо-Мариинской обители большевики ее арестовали, отправили на Урал, в г. Алапаевске сбросили в шахту, где до последнего часа она больше думала о других, чем о себе, помогала им, как могла, пыталась уменьшить их муки. Позже прах ее перевезли в Пекин и захоронили на русском кладбище, а в 1920–1921 гг. перевезли его и перезахоронили в православном храме Святой Марии Магдалины в Иерусалиме, где ее мощи покоятся и сейчас. С конца 20-х гг. ХХ в. церковная жизнь в обители прекратилась. Только в 1995 г. была вновь открыта прославленная в прошлом обитель сестер милосердия. В Марфо-Мариинской обители сохранился собор Покрова Пресвятой Богородицы, сооруженный (1909–1912) в стиле новгородско-псковского зодчества (арх. А.В. Щусев, росписи – М.В. Нестеров и П.Д. Корин, 1914). В 1990 г. в Марфо-Мариинской обители установлен памятник великой княгине Елизавете Федоровне (скульптор В.Н. Клыков).

Покровский храм в Марфо-Мариинской обители

Великая княгиня Елизавета Федоровна. Фото 1900-х гг.

Святынями храма являются частицы святых мощей преподобномучениц Елизаветы и инокини Варвары. В обители действует приют-пансион для девочек-сирот, благотворительная столовая, патронажная служба, магазин церковной утвари. Сестры обители помогают больным и персоналу в военных госпиталях, НИИ скорой помощи им. Н.В. Склифосовского в ожоговом и травматологическом отделениях. Эта обитель имеет два десятка самостоятельно действующих по уставу обители отделений в европейской части России, в Сибири, на Урале, Дальнем Востоке, а также в Белоруссии и на Украине.

На территории ЦАО находится бывший Высоко-Петровский монастырь, основанный в начале XIV в. митрополитом Петром (канонизирован, см. с. …) и великим князем московским Иваном Даниловичем Калитой (ул. Петровка, 28). В XVII в. монастырь был отстроен заново на средства бояр Нарышкиных (мать царя Петра I – Н.К. Нарышкина) в так называемом нарышкинском стиле. В 1926 г. монастырь закрыли, затем в монастыре размещались разные светские организации, в одном из храмов находился до 1993 г. репетиционный зал хореографического ансамбля «Березка». С начала 90-х гг. бывший монастырь возрождается как религиозный центр. На его территории сохранились храм Петра Митрополита (1514–1517, арх. Алевиз Новый), собор во имя Боголюбской иконы Божией Матери (1684), трапезная с храмом Преподобного Сергия (1690), многоярусная надвратная колокольня с храмом Покрова Богородицы (1694), храм во имя Толгской иконы Божией Матери (1744–1750, арх. И.Ф. Мичурин), надвратный храм Преподобного Пахомия (1753–1755), братские кельи с палатами Нарышкиных (1690). Петр I из всех монастырей Москвы уделял именно Высоко-Петровскому монастырю особое внимание, усердно способствовал строительству, благоустройству, украшению этого монастыря.

В этой части Москвы находится еще один интересный бывший монастырь – Андроников. Он был основан в 1360 г. митрополитом Алексием (канонизирован, см. с. …). В XIV–XVII вв. монастырь был одним из основных центров переписи книг. В этом монастыре провел последние годы жизни величайший иконописец Руси – Андрей Рублев (1360–1430, канонизирован). Он участвовал в росписи Спасского собора монастыря вместе с Даниилом Черным (канонизирован). В 1922 г. монастырь закрыли. В 1960 г. в нем был открыт Музей древнерусского искусства им. Андрея Рублева. В монастыре сохранились: белокаменный Спасский собор (1420–1427; службы возобновлены с 1989 г.) – одно из самых древних каменных сооружений Москвы, в его интерьерах можно увидеть фрагменты фресок Андрея Рублева и Даниила Черного, храм Михаила Архангела (1694), настоятельский и братский корпуса (XVII–XVIII вв.). В Андрониковом монастыре похоронены А. Рублев, Ф.Г. Волков – основатель русского театра, но места их захоронений неизвестны. Главными действующего Спасского собора являются особо чтимая икона Всех Святых, святые мощи преподобного Андроника.

В Центральном округе находится большая часть всех неправославных религиозных центров и организаций: мусульманских, иудейских, протестантских и др. (см. нашу книгу «Духовные светочи Москвы»).

В Москве сейчас действуют 5 мечетей, в том числе в ЦАО Соборная мечеть, Историческая мечеть (1-я суннитская). О том, что мусульмане в Москве появились очень давно и что их было много, свидетельствуют топонимы к югу и юго-западу от Кремля: улицы Балчуг, Татарская, Ордынка. Выходцы из Орды и из Крыма селились вдоль Ордынки – дороги на Орду, в Татарской слободе, известной уже с XV в., где жили преимущественно торговцы, ремесленники и отчасти переводчики – толмачи (умели говорить и переводить, но не умели писать). В массе своей переводчики жили поблизости в слободе, на месте современных Большого, Малого и Старого Толмачевских переулков (в районе станции метро «Новокузнецкая»). Вначале для исполнения своих исламских обрядов мусульмане-москвичи собирались в молитвенном доме в Замоскворечье, в так называемых толмачевских домах (в домах переводчиков). Другой давний очаг концентрации мусульман в Москве – территория и окрестности современного ЦПКиО им. Горького. Здесь в XVI–XVII вв. было Крымское подворье, созданное крымскими татарами. При этом подворье была мечеть. Татарское кладбище находилось на месте появившихся позже Большой Калужской улицы, ЦПКиО и начала Ленинского проспекта. В пределах современных мещанских улиц было поместье касимовских царевичей и место для совершения ритуальных обрядов. (В XVI в. Касимов был небольшим татарским ханством. Оно подчинялось верховенству Москвы, состоял при хане боярин царя. В Москве было ханское подворье). К началу XIX в. за Даниловской заставой, на Даниловом поле появилось еще одно татарское кладбище. После реформ 1860-х гг. приток татар в Москву увеличился, многие из них были мелкими торговцами, извозчиками, прислугой. Центральные улицы Мясницкая, Сретенка, Драчевка (Трубная), Мещанские улицы, Тверские части стали новыми местами расселения татар в Москве. Нынешняя Московская Соборная мечеть находится в бывшей мещанской части города.

Московская Соборная мечеть (Выползов пер., 7) была построена в 1903–1905 гг. (арх. Н.А. Жуков), соорудили ее в основном на средства купца С. Ерзина. Сейчас на каждый из основных мусульманских праздников в Соборной мечети, около нее и на прилегающих улицах – собираются до 10–16 тыс. человек, из них иностранцев 300–400 человек. Дипломатический корпус, многочисленные гости, иностранцы-мусульмане составляют заметную часть среди регулярно посещающих эту мечеть. Именно это в большой мере повлияло на то, что в послереволюционный и сталинский периоды мечеть не закрыли. При Московской Соборной мечети действуют лавка по продаже халяльного (соответствующего канонам ислама) мяса и бюро ритуальных услуг. Работает с 1989 г. школа-медресе.

Рядом с историческим зданием мечети в новом здании находится Духовное управление мусульман Центрально-Европейского региона России (ДУМЦЕР), его московский муфтият. Председатель Совета муфтиев России, выдающийся мусульманский деятель современности муфтий шейх Равиль Гайнутдин (председатель президиума ДУМЦЕР), он возглавляет Московскую Соборную мечеть (Имам-хатыб Московской Соборной мечети), является президентом Исламского центра Москвы и Московсокой области.

Более древняя мечеть сохранилась в Замоскворечье, где издавна расселялись мусульмане. Это Историческая мечеть или Первая суннитская мечеть (Б. Татарская ул., 26, строение 2). Историческая мечеть построена на расширенном участке, подаренном императором Александром I (1777–1825, царствовал с 1801 г.) московским мусульманам в честь доблестного участия татар, башкир и других мусульман в войне 1812 г. Мечеть строили в 1816–1858 гг., до этого здесь на очень небольшом участке в 1720 г. была возведена деревянная мечеть. Мечеть действовала почти 80 лет (1858–1937). В 1937 г. имама оклеветали и расстреляли, мечеть закрыли, в 1967 г. сломали завершение мечети – минарет. С 1930-х гг. в здании закрытой мечети был ДОСААФ, отделение военкомата, производственное помещение металлообрабатывающего объединения «Русские узоры», типографское производство. В 1990 г. в Москворецком районе было зарегистрировано религиозное общество мусульман «Байт Аллах» («Дом Аллаха»), в 1991 г. ему вернули мечеть. Регулярные службы в мечети возобновились с 1993 г., при ней работает медресе. В Москве практика работы медресе как средних и высших исламских учебных заведений началась со второй половины XIX в. в Татарской слободе в Замоскворечье. Медресе создали в начале ХХ в. при Соборной мечети в Мещанской слободе. Московские медресе закрыли в 1927 г.; медресе вновь открыли при Соборной мечети в 1989 г., при Исторической мечети в 1993 г.

Посещая мечеть, нужно помнить, что при входе в нее положено снимать обувь и оставлять ее в особых шкафчиках-нишах; совершают обязательное ритуальное омовение, запрещается в пределах территориальных владений мечети вести фото и киносъемку без официального разрешения ее руководства. Женщинам разрешается вход на территорию мечети, обязателен головной убор. Мечеть используется для молитв, проповедей и чтения, религиозные церемонии в ней не проводятся. На религиозных церемониях и мусульманских праздниках должны присутствовать исключительно только мусульмане, строгое соблюдение установленных мусульманских правил обязательно для всех присутствующих. У мусульман главный день для молитвы и отдыха – пятница. В пятницу для совершения намаза в мечеть приходит особенно большое число мусульман.

В ЦАО находится дорогое для мусульман Москвы здание – это дом купца Шамси Асадулаева (М. Татарский пер., 8). Ш. Асадулаев, азербайджанец, был купцом 1-й гильдии, нефтепромышленником. Он купил для детей татар в Москве 4-этажное здание и устроил в нем в 1913 г. школу, открыл мусульманский культурный центр. В 1941 г. размещавшуюся здесь советскую татарскую школу закрыли, в ее здании разместили государственные учреждения. В послевоенный период в доме работали курсы машинисток и стенографисток МИДа СССР, потом – России, в середине 90-х гг. его передали в Управление делами Президента Российской Федерации. Сейчас он возрожден как Культурный центр мусульман.

В Центральном округе находятся 2 из 5 московских синагог: Хоральная синагога и Синагога хасидов на Б. Бронной. В царской Москве, в ее центральной части, размещались 2 синагоги и свыше 10 моленных домов.

На первый взгляд кажется удивительным, что в Москве, тем более в ее центральной части, было так много религиозных центров иудаизма в условиях действовавшей для евреев черты оседлости (после 1917 г. отменена). В древней Москве евреи были медиками, аптекарями, торговцами, ростовщиками. Они стремились найти общий язык с властями, с первыми лицами в государстве, быть поближе ко двору. Рост численности еврейской колонии в Москве начался с конца XIX в. – начала XX в., так как многие столетия воспрещалось постоянное пребывание евреев-иудеев в России. Только в царствование императрицы Екатерины II (1729–1796, правила с 1762) по ее распоряжению в 1764 г. первые евреи-иммигранты прибыли на постоянное местожительство в Россию, главным образом в ее южные и юго-западные владения. Постепенно сложилась черта оседлости. При желании закон о черте оседлости можно было обойти, даже не вступая в конфликт с законом. Ограничение черты оседлости не распространялось на следующие категории евреев: 1) евреев неиудейского вероисповедания; 2) на евреев купцов 1-й гильдии (т. е. наиболее состоятельных, со слугами и приказчиками); 3) евреев, окончивших высшие учебные заведения; 4) евреев – дантистов, фармацевтов, провизоров, фельдшеров, акушеров, механиков, винокуров, пивоваров, мастеров и ремесленников ряда профессий; 5) евреев – приказчиков у купцов 1-й гильдии; 6) евреев – представителей ряда других занятий. Указом императора Александра I в 1804 г. евреи получили право наравне с представителями других национальностей учиться во всех российских училищах, гимназиях, университетах; были установлены особые стипендии еврейским мальчикам, обучавшимся в светских учебных заведениях. Самые богатые колонии российских евреев сложились в Петербурге и в Москве. (При этом в городах росла численность евреев-христиан, принявших Православие хотя бы формально, и евреев-лютеран, на них никакие ограничения не распространялись, так как они иудеями не были).

Еврейское население Москвы составляло в 1846 г. – 313 чел., в 1891 г. – 35 тыс. чел. Императоры Николай I (1796–1855, царь с 1825), Александр III (1845–1894, царь с 1881) и его брат великий князь Сергей Александрович (1857–1905, с 1891 – генерал-губернатор Москвы, с 1896 г. – командующий войсками Московского военного округа) были обеспокоены быстрым ростом еврейских колоний в главных российских городах, особенно – столицах, и постепенным вытеснением ими русских в сфере торговли, финансов, промышленности. Наиболее решительно был настроен против увеличения численности евреев в Москве великий князь Сергей Александрович Романов. При нем в Москве в 1891 г. закрыли только что построенную синагогу (Хоральную), вынудили многих евреев уехать из города, часто это делали насильно (тогда из Москвы был вынужден уехать и художник И.И. Левитан (1860–1900). Распоряжения правительства, ограничившие расселение евреев в Москве, выходили в 1879 и 1892 гг. Но люди умели обходить правительственные решения, проще всего было официально принять Православие, а на деле большинство евреев оставались верными учению иудаизма. В 1897 г. в Москве осталось только 8 тысяч евреев. Евреи в царский период расселялись в Москве не равномерно. Жили они в Зарядье, в районе ул. Маросейки, причем коммерсанты, купцы, интеллигенция стремились поселиться на Мясницкой, Тверской, Сретенке, Арбате и соседних переулках. Мелкие торговцы, ремесленники, отставные солдаты и другие несостоятельные евреи жили в Лефортово, на Якиманке, Пятницкой ул. (Кто не имел право на жительство в Москве, расселялись в предместьях – в Марьиной Роще, Черкизово рядом с Преображенским, во Всехсвятском – район современной станции метро «Сокол»). Синагоги появились около ул. Маросейка, на Б. Бронной ул. (и в советский период – в Марьиной Роще, Преображенском).

Хоральная синагога (Спасоглинищевский пер., 10) является главным религиозным центром в Москве для иудеев ортодоксального (традиционного) направления. Она – одна из крупнейших в СНГ. На праздники иудеев в синагогу приходят около 5 тыс. человек, но иногда бывает и больше; в обычную службу синагога заполнена на 1/5 часть. Синагога была построена в 1891 г. (проект арх. С.С. Эйбушитца, интерьеры и достройка здания выполнены по проекту арх. Р.И. Клейна в 1906–1911), в 1892 г. ее закрыли, а руководителей выслали из Москвы, вторично открыли ее в 1906 г. Московская синагога была построена в большой мере на средства Л.С. Полякова (1842–1914; см. с. 216).

Внешне Московская хоральная синагога напоминает особняки середины – 2-й половины ХIХ в. Вход украшен фронтоном и глубокой лоджией, украшенной 8 спаренными колоннами. В интерьере сохранилась первоначальная отделка, выполненная в восточном стиле. В советский период Хоральная синагога не закрывалась. В 1989 г. религиозной общине вернули 2-этажный дом, принадлежавший ей здесь до войны. В 1990 – начале 2000-х гг. продолжилось возвращение религиозной общине ее исторической собственности – зданий, соседствующих с синагогой. В наши дни Хоральная синагога является главной в Москве, ее современные руководители уже долгое время пользуются всеобщим заслуженным уважением. Среди них главный раввин России – Адольф Соломонович Шаевич, он является главным раввином Конгресса еврейских религиозных общин и организаций России. При Хоральной синагоге находится Главный раввинский суд СНГ, председатель суда – П. Гольдшмидт, он же является главным раввином Москвы. При поддержке Хоральной синагоги в столице созданы иудейские религиозные учебные заведения, работают ешивы (духовные семинарии, в том числе при Хоральной синагоге), гимназии, культурно-религиозные центры, благотворительные организации.

С начала 1990-х годов в Москве функционирует Синагога на Б. Бронной ул. (д. 6), где отправляют свои религиозные потребности приверженцы учения Хабад-Любович. Это синагога хасидов. В 1991 г. московская администрация приняла решение о передаче еврейской религиозной общине Любавических хасидов бывшее здание Л.С. Полякова на Б.Бронной ул. В царский период здесь была частная еврейская моленная Л.С. Полякова. В советский период она была закрыта, в здании с 1921 г. размещался профсоюзный Дом самодеятельного творчества (Московский городской дом художественной самодеятельности). В начале 1990-х гг. эту синагогу вернули верующим, с 1992 г. в ней начали проводить службы любавичские хасиды.

В ЦАО находятся все действующие католические костелы. В 1917 г. в Москве было 3 действующих католических костела, 5 часовен, 27 католических учебных заведений. В советский период католикам привесили ярлык «щупальца Ватикана», 2 костела закрыли, действующим остался только костел Св. Людовика. Большую часть членов католических общин постепенно отправили в лагеря. Сейчас в Москве действуют 2 костела: Св. Людовика на ул. М. Лубянка и Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии на М. Грузинской улице. Начата работа по возвращению общине верующих костела Св. апостолов Петра и Павла в Милютинском переулке. Для дипломатов и иностранцев в жилом доме на Кутузовском проспекте создана и действует часовня Богоматери Надежды (Нотр-Дам де л’ Эсперанс).

Кафедральным католическим собором в Москве является костел (католический храм) Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии.

Этот костел имеет недолгую, но трудную историю. Разрешение на покупку участка земли на Малой Грузинской улице в Москве для строительства костела дал император Николай II (1868–1918, правил в 1894–1917). Костел построили в 1901–1911 гг. по проекту академика архитектуры поляка по происхождению Ф.И. Богдановича-Дворжецкого. Деньги на строительство этого костела пожертвовали поляки, проживавшие в разных частях России, и прежде всего – члены московской польской общины.

Московская хоральная синагога

Община храма ощущала сильные неудобства с начала 1920-х гг., процесс закрытия костела тянулся с 1931 до 1936 г., когда он полностью перестал действовать. В советский период разоренный храм внутри перестроили, изменили его планировку, возвели этажные перекрытия, создали помещения на сооруженных трех этажах. В перестроенном храме размещались различные склады. В период Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. во время бомбардировки были разрушены башня и детали декоративного оформления собора. После войны был разобран шпиль и отторгнут еще один участок от территории храма. В послевоенный период здание использовалось в качестве общежития, позже в нем разместилось производственно-техническое объединение.

Костел вернули верующим в 1997 г., тогда начались в нем масштабные восстановительные работы. К концу 1999 г. он был воссоздан.

Внешний облик, главный (восточный) фасад, устройство костела Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии одним напоминает фасад собора в Вестминстере, а необычный многогранный купол, увенчанный высоким шпилем, чем-то похож на купол знаменитого кафедрального собора в Милане (костел в Грузинах создавался вскоре после проведения конкурса на проект реконструкции Миланского собора).

В костеле особое внимание обращает на себя алтарный престол, облицованный темно-зеленым мрамором, и огромное распятие. Крест с отходящими от него ветвями, символизирующими «древо жизни», имеет высоту 9 м, а фигура распятого Христа – 3 м. Кроме того, установлены скульптуры Пресвятой Девы Марии и святого Иоанна Евангелиста. Автором этого монументального произведения является скульптор из Подмосковья С.Ф. Захлебин. В костеле можно проводить не только богослужения, но и концерты органной музыки.

Костел Святого Людовика

Долгое время самым известным католическим центром Москвы остается костел Святого Людовика, принадлежащий французской общине и находящийся на улице Малая Лубянка. История общины, приход костела Святого Людовика имеет солидный возраст – более 2-х веков. В конце ХVII и в ХVIII в. именно здесь предпочитали жить французы в Москве. Во времена правления императрицы Елизаветы Петровны (большой любительницы французских моды и роскоши) в Москве расселилось большое число французов и других католиков. В районе Кузнецкого моста находились принадлежащие французам многочисленные «модные» магазины, где продавали предметы роскоши, модные одежду, обувь, шляпы, парфюмерию, украшения, прочие престижные атрибуты.

В течение длительного времени французы просили разрешить им построить костел, но ни здесь, ни в другом месте строительство костела власти не разрешали. Царь Иван Грозный (1533–1584, правил с 1533, царь с 1547) говорил и писал на этот счет следующее: «В Московском государстве много разных вер, и мы ни у кого воли не отнимаем, живут, кто как хочет, но церкви по сие время не ставили». Позже, когда Сигизмунд III прислал к царю Борису Годунову (1552–1605, царь с 1598) своего посла Льва Сапегу с предложением вечного мира между Россией и Польшей при выпонении ряда важных условий, в том числе и при условии постройки костелов в Москве для поляков, которые будут состоять на царской службе, и торговцев – католиков разных национальностей, царь ответил отказом. Все русские цари до конца ХVIII в. по отношению к католикам в принципе сохраняли одну и ту же позицию: нельзя в Москве разрешить католикам строить храмы, но не запрещается им приезжать и жить по их вере. Даже сближение с Западной Европой, начатое царем Петром I, не принесло строительство представительного костела в Москве. Только в 1789 г. в Москве на основании указа императрицы Екатрины II был основан французский приход Св. Людовика. Построенный в 1791 г. деревянный костел со временем обветшал. Новый костел возвели в 1827–1830 гг. по проекту Д.И. и А.О. Жилярди. Одновременно построили здания школы, дома престарелых, другие сооружения. В высоком кирпичном здании работали 2 школы: для 250 юношей и более 300 девушек. В них ученики получали духовное и среднее образование. В доме престарелых нуждающиеся старики колонии доживали свой век, если некому было о них заботиться. Имел приход и 2 больших доходных дома. Кроме этого в ансамбль костела входили ясли и детский сад для детей членов французской колонии. Но центром этого ансамбля был и остается костел. Во внутреннем убранстве костела выделяется беломраморный алтарь, работы известного скульптора С. Кампиони, который плодотворно участвовал в отделке костела и жил неподалеку от него.

В советский период костел до 1947 г. функционировал преимущественно как храм французского посольства, позже он стал общедоступным католическим храмом города.

С начала 1990-х гг. община храма Св. Людовика резко расширила свою благотворительную деятельность. Состоятельные прихожане и зарубежные спонсоры выделяли средства, вещи, продукты, присылали посылки. Священники и их помощники распределяли гуманитарную помощь, в первую очередь их отправляли нуждающимся католикам и в детские дома, больницы, дома инвалидов, пенсионерам, многодетным, причем далеко не только католикам, а людям разных религиозных убеждений и атеистам. В 1992 г. приходу Св. Людовика возвратили весь комплекс ранее принадлежавших ему зданий, что позволило приходу еще более активизировать духовную и благотворительную деятельность.

Раньше в Москве действовал еще один католический польский костел – Святых апостолов Петра и Павла в Милютинском переулке (д. 18). Первоначально этот костел был основан в 1705 г. в Немецкой слободе, затем в 1838 г. его упразднили, в 1870 г. – разобрали. Но в 1845 г. вместо него построили новый, но уже на новом месте – в Милютинском переулке, принадлежал он польской общине. В создании, возведении этого костела принимал участие известный российский архитектор М.Д. Быковский.

В советский период костел Святых апостолов Петра и Павла закрыли. С 1960-х годов в нем разместился институт. Купол костела срубили, внутри сделали межэтажные перекрытия, храм надстроили, превратили в 3-этажное здание, пробили окна.

В ЦАО находится пока единственный в Москве храм Армянской апостольской церкви. В Москве действуют 2 общедоступных религиозных центра Армянской апостольской церкви: церковь-часовня Воскресения Христова на территории Армянского кладбища в Ваганькове (ул. Сергея Макеева, 10) и возведенная в 1990-е гг. небольшая часовня на юге Москвы. До 1917 г. у армян в Москве кроме церкви-часовни Вознесения Христова на Армянском кладбище были еще 2 храма. Это церковь Успения Пресвятой Богородицы на Б. Грузинской улице, ее построили в 1830 г. на месте старой армянской церкви, возведенной в 1716–1719 гг., и разрушили в 1939 г., и церковь Воздвижения честного и животворящего Креста Господня в Армянском (Столпов) переулке (д. 5, построена в 1779, разрушена в 1939).

Хотя армяне появились в Москве в раннем Средневековье, армянская колония здесь сложилась только в ХVII в. С начала ХVIII в. ее численность стала постепенно увеличиваться, особенно в связи с тем, что царь Петр I призвал армян в Россию для развития в ней торговли и промышленности. Царь обещал разрешать армянам строить их церкви и молитвенные дома, иметь свое духовенство. В Москве армянам разрешили отправлять богослужения, для этого им предоставили на время церковь на посольском дворе. Армяне хотели построить свою новую каменную церковь и для этого купили еще в 1716 г. у Ильинских ворот Китай-города участок земли. Они просили царя разрешить построить на нем их церковь, но разрешение получено не было.

Только при императрице Анне Иоановне (1693–1740, правила с 1730) в середине ХVIII в. Богдано Христофору разрешили построить армянский храм в Китай-городе между Ильинской и Никольской улицами. Широкую богослужебную свободу армяне получили только во второй половине ХVIII в. при императрице Екатерине II (для других иноверцев, кроме иудеев, богослужебная свобода стала нормой еще при царе Петре I). Были у Екатерины II и личные мотивы для благоволения к армянам: она позитивно оценивала работу придворного ювелира Ивана Лазарева (Лазаряна). Екатерина II разрешила в 1770 г. армянам строить церкви в Москве. В 1779 г. в Столпов (позже Армянском) переулке построили Крестовоздвиженскую церковь. В 1731 г. на Пресне был выделен еще один земельный участок для строительства армянской церкви и кладбища, на нем построили церковь Успения Богородицы. Кроме того, на Б. Грузинской улице возвели дома армянской церкви. В конце ХVIII в. по ходатайству армянской общины было основано Армянское кладбище, расположившееся напротив Ваганьковского кладбища. В 1815 г. на средства Ивана и Мины Лазаревых на Армянском кладбище богатая семья армян Лазаревых (Лазарян) возвела церковь – часовню Воскресения Христова (арх. А.Г. Григорьев); для них это был семейный склеп. Сюда дети Л.Н. Лазарева – Мина и Иван Лазаревы – перезахоронили прах их отца, первоначально погребенного в церкви Успения Богородицы в Грузинах. Со временем на Армянском кладбище в склепе семьи Лазаревых похоронили братьев Ивана и Иоакима Лазаревых. Позже на Армянском кладбище продолжили захоронения многих других известных армян. Армянское кладбище постепенно превратилось в пантеон выдающихся армян – деятелей науки и культуры; здесь похоронены Лазаревы, С.С. Шах-Азиз, Мариетта Шагинян, Тигран Петросян и др.

В 1930-е годы все армянские церкви в Москве, за исключением церкви Воскресения Христова на Армянском кладбище, разрушили. Спасло эту церковь именно ее местоположение на кладбище. В 1954 г. храм Воскресения Христова возвратили общине верующих. В 1990-е гг. были выделены 2 участка для создания религиозных центров армян. В южной части Москвы соорудили армянскую часовню. Начаты работы в Северо-Восточном округе по созданию нового культурно-религиозного центра армян.

В ЦАО имеются центры протестантов. Лютеране появились в Москве при великом московском князе Василии III (1479–1533, великое княжение с 1505); между 1560–1566 гг. они основали здесь первую лютеранскую общину. Иностранцы-лютеране старались в меру возможностей поддерживать друг друга, расселяться компактными территориальными группами для облегчения делового и дружеского общения. Немецкая слобода в Москве образовалась при царе Иване Грозном, в ХVI в. на правом берегу р. Яузы, близ ручья Кукуй. Жившие там выходцы из стран Западной Европы русский язык не знали или знали плохо, т. е. «немовали», при этом среди них было действительно немало немцев. Жители Немецкой слободы занимались в основном ремеслами и мукомольным промыслом (на р. Яузе были их мельницы). Активное проникновение в Москву иностранцев – главным образом западноевропейских лютеран – началось в период царствования Алексея Михайловича Романова в ХVII в. Отношение к ним было настороженное или даже враждебное; иноземные купцы были конкуренты русским, иностранным солдатам и офицерам платили большее жалованье, чем отечественным стрельцам. Под влиянием православного духовенства и русских купцов в 1643 г. вышло постановление о переносе всех неправославных церквей за черту города, о запрете продажи московских дворов иностранцам. В 1653 г. вышло постановление о выселении иностранцев за черту города. Немецкая слобода в ХVII в. выродилась в Новоиноземскую (Новонемецкую) слободу, которую по-старому называли Немецкой. По названию этой слободы получила имя Немецкая улица (с 1918 г. – Бауманская). В ХIХ в. топоним Немецкая слобода практически исчез, на ее территории частично распространилось название Лефортово.

Особенно способствовал расселению в Немецкой слободе немцев, датчан, голландцев, швейцарцев и других иностранцев молодой царь Петр I Алексеевич (1672–1725, царь с 1682, правил с 1689); при этом среди приехавших было немало ловких авантюристов.

Царь Петр I второй раз выбрал себе в жены немку, ставшую императрицей Екатериной I. Впоследствии императоры из династии Романовых охотно и уже традиционно женились на немецких или в крайнем случае датских принцессах, выбирая их в многочисленных герцогствах невоссоединенной тогда Германии. В результате последний русский император Николай II (1868–1918, царствовал в 1894–1917) имел только 1/128 часть русской крови, а его сын – царевич Алексей (1904–1918) – 1/256 (его мать была наполовину немка, наполовину – англичанка). Приехав в Россию, немцы внесли свой вклад в развитие российской промышленности, торговли, военного дела, науки, культуры и искусства. Самое неприязненное отношение к иностранцам, прежде всего немцам-лютеранам, сложилось в Москве в период царствования племянницы Петра I Анны Иоанновны (1693–1740, царствовала с 1730), когда ее фаворит немецкий герцог Э.И. Бирон (1690–1772, сын польского офицера, но его семья вышла из Вестфалии, в Курляндии у них было имение) в своих руках сосредоточил фактически управление Россией и немцы заняли все наиболее доходные места в государстве. Неудивительно, что когда период «биронщины» кончился, неизбежно сократилось и число протестантских центров. После событий I и II Мировых войн отношение к протестантам, и в первую очередь к немцам, было настороженным или открыто отрицательным. Число их религиозных центров в Москве было сведено до минимума.

В Москве живут приверженцы Церкви евангельских христиан-баптистов. В 1930 – 1960-х гг. эта Церковь в СССР подвергалась преследованиям, были изъяты книги, священники подверглись репрессиям. В лучшее для баптистов время в Москве у них было 6 церквей. Сейчас у баптистов в Москве одна главная церковь, расположенная в М. Трехсвятительском переулке (1865 г., арх. Г. фон Ниссен). До 1917 г. этот дом принадлежал евангелическо-реформаторской церкви, в апреле 1917 г. здание заняли баптисты. На условиях аренды у баптистов зал для богослужений арендует Церковь адвентистов Седьмого дня. Баптисты также для проведения богослужений арендуют несколько помещений в разных частях Москвы. При центрах баптистов ведется благотворительная деятельность, развертывается работа по расширению образовательного и культурного уровня людей. Работают воскресные школы, где изучают иностранные языки, постигают культуру музыки и хорового пения. Имеется Московская богословская семинария, Московский заочный библейский институт.

Есть в Москве приверженцы Церкви адвентистов Седьмого дня и их центры. В России церкви адвентистов Седьмого дня появились в немецких колониях. С 1917 г. до периода сталинских репрессий в Москве у адвентистов было 5 церквей, но позже их снесли. Было и высшее очное учебное заведение адвентистов с тремя факультетами. В 1914 г. и после 1917 г. на Церковь адвентистов началось гонение, ее обвинили в шпионаже в пользу Германии. Все центры адвентистов в Москве были закрыты или уничтожены. В наши дни представители Церкви адвентистов Седьмого дня ведут благотворительную работу в Москве, мечтают о создании новых храмов, содержат за свой счет столовую, в которой кормят бесплатно нуждающихся.

На территории ЦАО сохранились здания лютеранской церкви Петра и Павла (Старосадский пер., 7; арх. В.А. Коссов, А.Е. Вебер, В.В. Валькот; была построена в 1903–1913 гг. на месте старой лютеранской церкви, возведенной в 1818–1819 гг.: вновь открыта в 1990-е гг.) и часовня при церкви Петра и Павла (начало XX в., арх. Ф.О. Шехтель). Церковь Петра и Павла была открыта в Москве после приема императором Александром I в 1818 г. прусского короля Фридриха-Вильгельма, дочь которого была замужем за братом императора – Николаем Павловичем. В 1823 г. для лютеранской церкви (кирхи) был перестроен жилой дом. Эту кирху неоднократно перестраивали после 1835 г., в 1903–1905 гг., но всегда она воссоздавалась в готическом стиле. В этой кирхе в 1843 г. выступал Ф. Лист, играя на органе. Из-за хорошей акустики зал кирхи и позже использовался для исполнения музыкальных произведений. В нем впервые были исполнены «Колокола» С.В. Рахманинова, в 1918 г. неоднократно и с участием А.В. Неждановой исполняли «Реквием» В.А. Моцарта, в 1930-е гг. в зале бывшей церкви устраивали органные концерты. Потом в этой кирхе открыли кинотеатр «Арктика», затем – студии «Союзмультфильм» и «Диафильм». В 1991 г. внутри еще не возвращенной верующим кирхи состоялось первое богослужение, а затем ее вернули верующим. Община воссоздала здесь полноценный лютеранский комплекс, как было раньше, с гимназией и небольшой обителью; она издает газету «Старосадский вестник» (Старосадский пер., 7/10, строение 3).

Действует храм Англиканской епископальной церкви – церковь Святого апостола Андрея (Вознесенский пер., 9). Этот храм был построен в конце ХIХ в., относительно поздно, если вспомнить о давних доверительных отношениях правителей России и Англии, о взаимовыгодной торговле обеих стран. Так, когда в 1571 г. татары-крымцы подошли к Москве, и еще раньше, в 1568–1569 гг., царь Иван Грозный был близок к тому, чтобы попросить убежища в Англии. Еще раньше, в 1567 г., по дипломатическим каналам – английским и русским, т. е. через послов, он стал усиленно добиваться не только союза с Англией, но и возможности породниться с ее королевским домом, ведь королева Елизавета была не замужем, были у нее и незамужние родственницы (хотя сам Иван Грозный был женат, но он имел богатый опыт отделываться от жены, когда находил ей лучшую замену). А в 1580–1582 гг. он вел через послов переговоры о своей женитьбе на племяннице королевы Елизаветы, Марии Гастингс, дочери лорда Гонтингдона. В это время и еще раньше именно английские купцы в Москве имели ряд важных льгот и привилегий. Царь Иван Грозный, особо хорошо относившийся к англичанам, восхищавшийся величием и гением английской нации, представил серьезные торговые привилегии им, пожаловал двор с палатами английским купцам (их можно увидеть и теперь – это палаты Старого Английского двора ХVI – ХVII вв. на ул. Варварка). Позже, вначале царский шурин, а затем – царь Борис Федорович Годунов также видели в Англии надежного союзника и защитника своих интересов. В 1585 г. Борис Годунов через своего агента Джерома Горсея изложил в Англии королевскому совету просьбу в случае необходимости предоставить ему и его семье убежище в их стране. Тогда через того же агента английскую королеву просили прислать в Москву опытную повивальную бабку и доктора (царица Ирина, сестра Бориса Годунова и жена царя Федора Ивановича часто, но неудачно бывала беременной). Став царем, Борис Годунов всячески способствовал укреплению надежных отношений с Англией. Покровительствовала англичанам и императрица Екатерина II. Один из ее самых доверенных людей и один из самых влиятельных людей в России, к тому же ее близкий друг, граф Никита Иванович Панин (1718–1783) был дипломатом и англофилом до мозга костей, как и сама великая княгиня, а потом императрица Екатерина II. Именно Н.И. Панин был наставником сына Екатерины и Петра, т. е. будущего российского императора Павла. И это не говоря об особо доверительных отношениях вел. кн. Екатерины в 1756–1759 гг. с английским послом Уильямсом, который от имени английского правительства помогал ей денежными средствами, будучи уверенным, что рано или поздно, но именно она будет царствовать в России, тогда удастся противодействовать сближению России и Франции, что было выгодно Англии. Нуждавшаяся в деньгах великая княгиня Екатерина с благодарностью брала деньги и обещала со временем их вернуть. И действительно, когда она стала единоличной русской императрицей (1762), в 1764 г. между графом Паниным и английским послом Букингемом зашла речь о возвращении принятых Екатериной денег, но английское правительство затруднилось принять их.