Апокалипсис нашего времени

Корень вещей

Древность и христианство

Все можно. Но можно как-нибудь и «обойтись». Тут запасено «покаяние». И в расчете на него можно и «погодить».

(христианство).

Домострой

«Вот когда я умру, он закроет мне глаза, мне «и – матери своей», – говорит отец при рождении первого сына – мальчика. Это и есть «Домострой», великая идея которого, замечательно, ни разу не пробудилась в русской литературе XIX, да и XVIII века, но которая была в Москве, и дал эту идею поп Сильвестр, друг Грозного, – друг и наставник.

Великий, прекрасный наставник.

Одна идея «Домостроя», Домостроя, есть уже великая, священная. Самое слово как прекрасно по изобретательности, по тому, как «составилось в уме», и, составившись, выговорилось филологически.

Несомненно, самый великий «Домострой» дан Моисеем в «Исходе», во «Второзаконии» и т. д. и продолжен в Талмуде, и затем фактически выражен и переведен в жизнь в кагале Талмуд (конечно, в Вавилонской его редакции – «Бавли») и кагал – две вещи, совершенно не понятые в Европе и европейцами. Кагал есть великолепная «city», «lа cite», «коммуна», где люди живут рядышком, в теплоте и тесноте, помогая друг другу, друг о друге заботясь «как один человек», и поистине – одна святыня. Это – та естественная и необходимая социализация, которую потеряв человечество вернулось к искусственному, дрянному, враждебному и враждующему со всеми «социализму». Социализм есть продукт исчезновения Домостроя и кагала. Невозможно человеку жить «одному», он погибнет; или он может погибнуть; или испытать страх погибнуть. Естественное качество кагала – не давать отделяться от себя, вражда к тому, кто отделился (судьба Спинозы в Амстердаме и «херема» над ним). Херем и был совершенно справедлив, потому что «община» важнее личности, пусть даже эта личность будет Сократили Спиноза. Тем более что общине совершенно неизвестно, отделяется ли сейчас от нее Сократ или Спиноза, или – обычный нелюдим, хулиган.

Община – это слишком важно. Если – хулиган, ну даже талантливый или гениальный хулиган, разрушит ее, – то ведь «все погибнут». А «все» – это слишком много. «Если ты жалеешь одного, как же ты не задумаешься надо всеми?»

И евреи, впавшие в такое ужасное одиночество после Христа, с враждебностью всего мира против них зажили «кагалом». «Единственное спасение для нас».

Но и вообще и в частности, без отношения к Христу и без отношения к евреям, – «кагал» есть естественно социальная форма жизни всех людей. Несомненно, что «кагалами», т. е. «уличками», «общинами», жили финикияне и карфагеняне. Даже у римлян что такое их «трибы» и «курии»? Кагалы. И – в Аттике, и даже в Спарте. «Кагал» есть яйцо курицы или, еще вернее, – это есть курица с выводком. Это есть «тривиум» и «квадривиум» средневековой жизни. «Римская империя (всемирность) пала, будем жить тривиумом и квадривиумом». «Свой уличный суд», «свой околодок», «свои соседи». И – не дальше, не грешнее.

«Дальше» – империя, папство и грех.

В этом отношении или, вернее, в этом направлении «коммуны» 60-х годов у нас были совершенно правильны. «Будем жить по-своему», а «до прочих людей нам дела нет». Отлично.

Вот для таких-то крошечных общинок и нужны «домострой», сперва маленькие и узенькие, а потом и обширнее. Но я думаю – «обширнее», не очень. «Всемирность» решительно чепуха, всемирность – зло. Это помесь властолюбия одних и рабства других. Зачем это? «Книга судей израилевых», с Руфью, с Иовом, свободная, нестесненная, мне казалась всегда высшим типом человеческого проживания. Она неизмеримо выше и счастливее царств. А «счастье» есть поистине «кое-что» для человечества. От вздоха по счастью человек никогда не откажется. Бедный человек. Полюбим именно бедного человека. Бог воистину возлюбил бедного человека. Не нужно богатства. Это – лишнее.

Итак, «бедный человек» возлюбил свое «гетто», в нем греется, им защищается, и, ей-ей, это выше Сократа и Спинозы. Потому что это священнее Сократа и Спинозы. Тут Бог ютится. В гнездышке. Потому что гнездышко – оно такое священно, которого ищет и сам Бог. Не спорю: есть Бог Универзуса. Но мне как-то более нравится «Бог гнездышка».

И вот я думаю – евреи во всем правы. Они правы против Европы, цивилизации и цивилизаций. Европейская цивилизация слишком раздвинулась по периферии, исполнилась пустотами внутри, стала воистину «опустошенною» и от этого погибает. Кому она нужна? Кого греет? Самые молитвы ее пусты, эти «протестантские молитвы», эти «католические молитвы». Эти «православные молитвы». Слишком обширно. А где обширно, там и холодно. «Где же нагреть такой храм?» В храме св. Петра – только мерзнуть. Как лучше его маленькие церковки в Ярославле и вообще по Поволжью.

Живите, евреи. Я благословляю вас во всем, как было время отступничества (пора Бейлиса несчастная), когда проклинал во всем. На самом же деле в вас, конечно, «цимес» всемирной истории: т. е. есть такое «зернышко» мира, которое – «мы сохранили одни». Им живите. И я верю, «о них благословятся все народы». – Я нисколько не верю во вражду евреев ко всем народам. В темноте, в ночи, не знаем – я часто наблюдал удивительную, рачительную любовь евреев к русскому человеку и к русской земле.

Да будет благословен еврей.

Да будет благословен и русский.

Христос между двух разбойников

Хороши стихи. И счастливо было пропеть их. Но каково-то в самом деле, в самой вещи и реальности было «проходить», и века проходить и пронести в таковом виде и положении «рабском» русскому народу, целым губерниям

. . . . . . . . . . . . .

Ой, ой, ой. . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . .

«– Горяченького кофейку! Ах бы горяченького кофейку, барин Федор Иванович».

И Некрасов будто аукнулся столь же знаменитым, но уже воистину разбойничьим стихом:

«– Холодно, странничек, холодно».

«– Голодно, странничек, голодно…»

Так и видишь двух побродяг. Ужасных, лукавых, хищных. Это уже вся наша революция с ее «реквизициями» банков или из банков, с «красной гвардией» из разных оборванцев, «получающих» (т. е. «назначивших себе») в жалованье 25 руб. суточных, «потому, брат —

И не каждую неделю, месяц и год придется «сыграть такую революцию» или «сорвать такую революцию».

Т. е. в стихах двух поэтов. Оба как «хлестнули крест-накрест» поперек. И плети вонзились в тело всего человечества. Там – правда, здесь – правда. Все – ужасная реальность, – о, какая реальность…

И висеть, висеть Христу, неизбывно висеть между этими двумя разбойниками, именно – этими, никакими – еще:

«– Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствие Твое».

– Другой же хулил Его, говоря: «Избавь Себя и нас».

И человечество… но где же быть цивилизации в двух этих воплях, между этим умилением и этим разбоем: где тут зерно для развития, для жизни? Зерна – нет, а две судороги.

А ведь цивилизация – это рост… Видите ли вы синие волны Средиземного моря, и Адриатику, Рим и Египет.

Полно.

Солнце.

Счастье.

О, не надо христианства. Не надо, не надо… Ужасы, ужасы.

Господи Иисусе. Зачем Ты пришел смутить землю? Смутить и отчаять?

Как падала и упала Россия

Нобель – угрюмый, тяжелый швед, и который выговаривает в течение трех часов не более трех слов (видел в заседании Совета товарищества «Новое Время»), скупал и скупил в России все нефтеносные земли. Открылись на Ухте (Урал) такие же – он и их купил и закрыл. «Чтобы не было конкуренции наследникам».

Русские всё зевали. Русские всё клевали.

Были у них Станиславский и Владимир Немирович-Данченко. И проснулись они. И основали Художественный театр. Да такой, что когда приехали на гастроли в Берлин, – то засыпали его венками. В фойе его я видел эти венки. Нет счета. Вся красота.

И записали о Художественном театре. Писали столько, что в редкой газете не было. И такая, где «не было» – она считалась уже невежественною.

О Нобеле никто не писал.

Станиславский был так красив, что и я загляделся. Он был естественный король во всяком царстве, и всех королевских тронов на него не хватило бы. Немирович же был так умен, что мог у лучшего короля служить в министрах (обоих видел у барона Н.В. Дризена).

Совет юношеству

Кто есть кормилец твой, – кто прокормляет тебя, питает, – и после Бога и родителей есть «все для тебя» – тому не лукаво отдай всю душу свою. Думай о пользе его, – не о своей пользе, а – его, его, его… ежечасно, ежедневно, ежегодно, всегодно. Сложи в душе своей, что и после смерти его ты должен не забывать его, а молиться о душе его и вечном спасении. И никогда ни одним словом… нет я говорю глупости: ни одною мыслью в собственной душе, не осуди его, даже и самые его недостатки, так как нет человека без недостатков. Но именно – ему, ему, который питает тебя, ты должен все простить, во всем в душе своей постараться оправдать его, забыть, обелить. Ни в чем не умалить – именно в душе, в душе, в совести.

Помни: Небо как и земля. И открытое Небу – открывается «в шепотах» и земле. В шепотах, сновидениях и предчувствиях. Поэтому никогда, никогда, никогда не лги, в совести-то, в главном — не лги.

Не будь хулиганом, – о, не будь хулиганом, миленький.

И вот этот совет мой тебе— есть первый социологический совет, какой ты читаешь в книжках. Первый совет «о социальной связности». Тебе раньше все предлагали на разбой и плутовство. «Обмани кормильца», «возненавидь кормильца». И советовали тебе плуты и дураки, которые отлично «устраивались около общества», т. е. тоже около кормильца своего (читатели). А тебе, несчастному читателю, глупому российскому читателю – подсовывали нож. И ты – нищал они – богатели (плутяга Некрасов и его знаменитая «Песня Еремушке»).

Ни от кого нищеты духовной и карманно-русского юношества не пошло столько, как от Некрасова. Это – диссоциальные писатели, антисоциальные. «Все – себе, читателю – ничего». Но ты, читатель, будь крепок духом. Стой на своих ногах, а не

И помни: жизнь есть дом. А дом должен быть тепел, удобен и кругл.

Работай над «круглым домом», и Бог тебя не оставит на небесах.

Он не забудет птички, которая вьет гнездо.

1

Розанов В.В. Мысли о литературе. М., 1989. С. 526.

2

Розанов В.В. Мысли о литературе. М., 1989. С. 523–524.

3

Шаляпин Федор Иванович (1873–1938).

4

Федор Иванович Шаляпин. Литературное наследство. Письма. М., 1976.1. С. 354.

5

Олсуфьева Софья Владимировна (урожд Глебова) – жена графа Ю.А. Олсуфьева (1878–1937?), знакомая семьи Розановыхпо Сергиеву Посаду, где с 1918 г. ее муж вместе с П.А. Флоренским работал в Комиссии по охране памятников старины.

6

Дурылин Сергей Николаевич (1886–1954) – литературовед, искусствовед и театральный критик.

7

Розанова Надежда Васильевна (1900–1958) – дочь писателя.

8

ОР РГБ (Отдел рукописей Российской государственной библиотеки), ф. 249, оп. 2, картон 10, ед. хр. 2, л. 110–111.

9

Розанов В.В. Собр. соч. Около церковных стен. М., 1995. С. 421.

10

Голлербах Эрих Федорович (1895–1942) – литературовед и искусствовед, автор книг и статей о Розанове.

11

Гермоген (Георгий Ефремович Долганов, 1858–1919) – епископ Саратовский и Царицынский, требовал отлучения Розанова от церкви.

12

ЦГИА (Центральный государственный исторический архив).

СПб., ф. 796, оп. 193 (1911 г.), ед. хр. 1226, л. 2.

13

ОР РГБ, ф. 249, оп. 2. картон 7, ед. хр. 42.

14

См.: Гиппиус З.Н. Живые лица. Прага, 1925. Вып. 2. С. 9–92.

15

Меньшиков Михаил Осипович (1859–1918) – публицист, сотрудник «Нового Времени».

16

Архив Горького, КГ-П, 20-6-1. 1.

17

Пушкин А.С. Полное собр. соч. В 10 т. М.; Л., 1950. Т. 6. С. 668

(«Путешествие вАрзрум»).

18

Каменев Лев Борисович (наст, фамилия Розенфельд, 1883–1936) —

политический деятель и литератор, расстрелян.

19

Архив Горького, КГ-ДИ, З-Г-2.

20

Розанов В. Умственные течения в России за 25 лет // Новое Время. 1900. 21 марта. № 8644.

21

Розанов В. Как святой Стефан порубал «прокудливую березу» и как началось на Руси пьянство // Новое Время. 1908. 7 апреля (см. в кн.: Розанов В.В. Собр. соч. Во дворе язычников. М., 1999. С. 379).

22

Розанов В. Около церковных стен. СПб., 1906. Т. 1. С. 291.

23

Розанова Надежда Васильевна (урожд. Шишкина, по другим сведениям – Надежда Ивановна, 1827–1870) – мать писателя.

24

«Бедностьу нас. Нищета голая», – вспоминал Розанов в одном из неопубликованных писем своему другу Э. Голлербаху (РНБ, ф. 207, ед. хр. 74).

25

Розанов Николай Васильевич (1847–1894) – брат писателя.

26

Варварин В. Около науки и университета (По поводу 30-летия ученой службы В.О. Ключевского) //Русское Слово. 1909. 12 декабря. (В 1906–1911 гг. Розанов печатался в этой газете под псевдонимом В. Варварин).

27

Розанов В.В. Собр. соч. Старая и молодая Россия. Статьи и очерки 1909 г. М., 2004. С. 408.

28

Троицкий Матвей Михайлович (1835–1899) – психолог, профессор Московского университета, философ-позитивист, организатор журнала «Вопросы Философии и Психологии».

29

Розанов В. Вековая бездейственность русской профессуры // Новое Время. 1911. 27 августа (см. в кн.: Розанов В.В. Собр. соч. Террор против русского национализма. М., 2005. С. 209).

30

РГАЛИ (Российский государственный архив литературы и искусства), ф. 419, on. 1, ед. хр. 21, л. 3–4. Опубликовано частично: Чешихин-Ветринский В. «Свой Бог» Розанова (Страница из его автобиографии) // Утренники (Под ред. Д.А. Лутохина). Пб, 1922. Кн. 1. С. 78–79.

31

Суслова Аполлинария Прокофьева (1839–1918) – первая жена Розанова.

32

Розанов В.В. Литературные изгнанники. СПб., 1913. Т. 1. С. 200.

33

Розанов В.В. Мысли о литературе. С. 503–504.

34

Парменид из Элей (VI в. до н. э.) – древнегреческий философ.

35

Михайловский Николай Константинович (1842–1904) – народник, публицист, критик.

36

Розанов В.В. Литературные изгнанники С. 140.

37

<Слонимский Л. 3. «Понимание» В.В. Розанова>// Вестник Европы. 1886. № 10. С. 851.

38

Страхов Николай Николаевич (1828–1896) – философ, публицист, критик, друг Розанова.

39

ЖМНП (Журнал Министерства Народного Просвещения). 1889.

№ 9. Отд. II. С. 131.

40

РГАЛИ, ф. 419, on. 1, ед. хр. 21, л. 4.

41

Розанов В.В. Литературные изгнанники. С. 116.

42

Розанов В.В. Литературные изгнанники. С. 235.

43

Первов Павел Дмитриевич (1860–1929) – учитель елецкой гимназии, переводчик с греческого.

44

Глазунов Илья Иванович (1856–1913) – глава книгоиздательской и книготорговой фирмы в Петербурге с 1890 г.

45

Карбасников Николай Павлович (1852–1921) – основатель издательства в Петербурге в 1871 г.

46

Аверроэс (Ибн Рушд, 1126–1198) – арабский философ.

47

Георгиевский Александр Иванович (1830–1911) – профессор Московского университета, вице-министр, один из главных деятелей по введению среднего образования в России.

48

Делянов Иван Давыдович (1818–1897) – министр народного просвещения с 1882 г.

49

Розанов В.В. Литературные изгнанники. С. 213–214.

50

Берг Федор Николаевич (1839–1909) – писатель, журналист, после смерти М.Н. Каткова с 1887 по 1896 г. редактировал журнал «Русский Вестник».

51

Рачинский Сергей Александрович (1833–1902) – ботаник, деятель народного просвещения.

52

Розанова Надя (1892–1893) – первая дочь писателя, умершая в младенчестве.

53

Филиппов Тертий Иванович (1825–1899) – писатель-славянофил, директор Государственного контроля, почетный член Академии наук.

54

Суворин Алексей Сергеевич (1834–1912) – издатель и журналист, хозяин «Нового Времени».

55

Розанова Вера Васильевна (1896–1920) – дочь писателя.

56

Розанова Варвара Васильевна (1898–1943) – дочь писателя.

57

Розанов Василий Васильевич (1899–1918) – сын писателя.

58

Розанова Надежда Васильевна (1900–1958) – дочь писателя.

59

Голлербах Э. В.В. Розанов. Пб., 1922. С. 88–89.

60

Началось с личной неустроенности, когда в силу законов Российской империи ему пришлось обращаться на высочайшее имя, чтобы усыновить собственных детей от второго брака, поскольку церковная консистория не расторгала его первого брака с А. Сусловой.

61

Петерсен Владимир Карлович (1842–1906) – журналист, военный инженер.

62

Розанов В.В. Семейный вопрос в России. В 2 т. СПб., 1903. Т. 2. С. 98.

63

Там же. С. 100.

64

Розанов В.В. Семейный вопрос в России. В 2 т. СПб., 1903. Т. 1. С. 75.

65

Розанов В.В. Семейный вопрос в России. Т. 1. С. II–III. Писатель считал, что семья и рождение ребенка воскрешают человека из «пустыни отрицания», из «нигилизма», под которым он, вслед за Достоевским, подразумевал все те формы революционного движения молодежи, с которыми был знаком или о которых был наслышан. Нигилисты – все юноши, нигилизм – весь вне семьи и без семьи; где начинается семья, кончается нигилизм, утверждал Розанов.

66

Розанов В.В. Религия и культура. 2-е изд. СПб., 1901. С. 167.

67

РГАЛИ, ф. 419, on. 1, ед. хр. 244, л. 24 об., 25. Опубликовано в сокращении: Вестник литературы. 1919 № 6. С. 15.

68

Гуттенберг (Гутенберг) Иоганн (1394/99-1468) – немецкий изобретатель книгопечатания.

69

РГАЛИ, ф. 419, on. 1, ед. хр. 227, л. 52.

70

Струве Петр Бернгардович (1870–1944) – экономист, философ, историк, публицист.

71

Сытин Иван Дмитриевич (1851–1934) – издатель-просветитель, в газете которого «Русское Слово» Розанов печатался под псевдонимом Варварин.

72

Столкновение с обер+прокурором, генералом Протасовым. «Шпоры генерала цепляются за мою мантию», – выразился Филарет заочно. Это было донесено Государю.

73

Пишу без порицания и иронии, а лишь в том оттенении, что для духовенства и в его словооборотах они всегда были в уничтожительно-презренном смысле «жидами». Но дело поворачивается к Апокалипсису, с его «песнью Моисея, раба Божия», и об них еще долгие сказы, – как оказывается – более долгие, чем о нашей несчастной Руси.

74

Рассказ мне в местечке Суда (станция Николаевской ж. д.) Новгородской губ., г-жи Непениной, жены управляющего хозяйственною частью «Нов. Времени».

75

Вечный двигатель (лат.).

76

Найденное, после взлома революционного, его прошение на Высочайшее имя, о позволении переменить свою еврейскую фамилию – на русскую.

77

Конец XVIII столетия (фр.).

78

Божественная комедия (ит.).

79

Мыслю, следовательно, существую (лат,).

80

Вечное смятение (лат.).

81

Знать, чтобы предвидеть (фр.).