Приверженность и развитие марксизма-ленинизма. Избранные труды
Впервые диалектический материализм сознательно взял практику за основу своей философии, тем самым научно описав историю человеческого общества и историю развития человеческой мысли и раз и навсегда изгнав идеализм из взглядов на историю и эпистемологию. В своих «Тезисах о Фейербахе», которые Ф. Энгельс назвал «первым документом, содержащим зародыш гения нового мировоззрения» (К. Маркс и Ф. Энгельс, т. 4, с. 266), К. Маркс рассмотрел основополагающую роль практики в развитии социальной истории и человеческого мышления, заложив теоретический фундамент диалектического материализма. По словам В.И. Ленина, практика «имеет характер не только всеобщности, но и непосредственной действительности» (Монографии В.И. Ленина: О диалектическом и историческом материализме, с. 139). Практика имеет общий и универсальный характер; в практике постепенно раскрывается всеобщая сущность и общие законы отдельных и конкретных вещей; при наличии одинаковых условий практика может в любое время и в любом месте производить закономерные движения, доказывая тем самым существование законов и необходимости, доказывая, что правильные идеи и теории соответствуют законам и являются познанием сущности объективных вещей. Что еще более важно, практика имеет непосредственную реальность. Практика, как чувственно-материальная деятельность, направляемая определенными идеями, может поднять полученное на практике понимание через чувственную стадию на рациональную, сформировать теории, пути, руководства, политику, планы и программы, воплотить теории, пути, руководства, политику, планы и программы в жизнь и получить результаты преобразования объективного и субъективного миров. Если желаемая цель достигается на практике, это доказывает правильность понимания. Если после повторной практики желаемая цель не достигается, это является фальсификацией понимания. О правильности теории или программы судят по тому, работает ли она на практике, достигает ли она желаемых результатов.
Мао Цзэдун особенно подчеркивал мнение о том, что практика стоит на первом месте. Он особенно подчеркивал исключительную важность практики в ответ на то, что догматики принижали практику, не понимали китайскую действительность, не уважали китайскую практику и ее опыт, не придавали значения исследованиям и изысканиям, жестко применяли марксистские слова и фразы и опыт иностранных революций, нанося серьезный вред китайской революции. Другую свою работу по диалектическому материализму он назвал «Теория практики». Он объяснил решающую роль практики в познании с четырех сторон: практика – источник познания, движущая сила развития познания, критерий проверки истины и цель познания, и дал первое всестороннее изложение диалектического процесса развития познания на основе практики, впервые поместив практику в историческую деятельность человека по преобразованию мира, глубоко раскрыв фундаментальное положение и решающую роль практики в процессе познания и социально-историческом процессе. Впервые практика помещается в историческую деятельность человека по преобразованию мира, глубоко раскрывая фундаментальное положение и решающую роль практики в процессе познания и социально-историческом процессе, творчески развивая диалектическую материалистическую философию.
Марксизм всегда сохранял свою жизнеспособность и сегодня не только потому, что он объясняет истины, отражающие всеобщие законы природы, общества и развития мысли, но и потому, что поколения марксистов как придерживались, так и развивали диалектический материализм, постоянно продвигая теоретические инновации на основе практических инноваций, практики, практики и практики, знаний и знаний, знаний и знаний, практика нуждается в практике. Практика нуждается в теории, практика порождает теорию, а развивающаяся практика способствует постоянному обновлению теории. В.И. Ленин ответил на вопрос времени на этапе империализма и нашел правильный путь для русской революции, сочетая русские национальные условия и революционную практику, успешно возглавил русскую Октябрьскую социалистическую революцию, создал первое в мире социалистическое государство и основал ленинизм; Мао Цзэдун соединил марксизм-ленинизм с конкретными национальными условиями и реалистической практикой Китая и вышел на китайский революционный путь, отличный от русского революционного пути, создав Китайскую Народную Республику. Мао Цзэдун соединил марксизм-ленинизм с конкретными условиями Китая и реальной практикой и наметил путь революции в Китае, отличный от пути русской революции. Китайские коммунисты в лице Дэн Сяопина, Цзян Цзэминя и Ху Цзиньтао объединили марксизм-ленинизм и идеи Мао Цзэдуна с новой практикой реформ и открытости в Китае, создав и постоянно обогащая теоретическую систему социализма с китайской спецификой. В условиях новой эпохи после XVIII съезда КПК, Си Цзиньпин выдвинул мысль Си Цзиньпина о социализме с китайской спецификой в новую эпоху, еще больше обогатив и развив теоретическую систему социализма с китайской спецификой.
С точки зрения своего руководящего значения как метода мышления и работы, точка зрения, что практика является единственным критерием для проверки истины, имеет жизненно важное значение для марксистских партий. Это объясняется тем, что марксистские партии придают огромное значение направляющей роли теории в практике. Как же проверить правильность теории? Это опять же жизненно важно для марксистских партий.
В своей работе «Тезисы о Фейербахе» К. Маркс пишет: «Вопрос о том, обладает ли человеческое мышление предметной истинностью, – вовсе не вопрос теории, а практический вопрос. В практике должен доказать человек истинность, т. е. действительность и мощь, посюсторонность своего мышления. Спор о действительности или недействительности мышления, изолирующегося от практики, есть чисто схоластический вопрос» (Собрание сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса, т.1, сс.503–504)
Только социальная практика людей является критерием для суждения об истинности их внешнего знания. Истинность понимания или теории оценивается не по субъективным ощущениям, а по результатам объективной социальной практики. Проверкой истинности может быть только социальная практика.
Причина, по которой практика является единственным критерием для проверки истины, определяется природой истины и особенностями практики. Истина – это правильное отражение мыслей людей об объективных вещах и их законах, знание, которое согласуется с субъективным и объективным. Суждение о том, является ли понимание истиной или нет, не может быть решено в рамках субъективности, как и сами объективные вещи не могут автоматически противопоставить себя своему пониманию. В качестве проверки истины нельзя искать ни в субъективной сфере, ни в чисто объективной, а только в том, что может связать субъект и объект. Это может быть только практика.
В своей «Теории практики» Мао Цзэдун особенно подчеркивал уникальность проверки практики. Под уникальностью он подразумевает, что существует только один стандарт. О том, верна ли теория, идея, точка зрения или метод, можно говорить, судить и выносить решения только на практике. Неважно, чьи наставления, чьи речи, чьи книги, все они должны быть подчинены стандарту практики. Великая дискуссия о том, что практика является единственным критерием проверки истины, развернувшаяся в начале реформы и открытости, стала беспрецедентным марксистским образовательным и идеологическим освободительным движением, которое освободило людей от идеологического заточения догматического понимания марксизма, беспрекословного послушания и реализации ошибочных линий, слепого поклонения и суеверий отдельных людей и открыло новую главу социалистической реформы и открытости. Непоколебимая приверженность практике как единственному критерию проверки истины – это марксистский метод мышления и работы, которому должны следовать китайские коммунисты.
Именно по этой причине пролетарская партия должна быть смелой и хорошо разбираться в практике, не только хорошо понимать мир, но, что более важно, преобразовывать его в практике борьбы и строительства нового мира. Она также должна продвигать теоретические инновации на основе практических инноваций и практические инновации под руководством теоретических инноваций, постоянно проверяя теорию практикой и продвигая двустороннее взаимодействие между практикой и теоретическими инновациями, что является самой сутью вечной жизнеспособности марксистских партий.
III. Истинное обучение, истинное понимание, истинные убеждения и истинное применение диалектического материализма в связи с новой реальностью
Мао Цзэдун придавал большое значение вооружению партии диалектико-материалистическим мировоззрением и методологией и руководству ее практикой. Еще во время борьбы в горах Цзинган он написал «Против фундаментализма», известную философскую работу, в которой придерживается фундаментальной точки зрения диалектического материализма, что «все начинается с реальности», отстаивает диалектический материализм, выступает против субъективизма, который в основном характеризуется догматизмом и эмпиризмом, против метафизики и отстаивает линию мысли, которая ищет истину из фактов и исходит из реальности. Марксистская линия мысли. В самый трудный период антияпонской войны, который был также важным поворотным пунктом, Мао Цзэдун начал общепартийную кампанию марксистского образования и опубликовал такие известные работы, как «О противоречиях», «О практике» и «О затяжной войне», обучая партию и вооружая революцию диалектическим материализмом, объединяя мышление партии и закладывая идеологический фундамент диалектического материалистического мировоззрения и методологии для великой победы китайской революции. В период социалистического строительства Мао Цзэдун опубликовал работы «О десяти отношениях», «О правильном отношении к внутренним противоречиям народа», «Откуда люди черпают правильные идеи? Исследование эпистемологии и диалектики марксизма» и другие важные работы, которые дали мировоззрение и методологическое оружие для изучения пути социалистического строительства с китайской спецификой. Как в период революционной войны, так и в период социалистического строительства, товарищ Мао Цзэдун неоднократно подчеркивал необходимость для всей партии изучать философию и применять ее, а также учиться использовать диалектический материализм для руководства своей работой. В период реформ и открытости товарищи Дэн Сяопин, Цзян Цзэминь и Ху Цзиньтао также неоднократно просили всю партию научиться анализировать и решать проблемы, используя методологию диалектического материалистического мировоззрения.
Вступая в новую эпоху социализма с китайской спецификой, генеральный секретарь Си Цзиньпин отметил: «Сегодня, когда наша партия ведет народ к достижению цели «двухсот лет» и осуществлению китайской мечты о великом возрождении китайской нации, мы должны продолжать питаться мудростью марксистской философии и более сознательно придерживаться и применять диалектико-материалистическое мировоззрение и методологию, лучше понимать взаимосвязь между явлением и сущностью, формой и содержанием, причиной и следствием, случайностью и необходимостью, возможностью и действительностью, внутренними и внешними причинами, общностью и индивидуальностью в практической работе, повышать способность мыслить диалектически и стратегически, лучше выполнять всю работу». (Си Цзиньпин, с. 5)
Причина, по которой мы должны изучать и осваивать диалектический материализм, определяется правдивой природой диалектического материализма. Общие идеалы социализма с китайской спецификой и высокие идеалы коммунизма, которые мы, коммунисты, отстаиваем, коренятся в нашей вере в истинность диалектического материализма, а мы, коммунисты, верим только в истину и боремся за нее.
Помимо замечательного классового характера, научность диалектического материализма как истины заключается в его практической, развивающей и творческой природе. Первая особенность диалектического материализма – его практичность. Причина, по которой диалектический материализм никогда не исчерпывает себя и всегда обладает энергичной жизненной силой, заключается прежде всего в его практичности. Диалектический материализм всегда подчеркивает необходимость сочетать марксизм с часто новой практикой, с реальностью каждой страны. Мао Цзэдун говорил: «Правильность или неправильность теории должна быть проверена на практике; практика – это стандарт для проверки правильности теорий, и это называется материализмом». Дэн Сяопин также говорил, что формулировка научной теории – это результат обобщения и генерализации практического опыта. Без практического опыта прошлого и настоящего, китайцев и иностранцев, как можно обобщить и сформулировать новую теорию? Марксизм делает особый акцент на практичности, на том, чтобы отталкиваться от реальности и сочетать теорию с реальностью каждой страны. Именно потому, что диалектический материализм имеет такую фундаментальную характеристику, он определяет, что наша партия должна придавать большое значение сочетанию теории и практики в соответствии с основными принципами диалектического материализма. Уход от практики, разрыв теории и практики, а отрыв теории от практики превратил бы диалектический материализм в пустую и бесполезную догму. Только настаивая на сочетании теории и практики, диалектический материализм всегда будет оставаться живым и динамичным.
Еще одна характеристика диалектического материализма – его развивающийся характер. Что делает диалектический материализм истиной, так это то, что он не остается вечно на одном уровне, а всегда развивается до более высокого уровня. Этот характер развития обусловлен практичностью. Диалектический материализм требует от людей практики, практики и еще раз практики, а с этим приходит необходимость знать, знать и еще раз знать о практике. Диалектический материализм обязательно развивается вместе с практикой. Поскольку практика всегда новая, то и теория тоже.
Ф. Энгельс сказал: «Наша теория – это теория развития, а не догма, которую надо выучить наизусть и механически повторять «. (К. Маркс, Ф. Энгельс, Избранные произведения, т. 4, с. 681).
Ф. Энгельс также сказал: «Всё миропонимание Маркса – это не доктрина, а метод. Оно даёт не готовые догмы, а отправные пункты для дальнейшего исследования и метод для этого исследования «(Полное собрание сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса, т. 39, с. 406)
Диалектический материализм – это единство мировоззрения и методологии, и только применяя свои положения, взгляды и методы для постоянного решения новых проблем, он будет иметь энергичную жизнь и двигаться вперед. Мао Цзэдун, читая советский учебник по политической экономии в конце 1959 – начале 1960 годов, сказал:
«Книги К. Маркса, Ф. Энгельса и В.И. Ленина надо читать, это номер один. Но любой коммунист в любой стране, любой пролетарский мыслитель должен формировать новые теории, писать новые работы и производить своих собственных теоретиков». Он также говорил: «»Теорию практики» и «Теорию противоречия» я написал во время второй внутренней революционной войны и в начале войны сопротивления против Японии, и обе эти работы нельзя было оставить недописанными в ответ на потребности времени. Теперь, когда мы вступили в социалистическую эпоху и возник ряд проблем, нельзя писать новые работы и формировать новые теории, не приспосабливаясь к новым потребностям. Любое изучение диалектического материализма изолированно и статично, отделяя его от ярких событий реальной жизни и противопоставляя им, ни к чему не приведет». Одним словом, диалектический материализм находится в развитии и должен постоянно обогащаться новым теоретическим содержанием по мере развития практики.
Другой характеристикой диалектического материализма является его творческий характер. Диалектический материализм является научной теорией потому, что он интегрирован с практикой, постоянно ставит новые вопросы и решает новые проблемы на практике, выдвигает новые идеи и формирует новые философские теории, что определяет творческий характер диалектического материализма. Момент творчества прежде всего отражен у К. Маркса и Ф. Энгельса. Они постоянно думали и изучали новые проблемы по мере развития практики, постоянно обогащали и совершенствовали свои теории, унаследовали все прекрасные качества и научные взгляды предшествующих философий, основали диалектический материализм и совершили новаторский переворот в философском мировоззрении человечества. В.И. Ленин обогатил марксистскую философию и сформировал ленинскую философскую мысль на этапе империализма и пролетарской революции, а также в практике русской революции и нового освоения социализма. Мао Цзэдун развил и обогатил ленинскую философию и сформировал философские идеи Мао Цзэдуна в практике китайской революции и строительства. Философская мысль Дэн Сяопина – это новаторство, основанное на марксистско-ленинской философии и философской мысли Мао Цзэдуна. В новых исторических условиях генсек Си Цзиньпин открыл новое царство марксистской философии.
Чтобы добиться творческого применения и развития диалектического материализма в исторических условиях новой эпохи социализма с китайской спецификой, необходимо.
Во-первых, усердно учиться и учиться по-настоящему.
Человек не рождается с философской грамотностью и способностью использовать философию, а приобретает ее в результате усердного и кропотливого изучения. Есть два способа обучения: первый – обучение по книгам. Нужно изучать классические философские труды марксизма, историю китайской философии, историю зарубежной философии, историю, литературу, науку и другие труды. Товарищи, имеющие условия, должны читать больше, товарищи, имеющие плохие условия, тоже должны читать меньше, но хорошо, без чтения совершенно не овладеть диалектическим материализмом. Второе – учиться у общества. Общество – это университет, это книга без слов, а люди – это учителя. Учиться у общества – значит учиться у народа, учиться на практике, быть усердным в практике, хорошо уметь приобретать истинные знания на практике.
Во-вторых, глубоко задуматься, чтобы действительно понять.
«Учиться не думая – значит быть безрассудным». Чтение без размышлений, контакт с реальностью, но не исследование, это то же самое, что еда без тщательного пережевывания, глотание одним глотком, не получит богатого питания от книг и практики, даже если книга прочитана впустую, контакт с реальностью тоже впустую. Чтобы достичь истинного обучения и истинного понимания, нужно действительно понять истину книги, нужно читать слово за словом, многократно и внимательно, чтобы выяснить глубокую истину, содержащуюся в книге. Во-вторых, вокруг примеров, аллюзий, исторических фактов, задействованных в книге, читать родственные книги во многих аспектах, и интегрировать разнообразные знания. В-третьих, мы должны объединить фактическую мысль и работу, неоднократно изучать и думать, и задавать больше вопросов, почему.
В-третьих, твердые идеалы и убеждения.
Сильные идеалы и убеждения коммунистов основаны на вере в истину. Марксизм – это тоже вера, вера, подкрепленная истиной. Диалектический материализм является философской основой и фундаментом истины, которая лежит в основе идеальных убеждений коммунистов. Изучать диалектический материализм, не веря в его истинность, значит не иметь возможности укрепить свои идеальные убеждения. Чтобы изучать диалектический материализм, надо воспринимать его как веру в истину, стремление к истине, укреплять свою уверенность и веру в раскрываемые им объективные законы и неизбежные тенденции общественного развития человека. Нельзя воспринимать изучение диалектического материализма как простое стремление к знаниям, или как лестницу для достижения славы и богатства, или как рисовую миску для решения проблемы еды и одежды, или как средство прокормить свою семью, или как факел, чтобы светить другим, но не себе, но вы должны действительно верить в диалектический материализм.
В-четвертых, связь с реальностью.
Цель изучения диалектического материализма заключается в его применении. Диалектический материализм не только объясняет мир, но и, что более важно, преобразует его.
Мао Цзэдун отмечал: «К марксистской теории не следует относиться как к мертвой догме. Что касается марксистской теории, то нужно уметь овладеть ею и применять ее на практике; цель овладения заключается в применении». (Избранные произведения Мао Цзэдуна, т.3, с.815)
Он подчеркнул очень важный момент: цель изучения теории заключается в ее применении. Как применить диалектический материализм? Он использовал очень яркую метафору: «иметь цель». Он сказал, что отношения между марксизмом и китайской революцией – это отношения между стрелой и мишенью. Мы должны использовать стрелы марксизма-ленинизма, чтобы стрелять в мишень китайской революции. Чтобы изучить диалектический материализм, мы должны «применять то, чему учимся» и «ставить то, что теряем».
Изучать диалектический материализм действительно изучать действительно понимать действительно верить действительно использовать, «учиться применять» «иметь цель», должны решить проблему теории и практического стиля обучения, применения диалектического материализма для преобразования объективного мира и преобразования субъективного мира на практике.
Мао Цзэдун указывал: «Вопрос о стиле обучения – это вопрос об идеологических методах руководящих органов, всех кадров, всех членов партии, о нашем отношении к марксизму-ленинизму, о рабочем отношении всех товарищей по партии. Поскольку дело обстоит именно так, вопрос о стиле обучения является очень важным вопросом, первым важным вопросом.» (Избранные произведения Мао Цзэдуна, т. 3, с. 813)
Вопрос о стиле обучения – это фундаментальный вопрос об отношении к диалектическому материализму, вопросу основного принципа марксизма. Необходимо научиться использовать диалектический материализм для изучения и решения двух практических проблем: одна – это практичность труда, другая – практичность мышления. К. Маркс говорил, что пролетариат, преобразуя объективный мир, должен также преобразовать свой субъективный мир, должен соотнести и решить две реальности – объективный мир и субъективный мир. Реальность объективного мира – это реальность труда, включая реальность общей ситуации в стране и за рубежом, реальность данного региона и данного подразделения, а также реальность конкретной работы. Реальный субъективный мир, включая идеологическую реальность людей, такую как личное мировоззрение, взгляд на жизнь, ценности, моральный стиль и поведение, политическое мышление и т. д.; партия и общество с универсальной идеологической реальностью, такой как социальный климат, кадры и массы идеологической ситуации и т. д. Обращаясь ли к реальности объективного мира или к реальности субъективного мира, мы используем диалектический материализм для понимания, анализа и решения проблем как практической работы, так и идеологической реальности, а также для преобразования субъективного мира при преобразовании объективного мира. Чтобы решить две практические проблемы, одна – решить проблему способности, то есть улучшить способность использовать марксистские положения, взгляды и методы для анализа и решения реальной работы; другая – решить проблему характера, то есть улучшить идейно-политическое качество, качество морального стиля. Для решения этих двух практических, сводящихся к одному моменту, задач необходимо решить проблему становления диалектико-материалистической мировоззренческой методологии, поставить проблему марксистского мышления и методов работы.
ЛИТЕРАТУРА
В.И. Ленин: Полное собрание сочинений В.И. Ленина, 1988, Народная пресса.
В.И. Ленин: Монографии В.И. Ленина, 2009, Народная пресса.
К. Маркс и Ф. Энгельс: Полное собрание сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса, 1974, Народная пресса.
К. Маркс и Ф. Энгельс: Собрание сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса, 2009, Народная пресса.
К. Маркс и Ф. Энгельс: Избранные произведения К. Маркса и Ф. Энгельса, 1995, Народная пресса.
Мао Цзэдун: Собрание сочинений Мао Цзэдуна, 1999, Народная пресса.
Мао Цзэдун: Избранные произведения Мао Цзэдуна, 1991, Народная пресса.
Си Цзиньпин, 2019: «Диалектический материализм – мировоззрение и методология китайских коммунистов» // «Цюши», № 1.
– Опубликовано в журнале «Философские исследования», выпуск 3, 2019 г.
2. Защита принципов общего марксистского закона эволюции общественных формаций и противостояние историческому нигилизму
С точки зрения современной ситуации и потребностей идеологической борьбы важно защищать и пропагандировать марксистскую теорию общих законов эволюции общественных форм, восстанавливать подлинные факты истории эволюции общественных форм Китая, исправлять исторический материализм, особенно исторический нигилизм, разновидность исторического материализма, нигилизм китайской истории и искажение мировой истории. Отстаивать научный, чистый и боевой характер марксистского материалистического взгляда на историю, вооружать наши кадры и массы материалистическим взглядом на историю имеет большое практическое и далеко идущее историческое значение.
