Монотеизм как аристократическая традиция

Первый уровень , это состояние хаоса, неорганизованный порядок Бытия. Манифестация или точнее непоследовательное, неупорядоченное деление  Бытия проходит в потенциальном качестве хаотически разбросанных в бесконечности пространства  принципов и зародышей всех вещей. Здесь мы можем выразится языком неклассической  номиналистической теологии, которая опирается на представление об иррациональном акте  Божественной воли, который творит иррациональный мир  и не нуждается в помощи божественного разума. Используя выражение Гераклита, номинализм рассматривает мир как «кучу мусора», как хаотичное скопление единичных предметов  между которыми невозможно выявить какой либо связи. Будучи результатом иррационального  акта Божественной воли, такой мир не содержит ни каких духовных сущностей, идей и форм. В этом пункте наши позиции с номиналистической теологией частично совпадают, в том плане, что существующий и наличествующий мир хаоса, имел место быть, но это не тот мир  в который погружен субъективный человек , как утверждают номиналисты,  его неупорядоченное  состояние, в котором пребывал этот мир, было до нисхождения знания о Божественных Именах на Адама. Такой неорганизованный мир это мир безымянный, потенциальный и именами наделяют его не исходя из субъективного начала людей, давая той или иной вещи имя, считая имя – слово лишь знаком упорядочивающее чувственный опыт – мир лишь хаос который организовывается посредством субъективной деятельности сознания; нет, в этом случае мы считаем  позиции номиналистов заблуждением по причине того, что такая роль в качестве организатора порядка в мире хаоса была дана универсальному существу  в лице Адама, и не исходя из его субъективного начала, но только посредством  нисхождения Божественного Знания заключенного в Именах. Подлинным  Субъектом в данном случае выступает Трансцендентный Творец, Адам же выступает в качестве субъекта только в отношении окружающей его реальности, заимствуя субъективность от Творца только посредством Святого Духа вложенного в него,  что и делает его центром и истинным субъектом в отношении Бытия и всего сотворенного мира . Адам, являясь  универсальным  центром  мира, оставался бы таким же объектом  в ряду всех объектов  в не проявленном качестве если бы не проникновение в глубь, в высший метафизический центр его существа  знания и силы Абсолютно Иного, что и сделало его субъектом  мироздания, наместником Аллаха (халиф) и причиной  благодаря которой оно было организованно. Адам стал выполнять  функции центра соединяющего в себе горизонтальные и вертикальные векторы Бытия, подобно царю восседающему на троне, расположенному на вершине полярной оси. Адам воплотивший в себе Божественный разум стал реализатором  божественного плана, где вселенная выступает в качестве совершенного  архитектурного сооружения, которая благодаря непоколебимому духовному центру мироздания каковым являлся Адам заключающий Божественный разум в себе посредством первопринципов Имен и воплощающий Божественную разумную волю организовывал космический порядок, который будет поддерживается силой Имен Божественного разума до конца цикла.

Второй уровень или второй этап. Стадия организованного космического порядка. Актуальная манифестация Бытия, гармоничный порядок всех  вещей в пространстве безбрежных вод океанической утробы. Рождение и разворачивание космических зародышей и раскрытие потенциала принципов, переход из латентного положения в открытое и установление закономерности вещей в актуализированном универсальном Бытии. Эта динамика  манифестации из Высшего Принципа,  где в состоянии гармонического единства  в виде универсальной  точки – центра пребывает все Бытие, до пределов сгущения и множественности, детально описана неоплатониками и  схоластами. Процесс актуальной манифестации, как и само понятие и свойство Универсума было осуществлено посредством ставшего уникальным  Архетипа, которому были дарованы Имена, как проявление трансцендентных принципов Иного. Возможность применения  которых  осуществлялось  по причине дарованного в Именах знания о той или иной вещи, того или иного явления и свойства в мире хаотического безмолвного существования. Полноценное актуальное существование, та или иная вещь приобретает  при произнесении ее сущностного имени.

Состояние архетипического Адама делится на три качественных уровня, о которых упоминается в священной книге –  Коране. Первая,  упомянутая уже нами выше – состояние безымянного потенциального онтологического Бытия, когда еще и сам человек не был вещью поминаемой: « Прошло то время, когда человек был вещью не поминаемой».  Второе – это состояние, актуального Бытия, Бытия манифестируемого и  организованного в космический порядок, посредством наделения Адама Святым Духом, который и оживил сам этот Архетип: « И вдохнули Мы в него от своего Духа ( Руха)..», сообщив ему причинное знание через Имена играющих роль  оперативных кодов. Адам называя Имена наделял жизнью и бытием все, что пребывало в форме предсуществования, организовывая гармонический вселенский порядок, через строгое распределение множеств отраженных от главного зеркала, по нисходящей зеркал. Сама суть этого отражения единого во множественном осуществлялась,  через познание Имен и само отражение было возможным,  в том случае если Имя несло в себе точное и подходящее для той или иной вещи предсуществующей в потенции. Третье – это переход из чисто метафизического этапа Бытия, состояния  прямой трансцендентности в лучах  Света и Славы Творца, в состояние становления, обусловленности, детерминации физических форм. Появление чувственно постигаемого мира, в котором проявляются материальные грубые формы. Понятие материи и ее свойств, в эпоху конца Золотого века, довольно сильно отличалось от нашего понимания физической материальности, но  первичные характеристики физических форм, правда в довольно субтильном и светоносном виде уже были намечены. В последствии происходило  только уплотнение, затемнение и разделение, дойдя до своего крайнего предела в наши дни. Инволюционный процесс метафизического начала, начавшийся при нисшествии Адама из райского мира чистых духовных форм в субтильные свойства материальных форм  от них по нисходящей, к грубым физическим свойствам вещей и так вплоть до конца Кали – юги.

                5

Адам упоминается во всех традициях древности под разными именами, различный по форме и внешним характеристикам имеющий свои специфические особенности, которые зависят от культурно – национальной среды и их религиозной традиции, но принцип этого феномена прошлого в лице первочеловека Адама, остается один. Именно Адам является центральной фигурой Золотого Века человечества. Он отец всех людей, всех народов и рас, но не в генетическом или биологическом  смысле, как это традиционно и канонически установлено в христианстве, а в последствии из христианского вероучения перешло и в исламский мир радикально изменив изначальное раннеисламское представление об Адаме, а в плане Универсального Архетипа, Совершенного Космического Человека, по образу и подобию которого созидалось  человечество и  все остальное проявленное Бытие. Созидалось здесь имеется ввиду не первоначальное прототворение, но проявление из неактуального состояние, в котором пребывали все первотворения наличествующие в сокрытом Бытие,  в явное актуализированное Бытие. Такие фразы, где упоминается о творении человека по образу и подобию Божьему, будь то книга Бытия или хадис Бухари, под Богом, здесь имеется ввиду именно этот адамический Первопринцип Совершенного Человека по совершенному и универсальному образу и подобию которого  создавался  земной  Адам. Архетипичный Адам это универсальное зеркало интегрирующее в себя состояние всего многопланового Бытия, интегрируя и отражая он низводит на более низкие уровни раскалываясь и делясь , все миры проявленного плана Бытия, как и все остальное человечество представляет собой лишь отражающие  осколки от этого грандиозного зеркала.

Адам представлял собой ось или стержень  вокруг, которого организовывались и собирались все существа, которые на высшем плане Духа представляли собой его частички или его духовные, обособившиеся на материальном уровне, но не на причинном, инвольтации. Процесс поэтапного перехода Адама из состояния в состояние, так же является процессом формирования человечества, вначале на духовном, затем на субтильном и заканчивая материальным планами. По этой причине ни в Библии ни в Коране не упоминается о иных людях живших до или параллельно с Адамом, так как Адам, как мы говорили был Архетипом, и соответственно главным субъектом тех глобальных всекосмических событий, все остальное интегрированное ли в него на высшем уровне или же отделившееся и приобретшее самостоятельное существование и независимое бытие выступает в качестве объектов, они только следствие от главной Причины, поэтому и не удосуживаются упоминания. В Коране в суре Бакара, есть только указание на множественность, когда  Аллах обращается ко всем обитателям рая  во множественном числе и повиливает:  «Низойдите ( низвергнитесь)  отсюда все..», под этими «все» (джамиан) и имеется ввиду  его супруга и все остальное человечество, лишившееся своего райского состояния.  Процесс эмансипации от своего Архетипа, происходил постепенно отделяясь и индивидуализируясь все больше и больше с каждой эпохой, дойдя до крайнего предела своего падения и эмансипации в наши дни, когда связь с духовным первоначалом  абсолютно прервана у человечества и заменена  Обществом, сатанинскими социальными структурами, культурой, секулярными государствами, псевдорелигиями и тд.

Изменение состояния райского блаженства, бывшее в саду Эдема, на физическое земное существование, связанно с материализацией и переходом от состояния интегрированной полноты всего Бытия, к земному ограниченному и детерминированному  зависимому положению абсолютно обусловленного состояния. Блаженство и метафизический восторг единства  со всем сущим, сменился на боль и страдание земной юдоли, наслаждения сменились испытанием. Абсолютно открытое созерцание всего Бытия, как творения Всевышнего, так и прямой непрерывный и непосредственный контакт с Мыслью Всевышнего Аллаха, под прямым воздействием которой стоял Адам, будучи Царем Мира и наместником Аллаха (халиф) в проявленном Бытие. Имена  данные Адаму представляли собой прямую речь Аллаха Творца, открывшего о Себе только для одной цели, чтоб Адам со своей супругой и всем человечеством исходящим из него пребывали в непрестанном восхвалении (тасбих), славословии (тахмид) и поминании ( зикр) своего Единого Бога Творца Господина всего сущего и несущего. Посредством раскрытой в Именах Мысли Всевышнего, было манифестировано и актуализировано все мироздание, чтоб выйти из потенциального в активно существующее, дабы принять  участие всемирном космическом хороводе восхваления , благословения и признания единственности своего Творца, по милости Своей даровавший Адаму Имена и выведшему все Сущее из тьмы забвения Небытия и хаоса под луч  живого священного и запредельного  Света Трансцендентного Бога. Первичной и главной целью Творца открыть Себя и Свои творения в Именах, чтоб дав жизнь эти творениям  получить  признание Своего Могущества, почитание Его как Единственного Господа и Единственную Силу управляющею всем в Абсолютном Бытие и Абсолютном Небытие. В случае всех творений помимо человека  от космических беспредельных семи небесных сфер до микроорганизмов, восхваление и поминание Творца происходит инстинктивно. Глубинная сущность всех существ непрестанно взывает к своему Создателю, но происходит это бессознательно, если понимать под сознанием тот феномен, что наблюдается у человека, так как это просто иные формы сознания и интеллекта. Только человеку, носителю специфического сознания, существу отличному от всех остальных существ высших и низших форм, дана привилегия, заключенная в искре Святого Духа. Импульс которого вырывается в понимании своего предназначения и места своего в мире, но главное в постижении тайн раскрытых Творцом в виде знания о Самом Себе и Своей Славе над тварным. Человек посредством сознания, которое свидетельствует о своем Боге единственное уникальное и исключительное существо, которое осознанно служит и поклоняется своему Творцу.

Органическая и биологическая составляющая человека, как и всего остального мира пребывает в бессознательном  поклонении и восхвалении своего истинного Бога. По этой причине в Судный День руки, ноги, язык, глаза и другие  части тела человека, как отдельно взятые так и в совокупности  будут свидетельствовать против своего связующего сознательного или разумного центра, который в зависимости от состояния и применения этого сознания при жизни был либо на правильном пути поклоняясь и служа своему Создателю, только осознанным образом, либо ушел в сторону и устремился к животному началу или избрал в качестве почитания не Творца, а какое либо из Его творений. Сознание в случае отклонения от указанного ему пути совершает насилие над всей органической составляющей  тела, которое является его носителем или то с чем оно взаимодействует, так как не синхронизирует бессознательное служение с осознанным а вводит дисбаланс становясь  узурпатором . « В тот День, когда их языки, руки и ноги будут свидетельствовать против них о том, что они совершали…» говорит Всевышний в Коране – первоначальное сознание заключает в себе свойство следовать изначальному закону и порядку установленному Творцом, но это сознание подвергается  непрерывному,  массированному воздействию на него оперативной деструктивной силой, в лице сатанинского начала, которой в той или иной степени удается манипулировать, двигать или подчинять себе это сознание, отводя его от подлинной и истинной задачи; от объектов  тварной субстанции, стремление к которой или к вещам производной от субстанции, становится главной задачей и основным смыслом жизни существа, сознание должно быть переориентировано с данной ложной  фокусировки на истинные задачи, служение Высшему Трансцендентному Творцу

Адам, перейдя в третье свое состояние, облачившись в одежды из материальных тел и получив Откровение в качестве руководства в земной жизни: « И внушены были  от Господа его слова (калимат)…», после чего совершил переселение из гиперборейского рая континента Арктогеи в земли более южные, где основал великие цивилизации, в последствии расцветшие в новом  Серебряном Веке. Адам единственный, кто после исхода из земного рая сохранил в полной мере знание о Божественном Трансцендентном Принципе, посредством того мета – языка в форме Откровения, дарованного ему при исходе. Продолжая заключать в себе царские атрибуты и быть подлинным  наместником Аллаха на земле уже в физическом теле, сохраняя первоначальный контакт с Творцом, который продолжал осуществляться благодаря этому самому Божественному мета – языку Откровения. Он был тем первым, трансцендентным началом проявляющим себя в имманентном и по причине присутствия которого, в мире устанавливался божественный высший порядок, который должен быть установится на всей земле, представлявшей собой господство темных стихийных сил природы. Неистовство природных стихий и хаос, в который была ввергнута земля после гибели Арктогеи, по причине трансформации райско – небесной природы человека и всего объективно окружающего, в котором этот человек пребывал. Произошла данная трансформация из за того, что Адам вместе с супругой отведали плодов от Древа познания добра и зла, стоящего в центре первоначального рая.  Дерево это символ оси, центра; знание добра и зла это знание, заключенное в центре мироздания, которое может быть постигнуто только при соприкосновении с ним, тот, кто желает отведать это познание должен встать в центр мироздания и постигнуть тайны Бытия на всех планах и от начала мироздания до его конца. Данные знания лишают райского блаженства  и ввергают отведавшего их на страдание, ибо открывают тайны, тех планов инобытия, которые были не доступны прежде людям.  Нам необходимо отойти от христианского мифа грехопадения и соблазна исходящего от змея обвившего это древо, которому была подвергнута Ева, отведавшая от дерева плодов и давшая их своему супругу. В Коране эта история выглядит совсем иначе, но христианская интерпретация данных событий проникла и в исламскую экзегетику и поэтому представление о грехопадении Адама и Евы не сильно отличается в обоих традициях. Во первых, в коранической традиции Адам не совершал осознанного и целенаправленного греха или преступления ослушания, так как в Коране говорится о том, что Сатана заставил споткнуться его, совершить непреднамеренную ошибку именно это значение носит слова «Азалля», а не грех, преступление, и даже не ошибку в преднамеренном совершении она упоминается по совсем другим словом «Хатоа», здесь речь идет о непреднамеренной ошибке не носящий в себе греховной коннотации и соответственно влекущего за собой чувства вины и раскаяния, в последствие вылившееся в христианстве в понятие первородного греха, чего абсолютно нет в исламе. Второе важное событие это так называемое изгнание из рая известное их христианской библейской легенды, но опять таки в Коране не говорится об изгнании, там идет речь о переходи сверху вниз, нисхождении, и приземлении такого значение слова  используемое в речи Всевышнего – «Хбитуу», повелительная форма глагола множественного числа, что уже указывает на то, что не только Адам с Евой выходили из рая, об этом мы говорили выше. «Хбитуу» – «низойдите», может пониматься в двух вариациях из которых обе используются в Коране; одна означает пространственный переход сверху вниз, поэтому это слово так же переводится как «приземлятся», другой вариант это качественный переход и связан с переходом от более качественного высшего состояния в менее качественное низшее. Два раза используемое в Коране это слово в одном тематическом сюжете как раз и указывает на два варианта нисхождения. Первый это качественный переход  от духовной полноты и трансцендентности Бытия с совершенством форм, в материализованное физическое бренное существование, в котором только Адам сохраняет контакт с Трансцендентной Мыслью Всевышнего, но уже не в качестве Имен (Асмаи) а в качестве слов (калимат) данных в Откровении. Необходимо так же уточнить, что запрет данный Всевышнем Аллахом Адаму и Еве связан с выбором самого Адама, где он мог предпочесть остаться в райском саду блаженств или ниспустится на землю для полноты реализации миссии халифа на всех уровнях и планах Бытия и самом низшем в том числе, запустить ход истории в ужасе которой будут отделены стойкие и избранные от тех, кто не смог перенести соблазнов и страданий земного исторического периода человечества. В дополнении ко второму пункту нужно добавить, что слово «таба» используемое в Коране, которое может значить как «покаяние», так и «обращение» в сюжете с Адамом явно носит смысл обращения Аллаха к Адаму  – « Ва таба алейхи..» – «И обратился Он к нему..», эта часть предложения идет после «И внушены были от Господа его слова и обратился Он к нему», так в переводе выглядит все предложение, мы хорошо видим, что если бы Адам совершил явное преступление или грех, то почему до прощения от Всевышнего он получает откровение, потому что слова (калимат) здесь понимаются только в таком значении, когда как Аллах должен был простить Адама отчистив от греха и после этого только в чистую душу вложить Откровение, иначе Откровение будет извращенно и неправильно воспринято греховной несовершенной природой существа, поэтому как мы знаем все пророки перед принятием Откровения получали полное очищение и преображение своей сущности. Но если мы переводим и понимаем в приведенном нами выше переводе, а грамматически именно такой перевод  точнее –  можете посмотреть у того же Крачковского сура Бакара аят 35 (37),–  то видно, что ни о каком грехе здесь речи не идет, а повествуется скорее об изменениях произошедших с Адамом в силу определенных обстоятельств, смены этапов в манифестировании, а не о греховно -моральных принципах. В третьих – в Коране вкушают плод с древа оба, как Адам, так и Ева и не упоминается о том, что именно женщина была первой соблазнена змием и после соблазнила Адама, что приводило в христианстве к крайне негативному представлению о женщине, но главный подвох в этом эпизоде сокрыт в том, что Адам подвергся наущению женщины и через женщину соблазнил Сатана его. Адам выступает ведомым женщиной, в чем и заложена мина замедленного действия, приведшая к тотальному матриархату современного мира.  В период господства христианства, на ранних стадиях женщина была существом греховным и презренным,  но несмотря на видимость жесткой патриархальной духовности, мы уже можем наблюдать  присутствие доминантного  фактора  женщины, связанно это с тем, что ранние христиане были чрезмерно сосредоточенны на женском факторе и ее присутствии в их обществе, только в негативном плане, отсюда и презрение к женщинам, безбрачие, монашество, отшельничество, сексофобия и тд., но сам факт чрезмерной фокусировки на женском начале присутствовал  и достаточно только было освободиться или хотя бы под шатнуть духовные основы христианской веры, как маятник переворачивается и все полярно меняется,. Женщина гонимая и ненавидимая за свою природу под могущественной сенью мужской духовности Адама скрыто управляет процессами в христианском мире, снова перехватывает инициативу, как и Ева в раю и предстает в качестве госпожи в лице Церкви, в пост христианском обществе в лице всего феминистического  матриархального Общества. По причине христианского мифа женщина в этой религиозной традиции всегда была не на своем месте, она не могла занять нужную для ее женской природы нишу. Она всегда занимала слишком высокую прерогативу, то незаслуженно притесняема, то незаслуженно возносима.

Небесный столб в центре которого стоял Адам , как метафизический Царь и Вождь интегрирующий в себе всю полноту  Бытия. Если использовать герметический тезис: «мы делаем материю духовной, а дух материальным» какова функция медиатора, то подлинным изначальным медиатором и был магический Адам находясь в своем райском величественном состоянии, в стране Гиперборее. В самом центре данной земли  находилась гора Меру, полярная ось мира  которую с одной стороны олицетворяет сам магический световой Адам, а с другой стороны Меру представляет собой  возвышенную обитель  Адама.

В полярной Гиперборее, каждый человек живший  в ней, представлял собой универсальное существо,  заключающего в себе все прототипы кастового деления, каждый был и жрецом, и воином и тружеником одновременно, в полном глубинном и первоначальном смысле этих категорий,  освещенные внутренней светозарной природой  человека того периода. Роль священника была в непосредственной связи с Мыслью Всевышнего и непрерывном обращении к Нему, в созерцании принципов Его творения и постижении тайн о своем Творце. Роль воина заключалась в могуществе над силами тьмы, которые они повергали и рассеивали своим трансцендентным светом и знанием, и охраняя рубежи райского мира и поддерживая космический порядок. Война того периода представляла собой неимоверную полноту  и эйфорию, позволяла понять те тайны и открыть те смыслы о замысле Творца, которые были не доступны если не происходило битвы.  Отдаленное, непередаваемое состоянии полноты и силы чувствуют некоторые прирожденные воины во время сражения и в наши дни, как отголосок той эпохи и тех священных битв. Война которая ведется с осознанием священного величия ее, понимается как ритуал, как жертва во имя Бога эта традиция идущая от Гиперборейцев и частично сохранившаяся в той или иной боле поздней эпохе. Роль тружеников представляла собой демиургическую силу заключавшуюся в создании новых миров, форм и явлений. Вся вселенная выступала в качестве единого храма. В котором вели свои работы жители Арктогеи, созидая что либо новое, добавляя и совершенствуя, их материалом была не только физическая материя но и предшествовавший ей эфир, санскритская акаша, первоматерия оно же метафизическое пространство без направления, в котором и из которого одновременно проявляют себя остальные базовые четыре элемента учавствующие в создании материальной физической реальности. Труд этих тружеников был космического масштаба и являлось благородным делом совершаемое во имя Бога и так же был частью великого ритуала.

Первоначальная дифференциация проявила себя в возникновении двух каст, это случилось уже после катастрофы и расселения Адамического народа и его потомков по земле. Первая каста представляла собой благородную касту праведных царей  состоявшую только из потомков Адама, его эквивалент в индийской традиции  это Ману – Царь Мира стоящий в основе и центре каждой манвантары и его солнечный аристократический род Шакья с сыном Ману Икшваку стоящему у истоков рода, из этого же рода был и царевич Сиддхартха. В лице которых, этот род заселил Евразийские земли, в то время как линия от Идриса (Еноха, Еноса) первоначально заселила древний тихоокеанский континент покоящийся ныне на дне Тихого Океана  остатки которого сохранились в виде островов Французской Полинезии, Соломоновых островов, остров Фиджи, а так же культура острова Пасхи, представляющая собой остаточные формы той древней цивилизации. От Идриса этот род  ушел в Атлантиду и известен нам в лице одиозной фигуры царского адамического рода Нуха (Ноя). После гибели цивилизации Атлантов Ной стал не только духовным лидером  каковым он был при правлении Атлантов, но и политическим вождем  в Азии, каковым он стал высадившись из ковчега, с остатками своей семьи и последователей спасшихся от потопа погубившего континент Атлантиду.