Абсолютная свобода и счастье – наша истинная сущность

2. Отождествление себя с объектом

Мы совершаем бесконечные действия. В первую очередь – это работа сознания. Как результат, мы ежесекундно сталкиваемся со всевозможными объектами, как во внешнем, так и в своём внутреннем мире. За контакт с объектами отвечают наши шесть органов чувств. Физические пять органов чувств входят в контакт с внешними объектами. Поступившая через них информация воспринимается поверхностным сознанием. Это же поверхностное сознание воспринимает образы, желания/нежелания и мысли, пришедшие из подсознания.

Далее наше сознание непременно «цепляется» за объект. Это можно назвать отождествлением, поскольку мы пытаемся найти себя в любом объекте. «Найти себя» означает, что мы сразу хотим понять, выгоден нам этот объект или нет, приятен он или нет и так далее. Вспомним ещё раз, что Истинное «Я» – это свобода и счастье, вот потому мы и ищем во всех объектах нечто приятное, выгодное, приносящее счастье и т. д. и т. п. Именно поэтому происходит «цепляние», или отождествление, с любым объектом.

Здесь нужно сделать одно важное уточнение.

Просветление – это не умышленный отказ от восприятия, не состояние полного «обнуления», когда забываешь всё, не понимаешь, где находишься и что происходит. Состояние подобного «обнуления» – это Небытие, о котором я рассказывал в предыдущей главе. Поэтому очень жаль, когда этот кромешный мрак приравнивают к состоянию Нирваны. Тем более, что Просветление и Освобождение, то есть состояние Нирваны, – это не отказ от истинной радости, свободы и счастья, присущих нам изначально. Именно в благословенный миг Просветления эти абсолютные состояния и пробуждаются в нас – для этого и ведётся подлинная духовная практика.

Можно сказать, что прекращение работы сознания в момент Просветления – это начало подлинного восприятия. Реализовав Просветление, мы действительно останавливаем, прекращаем появление иллюзорных радостей или страданий, которое вызвано исключительно нашим обыденным восприятием и различением объектов.

Однако это прекращение осуществляется не за счёт нашей воли или чего-то в этом роде, а благодаря ви́дению того, что «цепляние» и различение объектов является бессмысленным, поскольку они пусты и не являются нами. «Пустота не может навредить пустоте; бескачественное не может повредить бескачественному» – сказано в «Бардо Тхёдол». Другими словами, Просветление – это не различение на основе какой-то конкретной информации, известной только просветлённым, это не какой-то особый способ мышления или восприятия, который неведом обычному человеку. Просветлённое состояние – это отсутствие движения сознания и отсутствие различения.

В непросветлённом состоянии мы бесконечно различаем пустые объекты на основе пустой информации, вследствие чего испытываем бесконечные страдания непостоянства. Но в момент остановки сознания мы действительно видим это. Наше состояние в этот момент – это именно ви́дение, пробуждённое состояние, а не логическое рассуждение и сознательный акт нашей воли. Это состояние познаётся только эмпирически. Пережив это состояние, мы возвращаемся в состояние счастья, свободы и радости в их истинном, изначальном смысле, поскольку только в этом состоянии мы осознаём подлинных себя. Другими словами, это состояние выше всех иллюзорных радостей или страданий, потому что их появление остановлено, однако само это состояние самоосознания и есть наивысшая радость, свобода и счастье, так как они присущи нам изначально.

«Существует только одна реальность. И ты ею являешься, хотя об этом не знаешь. Но, когда ты пробудишься в этой реальности, ты больше не будешь чем-то, а будешь всем и всегда. И это всё» (Калу Ринпоче).

Итак, при соприкосновении с любым объектом у нас есть два пути: ви́дение и отсутствие ви́дения.

В первом случае мы едины с объектом, поскольку наше сознание остановлено, а значит, мы свободны и от воздействия объекта, поэтому Калу Ринпоче и говорит «ты больше не будешь чем-то, а будешь всем и всегда».

Во втором – мы отождествляемся с объектом, ищем себя в объекте, «цепляемся» за объект. В этом случае мы, следуя обычному процессу двойственного мышления, переходим к различению объекта.

3. Различение объектов

Итак, мы соприкоснулись с каким-либо внешним или внутренним объектом. Далее наше сознание «ухватило» этот объект. На следующей ступени начинает работать наш прошлый опыт и накопленная ранее информация. Они активизируются сознанием. Мы различаем объект. Как следствие у нас возникают желания и нежелания, направленные на данный объект. То есть наш прошлый опыт и информация окрашивают все воспринимаемые нами изначально пустые объекты в цвета радости или страдания.

Этот принцип замечательно показан в сказке «Волшебник Изумрудного города». Главные герои прибывают в Изумрудный город для встречи волшебником Гудвином. На входе в Изумрудный город страж говорит им надеть специальные очки: «Без очков вас ослепит великолепие Изумрудного города. Даже все жители города носят очки день и ночь. Таков приказ Мудрого Гудвина. Очки запираются на замочек, чтобы никто не мог снять их». В итоге Изумрудный город на поверку оказался самым обычным, построенным из простых камней, однако очки создавали иллюзию того, что город построен из изумрудов.

Не вдаваясь в подробности сюжета сказки, нужно отметить сущностную вещь. Обычные камни, из которых был построен Изумрудный город, – это обычные камни, они не являются «добром» или «злом», «счастьем» или «страданием». Очки, которые надели герои, – это просто очки с зелёными стёклами, они также не являются «добром» или «злом», «счастьем» или «страданием». Другими словами, и камни, и очки – пусты и не обладают положительными или отрицательными свойствами. Однако, наблюдая обычный каменный город через обычные зелёные очки, герои получили «Изумрудный город». Точно также и мы, различая пустые предметы и явления во внешнем и внутреннем мире через призму накопленных данных (кармы), получаем свою иллюзорную реальность, которую называем жизнью, получаем свой «Изумрудный город». Поэтому всё, что мы испытываем – это иллюзия нашей кармы.

В своей повседневной жизни мы не можем видеть и понимать работу своего сверхподсознания и подсознания. Однако мы ежесекундно испытываем воздействие, сталкиваемся с результатом их работы, поскольку сверхподсознание и подсознание – это и есть наши «зелёные очки». Если говорить совсем точно, то оправа для очков – это наши Пять Накоплений, стёкла в очках – многослойное сознание, а краска на изначально прозрачных стёклах – наша карма, или накопленные данные. Проблема в том, что, ведя обычную жизнь, мы не можем снять эти очки, то есть остановить работу Пяти Накоплений и двойственного сознания. Так происходит потому, что в своей повседневной жизни мы отождествляем себя и с Пятью Накоплениями, и с двойственным мышлением, в результате чего полностью от них зависим.

Таким образом, различая объекты, мы приходим к двум полюсам: «хорошо» или «плохо». Иногда кажется, что объект нам безразличен, однако это не означает, что в данном случае наше Различение остановлено. Безразличное отношение – это отрицательное отношение. Например, если нам не нравится какой-то человек, тогда нам будет безразлична и его судьба.

Итак, если вследствие различения объект нравится нам, то возникает желание, направленное на получение этого объекта. Если объект вызывает у нас негативные эмоции, то возникает желание избавиться от этого объекта.

4. Желания, направленные на объект

Если объект различается нами как положительный, то возникает заблуждение, или невежество. Здесь необходимо пояснить, что существует два вида невежества – невежество, являющееся первопричиной всего процесса восприятия и различения, и невежество, появляющееся вследствие различения предметов и явлений.

Первый – это Авидья, или Фундаментальное Неведение, о котором уже упоминалось ранее.

Прежде чем дать точное определение термину «Авидья», нужно пояснить, что русский язык имеет общую грамматическую основу с санскритом.

Итак, санскритское слово «Авидья» буквально переводится как «отсутствие знания», «невежество», «неведение». «Неведение» – это «не ведать», то есть не знать чего-либо. Корень слова «неведение» – ВЕД, как и в слове «ведать», то есть «знать». Однако у слова «Авидья» другой корень – ВИД, как у слова «видеть». Получается, что точное значение слова «Авидья» – не «неведение», а «невидение». Таким образом, сущность невежества во всех его проявлениях – это состояние, при котором, мы чего-то не видим, а уже как следствие можем чего-то «не ведать» – не знать или не понимать. Но что же скрыто от нашего взора? Авидья – это отсутствие самоосознания: мы не видим, не осознаём себя, в результате чего мы пытаемся найти себя во внешних по отношению к нам пустых объектах и явлениях, не являющихся нашей истинной сущностью. Другими словами, мы ошибочно полагаем, что наши Пять Накоплений и есть мы, а все внешние и внутренние объекты, которые мы воспринимаем и осознаём, могут принести нам подлинное счастье, свободу и радость.

В результате двойственного мышления, или различения, у нас возникают заблуждения по отношению к воспринимаемому и различаемому нами объекту. Так появляется второй вид невежества, который обозначается на санскрите и пали термином «Моха» – «заблуждение, невежество, тупость, глупость, слепое увлечение». Если воспринимаемый объект нравится нам, то у нас возникает заблуждение: нам кажется, что мы нашли своё настоящее удовольствие, счастье или радость. Возникает желание просто продолжать получать удовольствие от объекта, не видя или не желая видеть, что любой объект – грубый или тонкий, внешний или внутренний, примитивный или сложноустроенный – непостоянен, ничто не может длиться вечно.

Существует четыре варианта, или ситуации, при которых мы будем страдать от непостоянства всех предметов и явлений. Независимо от объекта нашего удовольствия мы обязательно столкнёмся с одним или несколькими из них. Хорошим примером, иллюстрирующим каждый из этих четырёх вариантов, является любовная привязанность – работа сознания, лежащая в основе Мира Людей.

Первый вариант – это изменение объекта, приносящего нам удовольствие. Молодой человек J влюбляется в девушку N, очарованный её красотой. С течением времени красота N меркнет, её внешность сильно меняется. J больше не видит в ней того очарования, которым он был привлечён. Его чувства к N угасают.

Далее, сознание любого человека – непостоянно. Например, у N меняется характер и их отношения с J сначала ухудшаются и далее прекращаются. Любовная привязанность при изменении сознания любого из партнёров легко превращается в ненависть, потому что привязанность, которую обычно называют любовью, и ненависть – это две стороны одной монеты. Другими словами, если есть то, что нравится, или вызывает позитивные эмоции, одновременно с этим возникает и то, что противоположно – то, что не нравится и вызывает неприязнь. Например, чем сильнее мы любим достоинства своих близких, тем сильнее мы будем ненавидеть их недостатки (подробнее об этом принципе я расскажу ниже).

Второй вариант – это исчезновение объекта удовольствия. N может сказать J: «Я полюбила другого. Прощай!» и уйти. Кроме того, любые, даже самые прекрасные отношения, обязательно закончатся в момент смерти.

Третий вариант – это изменение субъекта удовольствия. J пресыщается своей возлюбленной, и их отношения заканчиваются. Пресыщение может наступить через год-два совместной жизни. Конечно, могут встречаться люди, которые любят друг друга и дольше. Однако есть и такие, кому приходится прилагать неимоверные усилия для того, чтобы притворяться, что они всё ещё любят друг друга. Другими словами, вначале J воспринимал объект привязанности, то есть N, с восхищением, и казалось, что она становится всё прекраснее и прекраснее, прекрасным казалось и всё вокруг. Затем пылающий огонь любви постепенно остыл, и J начал замечать в любимой один недостаток за другим – таково свойство души. Раз за разом он обнаруживал и тот недостаток, и этот, и в какой-то момент от любви не осталось и следа. То есть исчезло само положительное восприятие объекта, к которому первоначально J испытывал симпатию и привязанность.

Почему же всё непостоянно? Потому что работает сознание. Если сознание активно, то активны и данные, заставляющие нас видеть предметы и явления как страдания и радости. В какой-то момент нам кажется, что мы счастливы – это вызвано исключительно действием определённых данных, или кармы. Однако сознание продолжает работу. Данные, создающие иллюзии, также движутся и меняются. Поэтому в следующий момент мы уже видим не радость, а страдание, видим объект по-другому, на основе других данных. Когда данные об объекте, заставляющие нас видеть его как радость или страдание, исчерпываются полностью (опустошаются), мы, соответственно, вообще перестаём получать радости или страдания от обладания или из-за контакта с этим объектом.

Четвёртый вариант – это исчезновение субъекта удовольствия. Аналогично второму случаю, J уходит от N, или их отношения заканчиваются со смертью J.

Во всех этих случаях мы страдаем от непостоянства вследствие невежества, то есть незнания, непонимания, неви́дения непостоянства всего: сознания, отношений, любых объектов и явлений.

Далее, если существует то, что приносит нам пусть и временные, но удовольствия, обязательно одновременно появляется и то, что противоположно нашим удовольствиям – то, что приносит нам страдания. И чем сильнее удовольствия, тем сильнее страдания. Это очень точная и жёсткая формула, действующая беспристрастно и безотносительно нашей воли повсюду, где существует процесс нашего восприятия и различения. Если есть плюс, то обязательно будет минус; насколько сильнее плюс, настолько сильнее минус – они равносильны.

«Когда все в Поднебесной узнают, что прекрасное является прекрасным, появляется и безобразное. Когда все узнают, что доброе является добром, возникает и зло. Поэтому бытие и небытие порождают друг друга, трудное и лёгкое создают друг друга, длинное и короткое взаимно соотносятся, высокое и низкое взаимно определяются, звуки, сливаясь, приходят в гармонию, предыдущее и последующее следуют друг за другом. Поэтому Совершенномудрый, совершая дела, предпочитает Недеяние; осуществляя учение, не прибегает к словам; вызывая изменения вещей, [он] не осуществляет их сам; создавая, не обладает [тем, что создано]; приводя в движение, не прилагает к этому усилий; успешно завершая [что-либо], не гордится. Поскольку он не гордится, его заслуги не могут быть отброшены» (Лао Цзы, «Дао дэ Цзин»).

Если воспринимаемый объект не нравится нам, и мы испытываем неприятные ощущения при контакте с ним, то в нас возникает ненависть. Ненависть имеет множество производных: это может быть неприязнь, злость, гнев, ярость и тому подобное. Испытывая негативное отношение к объекту, мы пытаемся каким-то образом от него избавиться. Например, если нам неприятен какой-то человек, мы стараемся избежать с ним контактов. Разумеется, питая к объекту ненависть, или неприязнь, мы испытываем страдания от физической или душевной боли. Душевная боль сильнее физической: физическую хотя бы на время можно купировать обезболивающими, а вот душевная боль может мучить нас даже во сне. Итак, отрицательное различение – ненависть, неприязнь, недовольство – физическая или душевная боль.

Если мы испытали что-то приятное, мы хотим испытать это снова. Так появляется жадность (привязанность, пристрастие). Если мы получаем, то, что хотим, то это либо заканчивается, либо надоедает, и мы начинаем новый поиск. Это действие нашего Сформированного опыта. То есть прошлый опыт (карма) ведёт нас к переживанию и, соответственно, накоплению нового опыта (кармы). Зачастую мы не можем получить то, чего желаем или получаем противоположное. В любом из этих случаев мы страдаем от неудовлетворённости.

Кроме того, в нас непременно возникает неосознанный страх потерять то, что дорого и приносит удовольствие, страх не получить то, что хочешь, а также страх, что произойдёт нечто плохое – то, что противоположно нашим желаниям и ожиданиям, то, чего мы не хотим.

Ни одно удовольствие не может продолжаться вечно: любой объект, приносящий нам удовольствие, изменяется и/или исчезает, или меняется наше сознание, происходит пресыщение объектом, и он перестаёт удовлетворять нас. В результате мы непременно хотим бо́льшего, то есть вынуждены «увеличивать дозу». Именно по причине непостоянства любых внешних и внутренних объектов, которые мы воспринимаем и различаем, а также по причине непостоянства нашего сознания, удовлетворение мирских желаний всегда превращается в наркоманию – в аллегоричном, а иногда, к сожалению, и в прямом смысле. Нас перестаёт удовлетворять количество денег, размер нашего жилища, комфорт и скорость нашего автомобиля, происходит пресыщение сексуальным партнёром, женой, мужем, мы бесконечно требуем от окружающих нас людей чего-то большего, хотим есть ещё более вкусную пищу и т. д. и т. п. Мирские желания, основанные на жадности и привязанности, и страдание от неудовлетворённости – это совершенно одно и то же. Мирские желания удовлетворить невозможно: попытка удовлетворить свои желания – это то же самое, что алкоголизм или наркомания. Мирские желания бесконечны, если пытаться их удовлетворить: в результате мы не испытываем ничего, кроме страданий. Однако количество опыта, порождающего мирские желания, фиксировано, и, если вести духовную практику, его можно остановить. В этом смысле мирские желания имеют предел.

Весь окружающий нас мир – это проявление нашей неудовлетворённости. Когда нам не удаётся получить желаемое, или мы теряем то, что приносило удовольствие, у нас одновременно с разочарованием от невозможности удовлетворить желание возникает ненависть. А если мы ещё и «нашли виноватого» в том, что не смогли получить желаемое, то наша злость и ненависть будут просто беспредельными. И чем сильнее было наше желание, тем сильнее будет ненависть. То есть, страдая от неудовлетворённости или непостоянства, мы одновременно с этим страдаем и от боли, вызванной нашим негативным отношением (ненавистью, или злобой) к сложившейся ситуации.

Итак, движение – отождествление – различение – ненависть, невежество и жадность – боль, непостоянство и неудовлетворённость, соответственно. Все явления в нашем мире обязательно попадают под одну из этих категорий боли, непостоянства или неудовлетворённости. Как я уже говорил ранее, нет ни одного явления, которое не соответствовало бы изначально или не превратилось бы в итоге в одно из этих трёх страданий.

Здесь снова нужно отметить, что все вышеописанные процессы происходят в нашем сознании настолько быстро, и мы настолько сильно привыкли к ним, что по отдельности их просто не замечаем, не видим, считаем, что «так и должно быть», бесконечно навешивая «хорошие» и «плохие» ярлыки на изначально пустые предметы и явления, бесконечно обвиняя других людей в наших собственных страданиях, вызванных исключительно нашим двойственным мышлением.

Обозначения причин страданий и изначального состояния

В этой главе мы вкратце рассмотрели причины, заставляющие нас считать иллюзию реальностью. Это непросветлённое, обыденное состояние нашего сознания можно объяснять по-разному, указывая, на первый взгляд, разные причины возникновения наших страданий. Например, ненависть, невежество и жадность – это страдания от боли, непостоянства и неудовлетворённости. Или причина страданий – наши мирские желания. Или причина наших страданий – двойственное мышление, различение, из-за которого возникают наши желания и нежелания. Или причина наших страданий – работа прошлого опыта, из-за которого воспринимаемые объекты кажутся нам приятными или неприятными. Или причина наших страданий – движение сознания и отождествление с объектами. Или причина наших страданий – отсутствие самоосознания и попытка найти себя во внешних предметах и явлениях. Однако все эти причины – звенья одного процесса. Другими словами, эти причины выглядят, кажутся разными, однако в действительности – это один и тот же процесс восприятия и различения, в котором просто участвуют разные элементы и существуют разные стадии.

Наше изначальное состояние проявляется, когда действие вышеперечисленных причин прекращается. И здесь также возникают определения, которые кажутся разными на первый взгляд. Например, Просветление и Освобождение – это остановка ненависти, невежества и жадности, или мирских желаний. Или это прекращение двойственного мышления. Или остановка прошлого опыта. Или возвращение сознания в состояние Спокойствия и Созерцания. Или самоосознание. Здесь, как и в первом случае, определения кажутся разными, однако в действительности все они указывают на одно и то же изначальное состояние, которое, как говорилось ранее, можно условно назвать Атманом, или Нирваной: «Когда устранены все омрачения, беспрепятственно проявляется истинная природа ума, ничем не ограниченная» (Калу Ринпоче).