Терапия творческим присутствием. Теория и практика
Среда обитания человека – человеческое общество. Человек развивается сообразно тому обществу, в котором он живёт (в особенности, в первые годы своей жизни). Потому ведущую роль в его самоопределении играют отношения с окружающей средой. (Нет нужды приводить примеры так называемых «маугли», а также педагогической запущенности, когда у ребёнка не формируются соответствующие высшие психические функции вследствие того, что он был выключен из человеческих отношений, из среды – он остаётся человеческим существом, но не становится человеком).
В разных отношениях и в разных обстоятельствах человек определяет себя по-разному: они создают тот фон, тот контекст, который определяет содержание «фигуры». Иначе говоря, среда, в отношениях с которой состоит человек (и которая является частью его самого), создаёт те или иные условия существования, те или иные необходимости, на которые человек вынужден как-то откликаться, как-то их учитывать, и его «форма» (то, каким, кем он себе определит быть) меняется в соответствии с этим условиями85.
Существенным обстоятельством является также то, что отношения у человека имеются не только с людьми, – человек состоит в отношениях со всем миром, с природой, с обстоятельствами и событиями своей жизни, со своими состояниями и смыслами, – они непрестанно наполняют переживание человека и побуждают его откликаться на происходящее всем своим существом.
При этом отношения не следует путать с отношением, поскольку они представляют разные проекции переживания: отношения – «аспект связи», а отношение – «аспект координации». Разница эта не всегда видна, но, тем не менее, нетрудно понять, что мы можем как-то относиться к отношениям (с кем-то/чем-то).
Что такое отношение?
Во-первых, моё отношение (АК) к кому-/чему-либо означают наличие между нами некоей связи (АС).
Во-вторых, слово «отношение» буквально означает от-нести, то есть что-то к чему-то приближается и что-то от чего-то удаляется: когда я что-то куда-то отнёс, то этим я что-то откуда-то унёс и что-то куда-то принёс. Во взаимоотношениях это означает, что мы удаляемся и приближаемся (АФ).
Это означает, что в нашей душе что-то происходит, она как-то движется и куда-то нас несёт (либо к, либо от), и это мы как-то чувствуем (АО). Другими словами, мы каким-то образом относимся не потому, что сознательно так «решили относиться», не потому, что мы как-то и что-то думаем по поводу того, к чему мы относимся, а напротив: мы «решаем отнестись» потому, что в душе уже как-то отнеслись, заняв определённую позицию, точку зрения – совершив выбор (АК). И этот свой выбор мы как-то переживаем, как-то его чувствуем (АО), осознавая это (АФ) как своё отношение (АК), которое проявляется в некоем качестве связи (АС).
Характер связи проявляется в той или иной дистанции между мной и предметом моего отношения. Таким образом, отношение можно определить как меру дистанции во взаимодействии.
Кроме того, что мы приближаемся и удаляемся, изменяя характер отношений между собой и миром, мы также открываемся и закрываемся, изменяя характер своего отношения к миру. Характер отношений зависит от характера отношения: отношение определяет особенности связи (близости/дальности, опасности/безопасности, тепла/холода и т.д.), а отношение, в свою очередь – от отношений. Однако зависимость эта неоднозначна: приближение, так же как и удаление, может вызывать не только открытие, но и закрытие, поскольку мой визави также имеет своё отношение ко мне: характер отношений проявляет качество связи, которое определяется взаимным отношением друг к другу.
Отношение всегда связано с действительным внутренним выбором (АК), который существенно отличается от решения (которое мы принимаем сознательно, АФ). И потому весьма вероятна такая ситуация, когда мы думаем о человеке одно (думаем, что относимся к нему так-то), а чувствуем совсем другое (а на самом деле относимся иначе). В этом случае мы себя обманываем, не замечая своих чувств и своего действительного отношения. А потому, скорее всего, мы будем неудовлетворены и теми отношениями, которые у нас будут складываться с этим человеком, потому что мы будем находиться в пространстве своей иллюзии. И его живой отклик на наше живое, настоящее к нему отношение (которое нам неизвестно в силу самообмана) может нами восприниматься как неадекватность, враждебность, необоснованность, несправедливость.
Человек становится человеком только среди людей, это уже банальная истина. В этом смысле весьма точно сказано: «Человек сделан из людей, людьми и для людей»86. И если это так, то «краеугольным камнем» человеческой жизни является не что иное, как пространство отношений. Отношения – это всегда некое пространство, ибо они всегда происходят с и между. Они открывают нас миру, а мир открывается нам. Мы живём не просто «в мире». Как люди, мы живём именно в отношениях, и от характера наших взаимоотношений с миром зависит наша человечность, зависит то, насколько мы являемся людьми.
Данное свойство переживания указывает на то, что переживание – это всегда нечто большее, чем «мой внутренний мир». Переживание выходит за рамки моей обособленности, переживание – это всегда я-и-мир в неких взаимоотношениях: мир участвует во мне самым непосредственным образом – в моих чувствах, ощущениях, мыслях, в моём самоопределении, и нет ничего такого «моего», что не принадлежало бы также и миру.
Деятельность
Аспект функционирования (АФ): «деятельность».
Согласно определению Ф. Е. Василюка, переживание есть внутренняя деятельность, особая работа по перестройке психологического мира, направленная на установление смыслового соответствия между сознанием и бытием, общей целью которой является повышение осмысленности жизни. Необходимость в переживании возникает в особых критических жизненных ситуациях, которые не разрешимы процессами предметно-практической деятельности [Василюк, 1984].
Вместе с этим существенные отличия «внутренней» и «внешней» деятельностей, разумеется, не означают того, что в переживании они друг другу противопоставлены. Данное кажущееся противопоставление может исходить из понятного представления переживания как совладания с обстоятельствами жизни (например, смертью близкого человека), которые не могут быть изменены никакой внешней деятельностью. Однако нельзя не признать, что переживая нечто, мы как-то живём и что-то делаем, и наша «внешняя жизнь» проявляет особенности нашей «внутренней жизни». Внутренняя деятельность, в свою очередь, также испытывает влияние внешней деятельности. По сути, их невозможно отделить друг от друга. Например, переживая потерю, мы можем пить горькую, а можем ходить на консультации к психологу. И даже, когда наша внешняя деятельность, казалось бы, совсем никак не связана с тем, что мы переживаем, тем не менее, она испытывает на себе влияние того, как именно мы переживаем. Так, можно читать, и быть поглощённым своими мыслями, в результате чего прочитанное не усваивается; и, напротив, можно настолько активно осмысливать прочитанное, что оно будет оказывать влияние на текущее состояние и характер переживания.
Наша внутренняя деятельность будет различной, в зависимости от того, какой внешней деятельностью мы заняты.
Согласно представлениям отечественной психологии, мышление как внутренняя деятельность, имеет орудийную природу: оно есть интериоризированная («вращенная») внешняя деятельность. Родившись в качестве внутренней деятельности, мышление становится основой для планирования внешней деятельности. Но и внешняя деятельность сохраняет своё влияние на деятельность внутреннюю: они постоянно друг на друга влияют и порождают одна другую.
Переживая, мы совершаем деятельность по осознаванию и осмыслению себя и происходящего и деятельность самоопределения в происходящем.
Мышление как особая внутренняя деятельность появляется всегда в связи с необходимостью решения определённой жизненной задачи: когда мы встречаемся с неким препятствием удовлетворению имеющейся потребности. Если потребности удовлетворяются мгновенно, то и необходимости в мышлении нет. При этом на характер мышления, на то, каким образом будет решаться задача, влияет то, как мы определим самих себя, какой выбор относительно себя и мира сделаем. Исходом этих деятельностей является рождение смысла.
Однако с рождением смысла переживание не исчезает, оно лишь меняет свою качественность. И вопрос смысла перед нами стоит не только в особых критических ситуациях, а вообще всегда: человек – «существо смысла». Вне переживания мы не осуществляем себя как личность, то есть собственно по-человечески. Другой вопрос, что в «обычной ситуации» мы можем отстраняться от выполнения внутренней деятельности по порождению смысла, поскольку в этом нет такой острой необходимости. А критические ситуации, в силу того, что переживаются как угрожающие жизненно важным ценностям, с наибольшей интенсивностью ставят перед этой необходимостью.
Однако мы знаем массу примеров того, что даже критические ситуации не побуждают к внутренней деятельности по проживанию своего опыта и его переосмыслению, зачастую происходит как раз противоположное: человек пуще прежнего отстраняется от неприятных для него чувств, и не производит работы по обретению личных смыслов.
Другими словами, внутренней деятельностью мы можем заниматься и вне критических ситуаций, также как не заниматься ею и в критической ситуации. Переживание выходит за рамки критических ситуаций, оно всеобъемлюще и пронизывает всю жизнь. Здравый смысл подсказывает, что иначе и быть не может, если переживание означает процесс жизни, а переживать – быть живым.
Переживание присутствует в любой деятельности: сама деятельность является проявлением того или иного качества переживания, его творческим исходом – переживание порождает ту или иную деятельность. Другими словами, внутренняя деятельность порождает и наполняет внешнюю: рождённый переживанием смысл приводит к принятию решения и в дальнейшем осуществляется в предметной деятельности, проявляется в том или ином поведении. Равным образом и «не рождённый смысл» проявляется в поведении.
Таким образом, «внутренняя деятельность по порождению смысла» является частным случаем переживания. Переживая, мы можем заниматься разной внутренней деятельностью: например, вникать в свои чувства, отношения, обстоятельства и порождать новые смыслы; или отстраняться, избегать, вынашивать планы отмщения, «думать о хорошем» и т. п. – и это будет нашим способом переживать: переживать «не переживая».
Следовательно, сама предметная деятельность и поведение являются не только порождением переживания, а его неотъемлемой составляющей, его «выразительной» ипостасью. Переживание раскрывается в поведении, как семя раскрывается в ростке.
Проще говоря, переживать – это всегда означает, в том числе, и – жить как-то. Что бы и как бы мы ни переживали, мы при этом всегда как-то живём: как-то себя ведём, что-то делаем, то есть проявляем себя в поведении.
Итак, АФ «деятельность» описывает не только внутреннюю деятельность по порождению смыслов, но и поведение в целом, которое служит как воплощению этих смыслов, так и основой внутренней деятельности (рис. 2, 3).
В отношении психотерапии, важно осознавать, что практически мы имеем возможность управлять только своим поведением: только через наши действия (внутренние и внешние) нам открываются все остальные аспекты нашей жизни, только через деятельность мы получаем опыт переживания.
АФ показывает то, как данное целое проявляется. Всякое живое существо проявляется в своём поведении. В каком-то смысле мы можем сказать, что всякое наше проявление есть поведение: мысли, речь, чувства, действия, выборы, состояния, отношения – всё это мы можем рассматривать через поведение. Но это не значит, что все аспекты переживания мы можем свести к одному поведению. Важно учитывать контекст подобного рассмотрения. Ведь поведение не возникает откуда ни возьмись: это всегда поведение кого-то, в каких-то обстоятельствах, в связи с чем-то, на основе чего-то. То есть поведение не может рассматриваться вне всей совокупности аспектов, его просто не будет как такового.
То же самое можно сказать о любом другом аспекте переживания: каждый из них является представителем переживания, так как переживание целостно.
Самоопределение, выбор
Аспект координации (АК): «самоопределение».
Центром всякого переживания является определение человеком самого себя. Самоопределение: отношение к самому себе, отношение к своей среде – является сердцевиной личности человека. Оно есть место нашего экзистенциального, сущностного выбора87 себя и своей жизни: какую точку зрения занять, «с какой колокольни смотреть» – кем/каким мне быть в том, что происходит? как мне относиться к тому, что происходит? чем оно для меня является?»
Качество переживания зависит именно от выбора себя, от того, кем и каким человек выберет быть. Этот выбор рождает и соответствующий выбор мира (см. АС): что именно сейчас происходит? в каких обстоятельствах я нахожусь? в каком мире живу?
Определение себя-и-мира рождает именно такое переживание, а не какое-либо другое.
Феноменологически АК «самоопределение» проявляется как вопрошание себе «кто я?/какой я», как выбор той или иной установки, дистанции (рис. 3).
Выбор имеет свою предысторию, какой-то личный опыт, закреплённый в тех или иных установках. Установка88 есть факт личного опыта – она есть вера в то, что я-и-мир таков. По-другому установку мы называем доминантой, личностной позицией, личным выбором, точкой зрения, экзистенциальным статусом и т. п.
Поскольку самоопределение является «аспектом координации» переживания, то это означает, что все виды собственно «психологических трудностей» берут своё начало в одной основополагающей трудности – трудности самоопределения: человек та́к определяет себя, что это препятствует освоению переживания, то есть приспособлению к существующим условиям и требованиям жизни.
Обобщение
Все описанные выше свойства переживания взаимосвязаны, невозможны друг без друга и раскрываются друг в друге. Они представляют собой единый процесс, в котором мы выделяем разные качественные стороны, в зависимости от того, на что обращаем внимание.
Например:
– От характера самоопределения зависит то, в каком состоянии человек будет находиться, в каких отношениях и с кем состоять, что будет делать, а чего делать не будет (или чего будет избегать делать).
– Невозможно говорить об отношениях и не говорить одновременно о чувствах, деятельности и самоопределении: в отношениях всегда состоит какой-то человек, и его отношения всегда проявляются в каких-либо действиях и состоянии.
– Всякое чувство, эмоциональное и вегетативно-соматическое состояние является проявлением деятельной, смысловой позиции по отношению к происходящему (оно функционально).
– Когнитивная обработка (АФ) влияет на эмоциональное и вегетативно-соматическое состояние (АО), которое в свою очередь всегда влияет на характер когнитивной обработки.
– Связь «самоопределение-отношения» (рис. 2) предполагает логическую связь особенностей самоопределения с соответствующим определением мира (обстоятельств, отношений, окружающей среды), в контексте которого человек определяет себя. Например, если человек боится мира (мир «большой и страшный»), то такому восприятию мира соответствует и восприятие себя («я маленький и беспомощный»). В связи с таким отношением к себе и к миру человек в той или иной степени замыкается в себе, ущемляя не только свою человеческую, но и природную взаимосвязь с миром (постольку, поскольку развившиеся общественные потребности подчиняют себе природные), и это в свою очередь сказывается на его самоопределении.
Чем менее человек учитывает особенности своей среды, тем более он от неё зависит. Кроме того, эта связь показывает, что, влияя на характер отношений со средой, мы влияем как на сферу деятельности, так и на сферу чувств одновременно.
– Связь «отношения-состояние» указывает на то, что чувства появляются и проявляются в отношениях со средой, и что среда влияет на чувства: «объективно» всякое состояние есть какие-либо отношения (с кем-то и чем-то); а «субъективно» всякие отношения есть какое-либо состояние.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
Примечания
1
Прежде выходила книга, кратко описывающая метод: Ляшенко В. В. Арт-терапия как практика самопознания: присутственная арт-терапия. – М.: Психотерапия, 2014. – Здесь и далее примечания автора.
2
Слово психотерапия (от греч. ψυχή – душа + θεραπεία — забота, уход, лечение) можно понимать двояко: как «лечение души», «забота о душе» (лечение психики) или как «лечение душой» (психологическая терапия). Для практики психотерапии оба этих смысла являются значимыми: психо-терапия – лечение души душой, душевная забота о душе, или, выражаясь научно, «лечение психики психическими средствами».
3
Карвасарский, 2014, с. 522.
4
«И лишь в познанье сущности своей любой из нас перестаёт быть обезьяной» [Хаксли, 2016].
5
В более широком понимании духовность определяется как «способность человека переживать этические содержания» (А. С. Баранников); это особое переживание мира, при котором человек во внутренней и внешней жизни руководствуется нравственными ценностями. Я намеренно не привлекаю религиозного контекста, поскольку религия оперирует понятиями, содержание которых не поддаётся чёткому определению, и потому они не могут быть использованы в психотерапии.
6
Самый главный вызов жизни, обращённый к человеку, состоит в требовании быть человеком, непрестанно им становиться, осуществлять свою человеческую природу.
7
Психотерапевта можно определить как специалиста по внутренней коммуникации человека с самим собой.
8
Психогенное расстройство (psychogeniae: от греч. ψυχή – душа + γενεά – порождение) – расстройство психической деятельности, возникающее как реакция на субъективно трудные обстоятельства, с которыми человек не в силах совладать. Это означает, что данный вид психических нарушений порождается психологическими (душевными) причинами, а объективные обстоятельства выступают лишь провоцирующим фактором. Клинически психогении проявляются в виде невротических синдромов (астенического, фобического, обсессивно-компульсивного, депрессивного, ипохондрического и др.), психосоматических, стрессовых расстройств и реактивных психозов.
9
«Психика» является термином психологии, занимающейся изучением объективных закономерностей психических процессов, состояний, свойств. Предметом же психотерапии является пространство субъективных значений, исследование которого требует взгляда изнутри, личного переживания, отношения. Для описания субъективного мира удобнее и плодотворнее использовать понятие «душа», которое, во-первых, позволяет соприкасаться с большим объёмом культурных смыслов; во-вторых, обращает человека к переживанию, поскольку душа – это человек переживающий: если «психика» – это некое «оно» (объект), то «душа» – это всегда «я» (субъект). Любопытно, что язык довольно точно подмечает особенности этих различных контекстов: например, мы можем сказать, что душа болит, страдает, а о психике мы так сказать не можем: психика может быть расстроенной, нарушенной, больной, но болеть не может. Другими словами, понятие «психика» описывает человека «снаружи», а «душа» – «изнутри»: психика представляет «свойство высокоорганизованной материи», а душа – мою жизнь.
10
Душевное страдание причиняет выключенность из отношений, это боль отчуждения от себя, от людей, от мира. Исцеление души подразумевает восстановление способности переживать, а значит, непременно – восстановление пространства отношений.
11
Психотерапия, 2004, с. 234.
12
Там же.
13
Слово «art» (от лат. ars/artis <праинд. ar-ti-) буквально означает искусство, наука, ремесло, мастерство, умение, хитрость (родственно слову артель). Фасмер со ссылкой на Даля определяет «арт» как толк, лад, смысл, уменье [Фасмер, 1986, т.I, с.88]. Принятое значение термина «арт-терапия» – терапия искусством, художественная терапия.
14
Макс Фасмер поясняет слово «искусство» латинским «experimentum». В русском словоупотреблении XVII в. слово экспериенциа (лат. experientia – опыт, испытание) пояснялось следующим образом: «экспериэнциа» означает «искус, искусство, знание, полученное через частое повторение какого действа» [Виноградов, 1966]. Говоря об искусстве как об умении, стоит также упомянуть и слово «техника», происходящее от греч. «techne» – искусство, ремесло, мастерство.
15
Любопытно отметить, что этимологическое значение слов «создание» и «творчество» указывает на весьма разные действия. Слово «создание/созидание» (зид, зижду – стена) буквально означает «сооружение, возведение каменной стены» [Фасмер, 1986, т. II, с.89]. Создавая, мы всегда создаём нечто неживое. То, что можно родить, невозможно создать, а то, что можно создать, невозможно родить, сотворить.
16
Вопрос об «объективных критериях» эффективности терапии является одним из «проклятых» вопросов психотерапии, поскольку сама постановка данного вопроса относительно психотерапии, как минимум, неоднозначна, поскольку в психотерапии мы имеем дело с субъективным опытом человека. Кроме того, если, приходя к психотерапевту, человек самостоятельно оценивает степень своего страдания (оно и приводит его к психотерапевту), то и оценивать степень разрешения своих проблем также стоит доверить ему. Психотерапия – дело добровольное и необязательное.
17
То же самое касается любой другой «внешней» деятельности – сама по себе она никаких изменений не гарантирует, чем бы мы ни занимались и какие бы «духовные» или «психотерапевтические» свойства ни приписывали этой деятельности.
18
Термин эстетика (греч. aisthētisis – чувство, ощущение) употребляется в значении принадлежности к прекрасному, изящному; эстетизировать – значит делать красивым или приукрашивать. Тем не менее, в буквальном значении эстетика означает «чувственное познание, восприятие, однако взятое во всей целокупности чувств, ощущений и их осознания» [Новейший философский словарь, Словопедия], что, по сути, означает переживание.
19
Когда человек изначально ориентирован на то, что его «произведение» будут анализировать, интерпретировать, это создаёт такую мотивационную установку, которая не позволяет ему быть внимательным к самому процессу, и тогда он ничего из него не извлекает – он лишь готовится к тому анализу, который будет потом.
20
Речь идёт не об образе, который является выразителем переживания, а именно о композиции, как о факторе, который организует художественную форму путём соподчинения элементов произведения согласно замыслу художника и придаёт произведению цельность.
21
Нелишним будет вспомнить о том, что в родстве со словом искусство стоит слово искусственный, которым называют то, что сделано наподобие настоящего, природного, но, тем не менее, не настоящее, неестественное, притворное.
22
В. В. Летуновский, канд. психол. наук, автор метода «Терапевтическое смысловое фехтование (ТСФ), президент Ассоциации специалистов терапевтического смыслового фехтования (АТСФ).
23
Об использовании термина «искатель» см. главу «Пациент? Клиент? Искатель!»