История и философия науки: основные имена и понятия

ВИКО (Vico) Джамбаттиста (1668–1744) – итал. философ, один из основоположников историзма. С 1699 – проф. риторики ун-та в Неаполе, с 1734 – придворный историограф. Исходя из положения, что только сделанное явл-ся критерием познания и понимания, В. считал историч. науку сознанием человечества о собств. деяниях. Но сам исторический процесс В. понимал как объективный и провиденциальный. Гос-во, по В., возникло для обуздания отцами борющихся против них домочадцев – слуг. Все нации развиваются по циклам, состоящим из трёх эпох: божественной (безгосударственность, подчинение жрецам), героической (аристократическое гос-во) и человеческой (демократич. республика или представительная монархия). Каждый цикл кончается общим кризисом и распадом данного общ-ва. Историзм В. позволил ему сформировать более адекватную, чем у его современников – франц. просветителей – концепцию культуры, создать по аналогии с организмом оригинальную модель её развития, что во многом обусловило становление философии истории, прежде всего Гердера и Гегеля. Осн. соч.: «Основания новой науки об общей природе наций» (1725).

ВИНЕР (Wiener) Норберт (1894–1964) – амер. математик, один из создателей кибернетики как самост. науч. дисциплины. Учился у Дж. Сантаяны, Б. Рассела, Э. Гуссерля, Д. Гильберта. Первые исследования В. посвящены логике, в частности сравнит. анализу теории отношений Э. Шрёдера и Б. Рассела. Науч. творчество В. свидетельствует о его стремлении к междисциплинарному синтезу и соотношению теоретич. построений с практикой. Эта установка была выражена в кн. «Кибернетика, или Управление и связь в животном и машине» (1948), в к-рой обоснован статус нового комплексного науч. направления и введено его название. Исходя из того, что новые концепции связи и управления определяют и новое понимание чел-ка и в целом знаний о мире, В. развивал кибернетич. подход к различным областям науки и культуры. В св. последних работах он обратился к проблемам обучающихся и самовоспроизводящихся машин, вопросам взаимодействия чел-ка с информац. – вычислит. устройствами. В. подчёркивал необходимость исследования социальных аспектов науч. знания, ответственности учёных в совр. мире.

ВЛАСТЬ – особое отношение м. людьми, способность и возможность осуществлять свою волю, оказывать опредёл. воздействие на их деятельность, поведение посредством авторитета, права, насилия, традиции, техники манипуляции сознанием (экономическая, политическая, семейная и др. виды В.). Классич. традиция отождествления В. с волей (субъективной или коллективной) в дихотомии «господство – рабство» восходит к Платону и Аристотелю. Начиная с Макиавелли, в филос. разрабатывается идея светского характера В., необходимой для сдерживания эгоистической природы чел-ка и определяемой отношениями «государь – подданные». Проблема В. систематически проанализирована в социологии Вебера, к-рый выделил легальный, традиционный, харизматический виды, а также личностный и формально-рациональный типы В. При анализе В. принято различать её формы (господство, руководство, управление, организация, контроль) и методы (авторитет, право, насилие). Начиная с Ницше, проблема В. рассматривается в более широком филос. контексте, чем оппозиция «властитель – подчинённый». В. понимается как отношение, пронизывающее властвующие силы не в меньшей мере, чем подвластные. По Ницше, безличная «воля к В.» пронизывает все отношения и находится в основе существования, поскольку всё, что делается с определ. целью, м.б. понято «как цель умножения В.». Идеи генеалогич. подхода к В. были восприняты современной франц. филос. от структурализма до «новых левых». Неклассические концепции В. представляют собой анализ форм и методов принуждения, осуществляемого помимо сознания индивидов, т.е. переход от различных дефиниций В. к её систематизированному описанию. При этом В. чего бы то ни было над индивидом понимается как восполнение недостатка его самосознания.

ВНЕВРЕМЕННОСТЬ – неограниченность рамками времени, существование вне времени; 1) в космологии: состояние Вселенной до т.н. Большого взрыва, а также вывод, вытекающий из совр. представлений о пространстве, где время рассматривается в качестве четвёртой оси координат: между событиями разл. движущихся систем нет никакой одновременности, поскольку вне этих систем никакого времени нет; 2) в философии: категории, значение к-рых не изменяется во времени; 3) в культуре: состояние застоя, стагнации, а также артефакты, сопровождающие чел-ка во всей его истории (простейшие орудия труда, нормы нравственности, антропоморфизм в познании и т.п.). В. не нужно отождествлять с вечностью, т.е. бесконечностью существования ч. – л.

ВНЕНАУЧНОЕ ЗНАНИЕ – специфически оформленные знания, полученные на основе повседневного опыта людей, непосредственно не связанного с научной деятельностью. Носителями В.з. явл-ся, как правило, особые социальные группы, деятельность к-рых осуществляется в рамках к. – л. профессии, связанной с образованием, здравоохранением, правом, хранением информации, управлением и т.п. В отличие от научного, В.з. не обладает свойствами всеобщности, необходимости (закономерности), системности и проверяемости. К В.з. относят и т.н. паранаучные знания, обычно оцениваемые учёными негативно, а также неявные, т.е. не выраженные полностью в вербальной форме, знания (см. М. Полани).

ВОЛЬНОДУМСТВО – скептическое или отрицательное отношение к существующим порядкам или господствующей, прежде всего религиозной, идеологии. К В. относятся любые попытки преодолеть традиц. убеждения, стереотипы мышления и понимания, оно явл-я необходимым условием реформирования принятого в общ-ве мировоззр. В Античности в форме В. существовали первые натурфилос. программы, а также гуманистич. воззрения софистов (см. Софистика) и Сократа. В ср. – век. Европе формами В. явл-сь разл. отклонения от официальных церковных догматов (ереси). В Новое время к В. можно отнести учения представителей Просвещения, а также анархистские течения, движение толстовцев и т.п.

ВООБРАЖЕНИЕ (фантазия) – психич. деятельность, направленная на создание представлений и мысленных ситуаций, никогда в целом не воспринимавшихся чел-ком в действительности. Характерный для В. отход от реальности позволяет определить его как процесс преобразующего отражения действительности. Гл. функция В. состоит в идеальном представлении результата деятельности до того, как он будет достигнут реально, в предвосхищении того, чего ещё не существует. С В. связана способность чел-ка к открытиям, изобретениям, к поиску новых путей, способов решения возникающих проблем. В., наряду с интуицией и предвидением, явл-я необходимым моментом творчества. Принято различать воссоздающее В. (создание образов, не воспринимавшихся ранее объектов по их описаниям или изображениям) и творческое В. (самостоят. создание новых образов, воплощаемых в науч., технич. и художеств. деятельности). Творческое В. явл-я одним из ведущих факторов, объединяющих науку и искусство, теоретич. и эстетич. познание. Особый вид творческого В. – мечта как образ желаемого будущего. Уровень развития В. определяется его воспитанием посредством игровой и учебной деятельности, а также приобщением к искусству.

ВОСПРИЯТИЕ – сложный процесс получения и переработки субъектом информации об окружающем мире и о самом себе. В отличие от ощущения, В. фиксирует не отдельные свойства вещей, а создаёт их целостные образы. Процесс В. предполагает обнаружение объекта, различение в нём отд. признаков и последующий их синтез. Объективной основой В. как целостного образа явл-я единство разл. сторон и свойств объекта, существующего независимо от сознания чел-ка. Адекватность образа В. его объекту достигается посредством активного прослеживания воспринимающими органами (как сенсорными, так и моторными) свойств, связей и отношений данного объекта. Это, в частности, выражается в ощупывающем движении рук, воспринимающих форму предмета, в движении глаз, прослеживающих его видимый контур, в процессе вслушивания и т.п. В отличие от животных, В. чел-ка включает в себя осознание предметов, основанное на вовлечении вновь получаемых впечатлений в систему уже имеющихся знаний. Особо активную и тесно связанную с мышлением форму В. образует наблюдение, развивающееся у чел-ка в процессе его приобщения к миру природы и общ-ва.

ВРЕМЯ (в философии)– необратимый, неповторяемый порядок смены явлений или процессов, неразрывно связанный с пространством; последовательность событий, характеризующаяся длительностью и переживаемая как становящееся «теперь» (настоящее), исключающее в каждый из своих моментов прошлое и будущее. В. противостоит вечности и рассматривается как атрибут, одна из форм бытия, в теистических религиях – как характеристика сотворённого Богом мира. В истории учений о В. существовали две осн. концепции – субстанциальная (независимость В. от явлений и событий в мире) и релятивистская (В. – это воздействие одних событий на другие). В истории философии понятие В. отождествлялось с «подвижным образом вечности» (Платон), с «числом (мерой) движения по отношению к более раннему и более позднему» (Аристотель), с «протяжённостью» созерцающей, вспоминающей и ожидающей души (Августин). В Новое время происходит переосмысление В., оно понимается как априорная форма созерцания (Кант), как «я», мыслимое как деятельность (Шеллинг), как «чистое понятие, созерцаемая пустая “самость” в своем движении» (Гегель), как изначальный «горизонт» бытия (Хайдеггер). В последние десятилетия 20 в. произошло «переоткрытие В.» (термин И. Пригожина) в контексте синергетической (см. Синергетика) модели В. как процессуальной конструкции. «Переоткрытие» соответствует давней традиции рассматривать В. в связи с качественно своеобразными формами движения бытия – механическое, физическое, биологическое, социальное, историческое В.

ВРЕМЯ КУЛЬТУРЫ – важный аспект модели культуры, характеризующий длительность существования, последовательность смены состояний или их повторения в культуре, темп, ритм и смысл культурных событий. В отличие от простой длительности времени, измеряемой к. – л. приборами, В.к. не воспринимается в виде лет, часов, минут и т.п., его образ выражается метафорами и аллегориями, наделяется качественными характеристиками. Поэтому В.к. переживается отдельным чел-ком или общ-вом как «хорошее», «удачное», как «время жизни» и «своё». Но оно м.б. и «безвременьем», «плохим», «сумбурным» или «несчастливым». Игровой элемент, присущий каждой культуре, сопровождался представлениями о повторяемости, обратимости В.к., его цикличности, следствием чего были мифы о «вечном возвращении». В рационалистических концепциях, традиция к-рых была заложена в теории историч. круговорота Дж. Вико, В.к. предстает геометрически замкнутым и конечным. Но ушедшее и ожидаемое В.к. не воспринимаются человеком как равнозначные: в конечном счёте он расположен в пользу своего прошлого, с к-рым у него связаны в основном тёплые, светлые чувства и воспоминания.

ВСЕОБЩЕЕ (общее) – филос. категория, обозначающая сходство, единство и взаимосвязь всех проявлений бытия, характеризующая и процесс его познания. Еще Аристотель, рассматривая проблему В. на примере геометрич. фигур, различал два его вида. В. можно видеть в сходном свойстве, отвлеченном от единичных и особенных фигур, в признаке, на основании к-рого эти фигуры или иные явления объединяются в тот или иной класс, вид или род. Таким свойством, охватывающим все многообразие фигур, м.б. само понятие «фигура». Этот вид В. принято называть абстрактно-В. Существует и другой вид В.: все фигуры состоят из элементарной, исходной фигуры, к-рая повторяется в них, но существует как нечто особенное. Первой фигурой, предшествующей всем остальным фигурам, явл-я треугольник. Он и есть всеобщая фигура, или конкретно-В. (в области геометрич. фигур). Конкретно-В. – это единство в многообразии, оно проявляется в единичном и определяет собой целостность бытия.

ВЫСКАЗЫВАНИЕ – истинная или ложная мысль, выраженная в форме повествовательного предложения. В., нередко называемое суждением, отличается от др. предложений (повелительных, вопросительных и т.п.), истинность или ложность к-рых установить невозможно. Грамматический аспект В. выражается простым или сложным предложением, логический аспект ? его содержанием, или смыслом. Различают утвердительные В., когда его субъект претендует на истинность, и неутвердительные В., сделанные с целью передачи к. – л. сообщения безотносительно к его истинности. В. явл-ся осн. объектом логики В. (пропозициональной логики) – одного из разделов совр. логики. В логике В. используют гл. обр. при необходимости применения логич. исчислений в к. – л. конкретной области объектов (см. Суждение).

Г

ГЕГЕЛЬ (Hegel) Георг Вильгельм Фридрих (1770–1831) – философ, представитель нем. классич. философии, создатель одной из самых значительных систем диалектики и объективного идеализма. Учился в Тюбингенском теологич. ин-те (вместе с Шеллингом и Гёльдерлином). В 1801– 06 жил в Иене. В 1808– 16 – директор гимназии в Нюрнберге. С 1816 до конца жизни – проф. философии в ун-тах Гейдельберга и Берлина. В молодые годы испытал влияние иенских романтиков, что наложило отпечаток на его творчество. Стремление видеть во всём закономерность, разумность, идеальность и завершённость присутствует во всех произведениях Г. Центр. понятие гегелевской системы – развитие, внутр. источником к-рого явл-я противоречие. В «Феноменологии духа» (1807) мировая культура изображена как проявление творческой силы «мирового духа», познающего себя в качестве творца её последовательно сменяющих друг друга форм. В «Науке логики» (1812) Г. выразил собств. понимание логики, отождествив её содержание с понятием Бога, каков он есть в св. сущности, до сотворения природы и чел-ка. Наука логики, начинаясь с чистого бытия, а для Г. оно было тождественно с Богом, явл-я поэтому и логикой сотворения самого бытия, т.е. природы и чел-ка, и логикой познания этого бытия, вплоть до самопознания чел-ка, до его понятия о самом себе как о духе. В итоге Г. переосмыслил все сферы совр. ему культуры и представил её как постепенное восхождение «мирового духа» от своего субъективного состояния (формы психической деят-ти индивида) к объективному состоянию (право, моральность, нравственность – семья, гражданское общ-во, государство) и к абсолютной ступени св. развития (искусство, религия, философия как формы самосознания духа). Критически переработанная философия Г. явл-я одним из теоретич. источников марксизма.

ГЕГЕЛЬЯНСТВО – филос. учение, возникшее в Германии в 30-40-х гг. 19 в. Основываясь на философии Гегеля, разл. направления Г. развивали его идеи в спорах по религ. вопросам. Т.н. правогегельянство истолковывало учение Гегеля в духе протестантской ортодоксии, рассматривая его филос. систему как рациональную форму богословия (К. Гёшель, Г. Хинрикс, Г. Габлер, К. Дауб). Радикальное левое Г., или младогегельянство, критиковало религ. мотивы учения Гегеля, противопоставляло гегелевскому мировому духу роль самосознания отдельной личности в истории (А. Руге, Б. Бауэр, Л. Фейербах, Д. Штраус, М. Штирнер). Промежуточное положение занимало «ортодоксальное» Г., стремившееся сохранить учение Гегеля «как оно есть» (К. Михелет, К. Розенкранц и др.). Младогегельянство критиковали Гейне, Маркс и Энгельс в Германии, Герцен и Белинский в России. Возрождение интереса к гегелевской философии в кон. 19 – 1-й трети 20 вв. привело к появлению в различных странах Европы и в США неогегельянства.

ГЁДЕЛЬ (G?del) Курт (1906–1978) – австр. логик, математик и философ математики, родился в австровенгерском городе Брюнн (ныне Брно, Чехия), в немецкой семье. Отец Курта, Рудольф Гёдель, был менеджером текстильной фабрики. В 18 лет Г. поступил в Венский университет. Там он два года изучал физику, но затем переключился на математику. После захвата Австрии Гитлером он уезжает в США, причём из-за опасности пути через Атлантику во время войны он едет через СССР и Японию. В США он получает работу в знаменитом Институте перспективных исследований в Принстоне. Г. был логиком и философом науки. Наиболее известное достижение Г. – сформулированные и доказанные им теоремы о неполноте, опубликованные в 1931 году. Доказанные Г. теоремы имеют большое значение как для математики, так и для философии (в частности, для онтологии и философии науки). Важным следствием этих теорем явл-я вывод о принципиальной неполноте достаточно развитых формализованных систем: в пределах таких систем могут быть сформулированы утверждения, к-рые нельзя ни доказать, ни опровергнуть без выхода за границы систем. Кроме того, Г. принадлежат работы в области дифференциальной геометрии и теоретич. физики.

ГЕНЕРАЛИЗАЦИЯ (лат. generalis – общий, главный) – обобщение, логический переход от частного к общему, подчинение частных явлений общему принципу. Г. применяется, например, при обобщении видовых отличий в явлениях к. – л. области познания с целью нахождения, путем индукции, их родовых признаков.

ГЕРАКЛИТ (???????????) из Эфеса (ок. 520 – ок. 460 до н.э.) – др. – греч. философ, имел наследственный титул басилевса (царяжреца), от к-рого отрёкся в пользу брата. От соч. Г. сохранилось более сотни фрагментов, объединённых позднее под общим названием «О природе» или «Музы». Гегель писал, что у Г. нет ни одного положения, к-рое он не принял бы в свою «Логику». Учение Г. представляет собой сочетание идей диалектики, космогонии и самопознания. Полагают, что ему принадлежит выражение: ????? ??? (всё течёт). Он писал, что «всё происходит через борьбу», что «этот космос …не создал никакой бог и никакой человек, но всегда он был, есть и будет вечно живым огнём, мерами загорающимся и мерами потухающим». Мудрость, писал Г., состоит в одном: признать разум управляющим «всем при помощи всего». Чтобы сделать такое признание, необходимо «сушить» свою душу, т.е. приближаться к огню – первоначалу всего сущего, а «влажная» душа живет в мире образов – демонов человека. Полит. идеалом Г. было правление «одного наилучшего». Г. – первый греч. философ, преодолевший границы мифологич. и натурфилос. представлений.

ГЕРМЕНЕВТИКА (греч. Н????? – Гермес и ?????? – иск-во вождения) – теория и иск-во толкования текстов (классич. древности, Библии и т.п.), принципы и приёмы их интерпретации; то же, что экзегетика. В идущих от В. Дильтея филос. учениях конца 19–нач. 20 вв. – учение о «понимании» (целостном душевно-духовном переживании) как методологич. основе гуманитарных наук (в отличие от «объяснения» в естествознании). При всём разнообразии вариантов филос. Г. общими её чертами явл-я недоверие к непосредств. свидетельствам сознания, к провозглашённому Декартом принципу непосредств. достоверности самосознания и обращение к «косвенным» свидетельствам о жизни сознания, к-рые воплощаются не столько в логике, сколько в языке.

ГЕРМЕТИЗМ (от греч. ?????) – т.н. «герметические науки» эпохи эллинизма, куда входили элементы популярной греч. философ., халдейской астрологии, персидской магии, египетской алхимии, иудейской каббалы. Термин Г. производен от имени Гермеса Трисмегиста (Трижды величайшего). До начала 17 в. временем создания «Герметического корпуса» (свода осн. герметических трактатов и др., приписываемых Гермесу Трисмегисту соч., напр., «Изумрудной скрижали») считали давнюю древнеегипетскую эпоху, полагая его «египетским» источником мудрости Пифагора, Платона и др. мыслит. В 1614 г. швейц. филолог Исаак Казобов датировал время написания осн. герметических трактатов примерно 3 в. н.э. Осн. положения Г.: 1) за многообразными явлениями действительности находится всеединая сущность, гармония всеединого разума, единая духовная субстанция; 2) между человеком (микрокосмом) и вселенной (макрокосмом) существует принципиальное соответствие (принцип аналогии): «То, что внизу, подобно тому, что вверху», – утверждается в «Изумрудной скрижали»; 3) между самой высшей духовностью и самой грубой материальностью не существует непреодолимой границы – это всё градации единой шкалы; 4) все формы вещества взаимопревращаемы; 5) во всех явлениях существует дуализм активного (мужского) и пассивного (женского) начал. Из герметической доктрины следует, что очистившийся от «низшей» природы человек может постичь тайные силы макрокосма и магически управлять ими. Традиция Г. была продолжена в европ. Ренессансе (М. Фичино, Дж. Пико дела Мирандола, Н. Кузанский), повлияла на мировоззрение Дж. Бруно и И. Ньютона, на становление науки Нового времени.

ГИПОТЕЗА (греч. ??о????? – основание, догадка) – предположение о причине к. – л. явлений, основывающееся на установленных данных; форма научного познания. Г. широко применялась еще в др. – греч. математике. В истории науки отношение к Г. как методу исследования менялось, но, в конечном счёте, она заняла прочное место в науч. познании. По своему содержанию Г. представляет собой, в случае её подтверждения, новое знание, выдвигаемое с целью продвинуть научное познание. Различают Г. описательные, объяснительные, интерпретационные, методологические и т.п. Особое место занимают т.н. дополнительные Г. ad hoc (лат. букв. – для этого, только здесь), специально формулируемые для частных случаев, напр. для защиты к. – л. теории, вызывающей сомнения. Г. должна удовлетворять условию принципиальной проверяемости, т.е. обладать свойствами верифицируемости (подтверждения) и фальсифицируемости (опровержения) (см. верификация и фальсификация). Эти свойства необходимы, но не достаточны как условия научности Г. Работа над Г. состоит из нескольких стадий: обнаружение проблемы ? высказывание догадки, предположения (рабочей Г.) ? формулировка Г., т.е. создание объясняющей концепции ? проверка Г.

ГИПОТЕТИКО-ДЕДУКТИВНЫЙ МЕТОД – метод рассуждения и получения нового знания, сущность к-рого в выведении (дедукции) заключений из гипотез и др. посылок. В процедуре использования Г.д. м. можно выделить несколько этапов: формулировка дедуктивно связанных между собой гипотез ? их верификация или фальсификация ? уточнение, конкретизация исходных посылок. Поскольку в дедуктивном рассуждении значение истинности переносится на заключение, а исходными посылками служат гипотезы, то и само заключение при использовании Г. – д. м. имеет лишь вероятностный характер. Принято различать два вида Г. – д. м.: 1) способ построения системы содержательных гипотез с последующим выражением их на языке математики; 2) способ создания формальной (математич.) системы с последующей её содержательной интерпретацией. Второй вид называется «математическая гипотеза» (понятие ввёл С.И. Вавилов).

ГИПОТЕТИКО-ИНДУКТИВНОЕ РАЗВИТИЕ НАУКИ – одна из концепций развития научного знания и познания. В отличие от опытного знания, наука не просто фиксирует явл-я и события в мире, но исследует их основания и причины. Иными словами, сущность науки в непрерывном расширении области исследований. Как утверждал К. Поппер, «наука» – это «прогресс», и наоборот. Посредством индукции наука от опыта и наблюдений обращается к понятиям, суждениям и умозаключениям, от отдельного, особенного – к общему. Полученные т.о. знания используются для объяснения частных явл-й. Рост научн. знания состоит в выдвижении новых гипотез и их последующем опровержении, в результате чего решаются всё более глубокие проблемы. Г. – и.р.н., по мнению Поппера, явл-я частным случаем общих эволюционных процессов в мире.

ГЛОБАЛЬНЫЕ НАУЧНЫЕ РЕВОЛЮЦИИ ? коренные изменения нормативных структур исследования и филос. оснований науки (В.С. Стёпин). Г.н.р. сопровождаются сменой науч. картин мира и приводят к изменению типов науч. рациональности. 1-я Г.н.р. произошла в 16?17 вв. Она послужила началом становления классич. естествознания, основная идея к-рого – исключение из описания и объяснения объекта всего, что относится к субъекту и процедурам его познавательной деят-ти. Считалось, что лишь с помощью такого метода полученные знания будут объективны и предметны. Отсюда и стремление деятелей 1-й Г.н.р. познать мир в принципе, в идее, т.е. таким, каким он был задуман Богом, каким он был до человека и его грехопадения. Объяснение понималось как поиск механич. причин и субстанций. В соответствии с этим строилась и развивалась механич. картина мира. Социокультурные предпосылки 1-й Г.н.р. те же, что породили Новое время (новый ? городской ? образ жизни и формирование на его основе нового класса – буржуазии, появление ценностей нового мировоззрения – протестантской этики, рационализма, индивидуализма). 2-я Г.н.р. произошла в конце 18 – первой половине 19 в. и определила собой переход к новому состоянию естествознания – дисциплинарно организованной науке. Механич. картина мира утрачивает общенаучный статус, появляются специальные картины мира. В эпистемологии появляются новые проблемы: соотношение разнообразных методов науки, синтеза знаний и классификации наук. Социокультурные предпосылки 2-й Г.н.р. – становление капиталистич. общества, начало индустриального производства, превращение науки в «непосредственную производительную силу» (К. Маркс). 3-я Г.н.р. охватила период с конца 19 до середины 20 в. и была связана с преобразованием классич. стиля мышления и формированием нового, неклассического естествознания. Новые миры (объекты познания): физика высоких энергий, концепция нестационарной Вселенной, квантовая химия, генетика, кибернетика и теория систем. В науке становится обязательным при описаниях и объяснениях учёт средств и операций исследовательской деятельности. Создаются предпосылки для построения целостной общенаучной картины мира с его иерархичностью и динамическим единством. Субъект познания рассматривался не как «отвлечение» от исследуемого мира, а как его обитатель, т.е. находящийся внутри мира. В 20 в. полная картина реальности стала не только картиной объекта, но и картиной его познания, т.е. весьма непохожей на картину мира предшествующего этапа науки. Важную роль играли категории случайности, вероятности, возможности, по-новому понимались категории истины, факта, объективности и т.п. Социокультурные предпосылки 3-й Г.н.р.: кризис классич. рационализма, новое понимание рациональности и духовности, превратившейся в особую индустрию, «антропологический поворот» – идеи философии жизни, экзистенциализма и феноменологии. 4-я Г.н.р. – последняя треть 20 века, в ходе которой рождается новая – постнеклассическая – наука, где возрастает значение междисциплинарных исследований. Наряду с непосредственно исследовательскими интересами в науке все большую роль начинают играть цели экономич., экологич. и социально-полит. характера. «Ориентация современной науки на исследование сложных, исторически развивающихся систем существенно перестраивает идеалы и нормы исследовательской деятельности» (В.С. Стёпин). В связи с исследованиями «человекоразмерных» объектов иным становится идеал ценностно-нейтральной научности, он предполагает использование аксиологических факторов. Традиционные для науки стимулы приращения нового знания в современных условиях соотносятся с общегуманистическими принципами и ценностями. Социокультурные предпосылки 4-й Г.н.р. – интенсификация межкультурных процессов и коммуникаций, образование «всемирной» или «глобальной деревни» (Мак-Люэн), становление «экранной культуры», формирующей целостное видение мира и человека, но также и сознание их уязвимости. Т.о., можно говорить об онтологич. повороте в философии 20 в., в результате к-рого проблематика сознания, мышления, познания, науки оказалась проблематикой бытия, его процессуальности, его структурности. Нек-рые авторы отождествляют такой поворот с социальнофилософским, или с антропологическим, имея в виду возрастание роли гуманитарного познания и обострение проблемы человека на рубеже тысячелетий.

ГНОСЕОЛОГИЯ (греч. ?????? (???????) знание, познание и ????? – слово; учение) – теория познания; с середины 19 в. – особый раздел философии, посвящённый источникам, формам и методам познания, условиям его истинности, способности и возможности человека вообще познавать действительность. Базовые понятия Г.: субъект ? средства (методы) познания ? объект. В классич. науке и в Г. предполагалось, что результаты исследования практически полностью обусловлены свойствами объекта.

ГУМАНИЗМ (лат. humanus – человечный) – мировоззрение и принцип, в соответствии с к-рым человек признаётся высшей ценностью, т.е. критерием всякой ценности, «мерой всех вещей». Впервые был сформулирован др. – греч. софистами (Протагор). Г. утверждает право чел-ка на свободное развитие и проявление своих способностей и его благо как критерий развития общественных отношений. Г. в более узком, конкретно-историч. смысле – светское свободомыслие эпохи Возрождения, противостоящее схоластике и духовному господству католич. церкви, связанное с идеалами, обнаруженными в произведениях классич. древности. Идеи Г. были выражены в творчестве Данте, Петрарки, Боккаччо, Франсуа Вийона, Дж. Пико Делла Мирандолы и др. мыслителей Возрождения. Гуманистич. идеи стали основой движения Реформации в странах Зап. и Центр. Европы 16–17 вв. Термин «Г.» был введён нем. педагогом Ф.Нитхаммером (1808). Нек-рые авторы видят гуманистич. идеи в творчестве нем. романтиков и просветителей конца 18 – начала 19 вв., связывают Г. с антропоморфизмом и антропоцентризмом. См. Антропный принцип.

ГЭЛБРЕЙТ, Голбрейт (Galbraith) Джон Кеннет (1908–2006) – амер. экономист, иностр. член АН СССР (1988), профессор Гарвардского ун-та, сотрудник госдепартамента США, советник и консультант при президентах Рузвельте и Джонсоне. Автор теории «нового индустриального общ-ва»: источником власти в совр. общ-ве явл-я не классич. предприниматель, а знания, сосредоточенные в «коллективной единице» («техноструктуре»), объединяющей носителей техн. и управленческих знаний от рядовых инженеров до менеджеров и дир.

Д

ДАНИЛЕВСКИЙ Николай Яковлевич (1822– 1885) – рус. философ и естествоиспытатель. Род. в родовом имении Орловской губернии. После успешного окончания Царскосельского лицея в 1842 поступил вольнослушателем на естеств. ф-т Петерб. ун-та, в 1849 г. защитил магистерскую дисс., в к-рой исследовал флору Орловской губернии. Увлечение идеями фр. социалиста-утописта Ш. Фурье привело его в кружок Петрашевского. Вместе с петрашевцами Д. был арестован и провел 100 дней в Петропавловской крепости. По приговору суда Д. отправили в ссылку в Вологду, а затем в Самару. В 1853 г. участвовал в 1-й экспедиции под руководством К. Бэра, исследовавшей рыбные богатства Волги и Каспия. В дальнейшем Д. был участником 9 науч. экспедиций. С 1864 г. жил в собств. имении в Крыму, где написал свою гл. книгу «Россия и Европа» (1869). Кн. вызвала горячую дискуссию, в к-рой приняли участие Н. Страхов, В. Соловьёв, К. Леонтьев, Н. Кареев и др. Если Леонтьев поддержал Д., увидев в его кн. науч. базу для своих идей, то Соловьёв выступил с её резкой критикой. В последние годы жизни работал над фундаментальным науч. трудом «Дарвинизм. Критическое исследование», воспринятой современниками как посягательство на авторитет Ч. Дарвина. По своим филос. взглядам Д. был сторонником теологич. направления эволюционизма, считая возможным соединение естеств. наук и религии. Он предполагал существование идеального начала в органической природе, объясняющего целесообразное её устройство, считал, что всё сущее развивается по единому закону – каждая целостная система проходит три стадии: зарождения, расцвета и увядания. Такая система – замкнутый мир, живущий и умирающий в силу отпущенных ему жизненных возможностей и внутр. сил. Исчерпав внутр. потенциал, восходящая форма развития сменяется нисходящей и гибнет, что хорошо демонстрирует органический мир. В истории же наблюдается существование и чередование самобытных культур с их соц., религ., худож. особенностями. В историю отеч. и мировой философии Д. вошёл как создатель теории культурноисторических типов. Он отрицал европоцентризм и однолинейную трехфазовую модель истории (Древний мир – Средние века – Новое время), рассматривая историю как совокупность «историч. монад» или самобытных «культурно-исторических типов», к-рые явл-я соц.историч. организмами. Динамика их развития определяется реализацией двух «программ» – жизненного (органического) цикла и одновременно историч. эволюции. По Д., существует 5 принципов развития культ.историч. типов: 1. Наличие общего языка или группы близких между собой языков; 2. Народ должен иметь полит. независимость на определ. пространстве его обитания; 3. Осн. начала одного культ. – историч. типа не передаются народам другого; передаче подлежат лишь результаты рациональной деятельности, т.е. науки, техники, философии; 4. Культ. – историч. тип достигает полноты своего развития, когда объединяются в единое целое все его этнокульт. многообразие; 5. Завершив цикл своего развития, культ. – историч. тип больше не возрождается. Полноценных, т.е. прошедших все фазы органического и историч. существования, типов было 10: египетский, китайский, древнесемитский, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, арабский, германо-романский. Развитие двух культ. – историч. типов – перуанского и мексиканского – было насильно прервано. Д. утверждал, что на историч. арену выходит новый, становящийся славянский культ. – историч. тип, противостоящий уходящему, т.е. вступившему в фазу органического умирания германо-романскому. Рус. народ отличает перевес общенародного начала над индивидуальным, он от природы мягок и гуманен. Те же недостатки, к-рые в нём имеются, явл-я результатом проникновения в рус. жизнь европ. начал, расколовших народ на высшее и низшее сословие, на противостоящие друг другу партии. Наконец, по прогнозу Д., славянский культ. – историч. тип впервые в истории будет четырехосновным, т.е. одновременно развивать четыре основания жизнедеятельности: религ., культ., полит. и обществ. – экон. Концепция Д. не лишена внутр. противоречий, в т.ч. между религиозно-мессианистским и позитивистски-натуралистическим подходами к объяснению истории. Сам же Д. утверждал, что любая концепция должна отвечать интересам, подчас неосознанным, и стремлениям народа. Учение о культ. – историч. типах и было в конечном счёте стремлением пробудить национальное самосознание народов России.

ДАРВИН Чарльз Роберт род. 12 февраля 1809 г. в Шрусбери в графстве Шропшир. В 1831 году он окончил Кембриджский университет и на корабле «Бигл» совершил кругосветное путешествие, после которого издал «Дневник изысканий» в 1839 г., где первым дал описание множеству животных Южной Америки и островных грызунов, птиц, черепах. В период с 1838 по 1841 годы Д. явл-я секретарём Лондонского геол. общ-ва. В 1839 г. состоялось его бракосочетание с Эммой Веджвуд, в семье родилось впоследствии 10 детей. В 1842 г. семейная пара переезжает в Даун в графстве Кент, где они постоянно и жили. В 1858 г. Д. попросили прочесть статью некоего молодого биолога А. Р. Уоллеса, в к-рой содержалось чёткое изложение основной идеи теории эволюции. Оба доклада ? Д. и Уоллеса ? были прочитаны на заседании Линнеевского зоологич. общ-ва в Лондоне и в том же году были опубликованы в журнале общ-ва. В 1859 г. выходит первый эпохальный труд Д. «Происхождение видов путём естественного отбора, или Сохранение благоприятствуемых пород в борьбе за жизнь», в к-ром доказывается, что существующие виды животных и растений произошли естественным путём от других видов. В 1868 г. появляется дополнение к первому труду под названием «Изменение животных и растений под влиянием одомашнивания». А в 1871 г. публикуется главная работа всей жизни Д. – «Происхождение человека и половой отбор», доказывающий животное происхождение чел-ка. Происхождение чел-ка от животных доказывалось Д. и в кн. «Выражение эмоций у человека и животных» (1872). 19 апреля 1882 г. создатель теории эволюции и естественного отбора скончался. Тело его было погребено рядом с гробницей Ньютона. Большинство учёных еще при жизни Д. признали его теорию эволюции, и сегодня она остаётся фундаментом для современных концепций эволюции. Сам Д. о своей жизни говорил так: «Я учился, потом совершил кругосветное путешествие, а потом снова учился: вот моя биография». Д. был убеждён, что в науке «слава достаётся тому, кто убедил мир, а не тому, кто первым набрёл на идею». Что касается естественного отбора как основной движущей силы эволюции, то эта теория распространилась среди учёных только в 1930-х гг.

ДВИЖЕНИЕ – понятие, охватывающее в самом общем виде всякое изменение и превращение. В европ. традиции понятие Д. семантически дифференцировано: оно м.б. «Д. вообще», стоя в ряду с такими понятиями, как «пространство», «время» или «энергия», «механическое перемещение», у него м.б. направленность, оно может отражать качеств. изменение, развитие (прогресс, регресс) и т. д. Д. – филос. категория и общенауч. понятие, одно из важнейших в разл. филос. теориях бытия (онтологии), в науках о природе, общ-ве и мышлении, их представлениях об активности или пассивности, изменчивости или неподвижности, покое и др. Их основа – объективные феномены изменения объектов самой разной природы. Д. можно определить как такую связь состояний, когда наблюдаемый объект как по отдельным характеристикам, так и по совокупности параметров и характеристик не равен сам себе в длении своего существования (т. е. во времени). Или же, иначе, понятие Д. можно определить как совокупность исчезающих, преходящих моментов действительного существования и активности к. – л. или ч. – л. Нетрудно видеть, что данные определения опираются на отношение тождества и различия, а также категории активности и меры. Начиная с классич. механики до совр. науч. картины мира, включая эволюционизм, понятие «Д.» ? один из главнейших элементов теоретич. основ всего естествознания. Данное понятие ? основа идей историзма, перфекционизма и прогрессизма в философии истории, социологии и др. Понятие «покой» здесь всюду будет его прямым антиподом. В естествознании такими понятиямиантиподами, проявлениями антитезы Д. и покоя, будут понятия «динамика» и «статика». В математике с обобщённой геометрич. точки зрения Д. называют преобразование евклидового пространства, сохраняющее расстояние между его двумя точками.

ДВОЙСТВЕННАЯ ИСТИНА, двух истин теория – ср. – век. учение о разделении филос. и богословских истин, согласно к-рому истинное в философии м. б. ложным в теологии и наоборот. Возникло в связи с распространением философии Аристотеля, ряд положений к-рой противоречит догмам ислама и христианства. Один из основоположников учения о Д.и. – Ибн Рушд (Аверроэс). Учение было развито в латинском аверроизме 13–14 вв. (Сигер Брабантский и др.), в английском номинализме (Дунс Скот, У. Оккам), широкое распространение получило в эпоху Возрождения (П. Помпонацци, падуанская школа и др.); в целом способствовало становлению рационализма.

ДЕДУКЦИЯ (лат. deductio – выведение) – умозаключение от общего к частному (все А = В; Х есть А; след-но Х = В). В спец. смысле термин «Д.» обозначает процесс логич. вывода, т.е. перехода по опр. правилам логики от нек-рых предложений (посылок) к их следствиям (заключениям). Изучение Д. явл-ся гл. задачей формальной логики, к-рую иногда определяют как теорию Д., хотя логика не единств. наука, изучающая методы Д.: психология изучает реализацию Д. в процессе индивидуального мышления, а гносеология – как один из осн. методов науч. познания. Если посылки Д. истинны, то истинно и её следствие (заключение). Термин «Д.» впервые употреблён, повидимому, Боэцием (5–6 вв. н.э.), но сам метод – как доказательство к. – л. утверждения посредством силлогизма – использовал уже Аристотель («Первая аналитика»). Противоположностью Д. явл-я индукция.

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ – реальность как актуально наличное бытие, реализующее опред. возможности; понятие «Д.» используется также для обозначения подлинного бытия, в отличие от т.н. видимости. В нем. языке термин «Д.» (Wirklichkeit) как перевод лат. слова «actualitas» был введен Мейстером Экхартом (13–14 вв.) и содержит в себе представление о действии. Поэтому Д. понимается и как объект, и как результат человеч. деят-ти. В филос. терминологии Д. противопоставляется как мнимому, кажущемуся, так и просто возможному. В противоположность кажимости термин «Д.» употребляется как синоним реальности, в противоположность возможности – как синоним наличного бытия, актуального существования.

ДЕКАРТ (лат. Descartes; латинизированное имя ? Cartesius, Картезий) Рене (1596–1650) – французский философ, учёный. Проучившись восемь лет и успешно окончив иезуитский колледж Ле Флеш, Д. остался недоволен полученными знаниями, особенно схоласт. философией и силлогистич. логикой. Несколько лет Д. служил в армии, был участником Тридцатилетней войны. В возрасте 23 лет во время пребывания в Германии он сформулировал основные идеи своей философии. За год до кончины Д. по приглашению шведской королевы переехал в Стокгольм, чтобы организовать и возглавить Королевскую АН. Самыми известными работами Д., обессмертившими его имя, явл-я работы по методологии познания – «Правила для руководства Разума» (1628-1629), «Размышления о методе» (1637), «Размышления о первой философии» (1640-1641). Оформлению своих филос. взглядов он посвятил сочинение «Начала философии» (1643). Кроме филос. работ Д. опубликовал несколько науч. трудов: в «Реферате о свете» и «Диоптре» он заложил основы геометрич. оптики, открыл закон преломления света. В других работах выдвинул идею условного рефлекса, указал на относительность движения и покоя, сформулировал закон действия и противодействия, выдвинул идею естественного развития Вселенной, заложил основы аналитической геометрии и современной алгебры. Создание своих филос. представлений Д. построил на известных «картезианских сомнениях»: сомневаться нужно во всём, в философских учениях, в данных органов чувств, в собственных снах и т.д. Единственной прочной, достоверной истиной явл-я формула «Cogito, ergo sum» («Я мыслю, следовательно, существую». Другими словами, моё сознание для меня достовернее сознания других, и если бы я перестал мыслить, не стало бы доказательств моего существования. Т. о., за первичное Д. принимает мышление, а материальное – за вторичное. Душа и тело независимые друг от друга субстанции: духовная обладает атрибутом мышления, а материальная – атрибутом протяженности. Д. отождествляет материю и движение. Т. о., телесность протяженна и абсолютно пустого пространства нет. Материю сотворил Бог, он же сохраняет в ней всегда равное соотношение движения и покоя. Как механицист, физические явления Д. объясняет исключительно механическими причинами. Механицизм философ распространяет и на объяснение явл-й растительного и животного мира, человека. Напр., страсти, которыми обладает человек, Д. рассматривает как его физиологические проявления. Всё многообразие страстей он свёл к шести: удивлению, ненависти, любви, желанию, радости, печали. Чел-к ? разумное существо, к-рое от животных отличает целесообразная деятельность и речь. Ему присущи врождённые идеи, к-рые независимы от внешнего мира, просты и отчётливы. Самым значительным врождённым понятием явл-я понятие Бога. Врождёнными могут быть и аксиомы (напр.: «Две величины, равные третьей, равны между собой») и логические законы. Истинное знание, по Д., находится в разуме, а методов познания два: интеллектуальная интуиция, не вызывающая противоречий, и дедукция, опирающаяся на аксиомы. Чтобы достигнуть истины, необходимо следовать четырем правилам: 1. Не принимать за истинное ничего, что не познано таковым с очевидностью; 2. Делить каждое из исследуемых затруднений на столько частей, сколько это возможно и необходимо для их преодоления; 3. Придерживаться определённого порядка мышления: идти от простого к сложному даже там, где объекты мышления не даны в естественной связи; 4. Составлять перечни познанного, чтобы быть уверенными в отсутствии упущений. Рациональные принципы познания Д. распространял и на религию, пытаясь доказать в «Метафизических размышлениях» её истины средствами «естественного разума». Однако Ватикан его доказательства не принял и все произведения Д. запретил. На общественную жизнь свой рациональный метод он не распространял, считая, что какие-то изменения в ней невозможны. Поэтому жизненные правила философ определял следующим образом: 1. Подчиняться законам и обычаям религии страны проживания. 2. Оставаться твёрдым и решительным в своих поступках, поскольку это освобождает совесть. 3. Побеждать самого себя, а не совесть. Влияние картезианства на последующее развитие европейской рационалистической традиции было огромным.

ДЕМОКРИТ (??????????) из Абдер (ок. 460 до н.э. – ок. 370 до н.э.; по некот. сообщениям прожил св. ста лет) – др. – греч. философ, учёный-энциклопедист, один из основателей антич. атомизма. Как свидетельствовали доксографы (см. Доксографы), учился у Левкиппа, и, возможно, у пифагорейцев, много путешествовал по странам Востока, был в дружеских отношениях с Гиппократом. Большинство соч. Д. (ок. 70 назв.) было утеряно в первых веках н.э., сохранились лишь фрагменты (ок. 300), гл. обр. из его этич. трактатов. Принято считать, что учение Д. было развитием взглядов Левкиппа об атомах, о необходимости и закономерности всего происходящего, о космических вихрях, порождающих бесчисл. миры. Однако Д., судя по сохранившимся фрагментам, построил на их основе универсальную филос. систему. По Д., существуют только атомы и пустота. Атомы – неделимые материальные элементы (геометрические тела, «эйдосы», или «идеи»), вечные, неразрушимые и непроницаемые, различаются по форме, величине и положению в пустоте. Атомы движутся в разл. направлениях, из их «вихря» образуются как отдельные тела, так и миры. У Д. впервые в истории философии появляется развернутая теория познания, основанная на различении чувственного и рационального знания. Чувственный опыт – начало познания, но на его основе возможно лишь «тёмное», т.е. неполное, недостоверное знание, а то, что существует в действительности, можно понять лишь с помощью мышления. Но у неразумных животных, мудрецов и Богов, по мнению Д., органов чувств больше пяти. Он отрицал случай, утверждая, что ссылкой на него люди скрывают своё непонимание. Все живое, полагал Д., отличается от неживого наличием души, состоящей из сферических подвижных атомов, подобных атомам огня. Чел-к отличается от животного особым расположением атомов души. Душу Д. считал смертной: когда тело умирает, атомы души покидают его, рассеиваясь в пространстве. Д. проводил аналогию между космосом и чел-ком, называя последнего «микрокосм». Большое место в учении Д. занимали этич. и социальные проблемы: наилучшая форма гос. устройства – демократия, для её сохранения необходимы нравств. качества граждан, воспитываемые в процессе обучения. Наивысшей добродетелью Д. считал атараксию, т.е. безмятежное состояние, хорошее расположение духа, когда чел-к не подвержен действию страстей и страха. Такое состояние, по Д., – цель жизни.

ДЕСКРИПЦИЯ (лат. descriptio – описание) – один из методов (описательный) в науке, представляющий собой последовательное изложение результатов наблюдения, исследования в целом. В использовании метода Д. придерживаются наблюдаемых явлений без пояснения их причин. Сведения о явлениях обычно передаются такими словосочетаниями, как «тот… который…» и «такой… что…», заменяющими их собственные или нарицательные имена. Детально составленное описание помогает объяснить явления или события, т.е. понять их причины.

ДЕТЕРМИНИЗМ (лат. determine – определяю) – филос. учение о закономерной, объективной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений и процессов природы и общества. Сущностью Д. явл-я положение о всеобщей причинности. Совр. Д. учитывает разнообразные, объективно существующие взаимосвязи явлений, в том числе и тех, к-рые прямо не содержат в себе функций порождения (пространств. и врем. соотношения, функциональные зависимости, отношения симметрии и т.п.). Особое внимание в совр. науке привлекают вероятностные соотношения, формулируемые на языке статистических законов. Но все указанные формы соотношений в конечном счёте образуются на основе причинности, что, однако, не означает признание т.н. «лапласовского Д.» Д. противостоит индетерминизм, отрицающий всеобщность причинности.

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ – активное (преобразовательное) отношение чел-ка к действительности с целью реализации имеющихся в ней возможностей; способ утверждения себя в наличном бытии. Принято различать духовную и материальную Д., производственную, трудовую, нетрудовую и т.п. В общем смысле Д. явл-ся продуктивной (творчество) и репродуктивной (воссоздание, повторение в копии). Наиболее полная концепция Д. представлена в философии Гегеля, где абсолютный дух самоосуществляется в разл. формах культуры, т.е. «сам себя делает». В марксистском учении Д. отводится решающая роль в соц. – историч. развитии чел-ка. Деятельностное понимание означает теоретическую Д. по выявлению сущности к. – л. явления, понимание ч. – л. как результата Д.

ДИАЛЕКТИКА [греч. ???????? (?????) – искусство беседовать, спорить, от ?????????? – веду беседу, спор] – учение о наиболее общих законах развития и связи природы, общ-ва и познающего мышления. Теоретич. принципы Д. составляют существенное содержание мировоззрения, она явл-я филос. теорией, методом и методологией науч. познания и творчества. Уже в древности бытие мыслилось как совмещающее в себе противоположности покоящегося и изменчивого, как превращение одного первоначала в другое – земли в воду, воды в воздух, воздуха в огонь, огня в эфир и обратно. Само слово «Д.» впервые применил Сократ, обозначивший им иск-во вести эффективный спор, диалог, направленный на взаимозаинтересованное обсуждение проблемы с целью достижения истины путём противоборства мнений. Его ученик Платон понимал под Д. именно диалог как логич. операции членения и связи понятий, осуществляемые посредством вопросов и ответов и ведущие к истинному определению понятий. В близком к современному смысле понятие Д. впервые употребил Гегель, понимавший её как «упорядоченный, методически разработанный дух противоречия, присущий любому человеку, и в то же время великий дар, поскольку он даёт возможность истинное отличать от ложного». В марксизме Д. была осознана как учение о всеобщих связях и наиболее общих законах развития бытия и мышления, выраженное в системе филос. категорий и законов. Сознательное применение Д. даёт возможность правильно пользоваться понятиями, учитывать взаимосвязь явлений, их противоречивость, изменчивость, взаимопревращение противоположностей. Осн. законы Д.: переход количеств. изменений в качеств. и обратно, единство и борьба противоположностей, отрицание отрицания. Д. отражает также категориальную связь противоп. явлений бытия и мышления: явление и сущность, причина и следствие, необходимость и случайность и т.п. Как теория и методология познания Д. противоположна метафизике.

ДИНАМИЧЕСКИЙ ЗАКОН, законы (греч. ??????? – сила, силовой) – устойчивое, повторяющееся, однозначное причинно-следственное отношение между явлениями. Учение о таких отношениях в науке наз. «лапласовский детерминизм». В Д.з. проявляются только необходимые связи между явлениями (объектами), что позволяет достаточно точно предсказывать результаты взаимодействия их ограниченного числа.

ДИСКУРСИВНЫЙ (позднелат. discursivus, от лат. discursus – рассуждение, довод, аргумент) – рассудочный, опосредованный, основанный на рассуждении, состоящем из последовательного ряда логич. звеньев, каждое из к-рых зависит от предыдущего и обусловливает последующее (в отличие от чувственного, созерцательного, непосредственного, интуитивного).

ДИСЦИПЛИНА (лат. disciplina – обучение, воспитание) в науке – самостоятельная отрасль знания, одна из форм организации науч. деят-ти; единица анализа науч. знания (по В.С. Стёпину). Формирование осн. науч. Д. происходило в конце 18 – первой пол. 19 вв. По мере накопления науч. материала и роста числа учёных, специализирующихся в к. – л. направлении исследований, они признают друг друга в качестве ближайших коллег, остальные учёные признают их право на партикуляризацию (обособление). Формирование Д. сопровождается объективными акциями: проведение науч. конференций, выпуск соответствующих журналов, фундаментальных работ по новому направлению. Необходимо также признание Д. в административном подразделении науч. направлений, выделение её в качестве институциональной единицы, специальности, области исследований (см. напр.: «Номенклатура специальностей научных работников»); Д. в образовании то же, учебный предмет.

ДЛИТЕЛЬНОСТЬ (франц. durеe, в филос. А. Бергсона) – продолжительность, протяжённость существования во времени. Полагая, что действительность не имеет ни пространственного, ни количественного измерения, А. Бергсон писал, что она представляет собой «чистую Д.» и абсолютно отлична от времени и пространства. Д. м.б. воспринята не с помощью рассудка, к-рый способен лишь расчленять, анализировать, измерять, а с помощью интуиции. Понятие Д., данное Бергсоном, было воспринято Р.М. Рильке и др. известными философами.

ДОГМАТИЗМ (греч. ????? ? мнение, учение, решение) – способ мышления, оперирующий догмами (неизменными, «вечными» положениями) и опирающийся на них. Для Д. характерны некритичность по отношению к догмам (отсутствие критики и сомнений) и консерватизм мышления (неспособность воспринимать информацию, противоречащую догмам), слепая вера в авторитеты. Термин «Д.» применяется в сфере политики, религии и философии. В философии Д. наз. характеристика филос. учения или разновидность филос. учений. То или иное учение догматично, если оно принимает к. – л. основоположения в качестве абсолютно достоверных и соответствующих действительности без какой-либо предварительной проверки и возможности изменения. Термин «Д.» введен др. греческими философами Пирроном и Зеноном, отрицавшими возможность истинного знания и обвинявшими в Д. философов, делающих к. – л. утвердительные выводы о субстанции вещей.

ДОКАЗАТЕЛЬСТВО (доказывание) – установление истины логич. путём. В математике и логике – обоснование истинности к. – л. утверждения (теоремы), основа аксиоматич. метода построения теории. Образцом применения этого метода долгое время оставалась геометрия Евклида. Исторически возникновение Д. м.б. объяснено перенесением доказательного дискурса из сферы права в область математич. объектов. Обычно это связывают с именем Фалеса, впервые доказавшего теорему о равнобедренном треугольнике. И. Кант считал изобретение Д. «революцией в способе мышления», благодаря к-рой для математики «верный путь науки был проложен и предначертан на все времена и в бесконечную даль». Безусловный авторитет Д. в математич. естествознании и ориентировавшейся на него рационалистической философии науки сохранялся вплоть до 2-й пол. 20 в., когда стала нарастать тенденция отказа от математич. строгости естественнонауч. теорий, размывания границ науч. рациональности.

ДОКСОГРАФЫ (греч. ????? – мнение, воззрение и ????? – описываю) – введенный в сер. 19 в. Г. Узенером термин для обозначения древних авторов, работавших в жанре «взглядоописаний» философов и закрепившийся в науке благодаря классич. труду нем. филолога Г. Дильса (1848–1922) «Греческие доксографы» (1879), в к-ром сохранившиеся (в осн. фрагментарно) образцы доксографич. лит-ры были впервые собраны и изданы. Д. в собств. смысле называют только авторов сборников типа ????? (лат. Placita), в к-рых «мнения» философов группировались по тематич. рубрикам и излагались в проблемно-систематич. порядке. Авторов «Преемств» (греч. ????????, лат. Successiones), т.е. историй филос. школ, дававших наряду с биографиями целостные описания отд. филос. систем, к Д., как правило, не относят. Но поскольку авторы «Преемств» пользовались источниками Д., такие сочинения тоже иногда обозначают термином «доксография», к-рый все же шире, чем термин «Д.». Можно, напр., говорить о «доксографии» у Аристотеля, но неправильно относить его к Д. История доксографии начинается с 4 в. до н.э., её теоретич. основой было методологич. требование Аристотеля предпосылать собств. исследованию предмета изложение и критику «мнений предшественников». Доксография имеет большое значение для реконструкции досократовской (см. Досократики), в меньшей мере – эллинистической, философии.

ДОКТОР (лат. doctor – учитель, преподаватель, от docere – учить) наук – учёная степень, впервые присуждённая в 1130 Болонским ун-том. В России существует с 1819, совр. практика введена в 1934. Присуждается ВАК РФ, как правило, лицам, имеющим уч. степень кандидата наук и публично защитившим докторскую диссертацию. Д. философии – высшая ученая степень, присуждаемая с 12–13 вв. в Великобритании, Италии и др. странах, как правило, после защиты магистром соотв. диссертации по гуманитарным и социальным наукам.

ДОКТРИНА (лат. doctrine – учение) – науч. или филос. теория, полит. система, концепция, руководящий теоретич. или полит. принцип. Производное – «доктринёр», нередко употр. для обозначения взглядов с оттенком схоластичности (см. Схоластика) и догматизма, слепого следования заученным формулам и правилам к. – л. Д.

ДОПОЛНИТЕЛЬНОСТИ ПРИНЦИП – сформулированное Н. Бором фундаментальное положение, согласно к-рому при экспериментальном исследовании микрообъекта могут быть получены точные данные либо о его энергии и импульсе, либо о поведении в пространстве и времени. Эти две взаимоисключающие картины, энергетически-импульсная и пространственно-временная, получаемые при взаимодействии микрообъекта с соответств. измерит. приборами, «дополняют» друг друга. Позже Н. Бор придал Д.п. общегноселогическое значение, полагая, что он м.б. использован и в исследованиях человеч. культуры: в процессе познания для воспроизведения целостного объекта необходимо применять взаимоисключающие, «дополнительные» классы понятий, каждый из к-рых применим в своих особых условиях. Д.п. способствовал формированию науч. представлений о диалектич. (см. Диалектика) характере природных и соц. процессов, в т. ч. и процесса познания.