КОРНИ РУССКОГО НАРОДА

Дощечка относит нас к легендарным событиям, говоря о неком оседлом огнищанине, который сыграл основную роль в переселении Русичей из обжитого ранее региона. Переводчики в данном месте расходятся во мнении, либо это был «оседлый огнищанин», либо может некий «Оседень». Но спорить нет оснований, так как несколькими строками ниже летописец говорит об Отце Орее (3) и его сыновьях. Значит, оседлым огнищанином был всё-таки Орей. Указан интересный факт – к огнищанину пришёл странник, который посоветовал послать его сыновей на запад и посмотреть там край чудесный. По-видимому, это было указание Богов. Зачем и почему это надо было? В чём суть такого предложения? Что было плохого на старом месте обитания? Ответов нет. Об именах сыновей Орея (3) ВК ничего не сообщает. Не говорится также и о месте, где находился сам огнищанин со своей семьей и племенем. Не сказано, и где располагался тот край чудесный, куда ходили сыны огнищанина, указано только направление – на запад. Вот такая история со многими неизвестными.

Сообщается же, что два сына Орея (3) (именно два, что отличает по содержанию этого Орея от других, упомянутых в ВК) пошли к закату солнца, на запад, посмотрели, вернулись и рассказали отцу о том прекрасном крае, в котором много чудес и самое главное «травы злачные». И после этого, почему-то «многие племена и роды изъявили волю следовать по пути тому». Значит, мнение того огнищанина было принципиальным и определяющим для многих (по сути, это было указание Богов), которые в итоге и пошли на запад, чтобы там поселиться.

Но двинулись на запад не все, а только лишь «многие». Наверное, так и должно быть, кто-то оставался на обжитых землях, их всё устраивало на старом месте. Но здесь дощечка добавляет, что в племени произошёл раскол, так как не все пошли за Ореем на запад, а часть ушла на юг – «не захотели они и поделились на этих и тех. Вот Князь идет, ведет людей своих на полдень», т.е. в другом направлении, отличном от движения Орея и его людей. Что же произошло? И самое главное, откуда, из какого региона был исход? Нам известно, что арийская цивилизация Синташта-Аркаим была покинута, скорее всего, из-за холодов. В ВК есть чёткое указание, что племена Русичей принадлежат Арийскому роду (дощ. 31б). Сопоставляя сведения ВК с известными нам историческими реалиями, предполагаем, что Орей (3) с людьми вышел из земель в Южноуральском регионе, покинув территорию цивилизации Синташта-Аркаим. Значит, там произошёл раскол племени на 2 части. По времени события в ВК также совпадают с фактами, известными нам из истории указанной цивилизации, которая была покинута в XVI веке до н.э.

Одни пошли с Ореем (3) на запад, а другие с князем на юг. Причём Орей хотел, чтобы во главе родов при этом встали его сыновья, но племя не захотело этого. Судя по всему, была реальная заваруха. Князь обычно избирался и руководил повседневной жизнью племени. Видимо, при наступлении холодов он посчитал верным идти на юг, туда, где теплее (вполне разумное решение). Но Отец Орей оперировал своими ви?дением и указаниями от Богов и полагал необходимым идти на запад, основываясь на сведениях странника и своих сыновей. При такой ситуации реально мог произойти раскол, так как естественный путь от холодов был на юг, о чём и говорил князь, но ему наперекор пошёл Орей (3), мнение которого было, как видим, более значительным для «многих», чем позиция князя.

В дощечке говорится и о маршрутах двух разделившихся частей племени. Князь повёл на юг, а Орей к краям морским. Чёткий ориентир – море. Значит Орей (3) шёл от Южного Урала на запад к Каспийскому морю. Далее в этой дощечке, как представляется, описан весьма коротко и фрагментарно маршрут, который далее будет уточнен в ВК, той части племени, которая пошла на юг с князем. «И тут была сушь великая и пески многие. И пошли они в горы и там осели на полвека, и собрав прежде конницу великую, пошли в земли чужие. И там воины встали на их пути и принуждали их сражаться, и были разбиты. И так они шли дальше и увидели теплые земли, и пренебрегли ими, так как многие чужие племена там сидели и пошли дальше. И двинулись они к горам великим. И там, сражаясь с врагами, шли дальше».

Детализация и расшифровка такого описания в данном варианте невозможна. Полагаем, что на события, изложенные в данной дощечке, можно наложить известное движение арийских племен при переселении ариев с севера в Индию и Иран. В дощечке указано явное движение на юг в сторону гор, так как только в этом направлении от Урала есть горы, причём весь Среднеазиатский регион окружён горным полукольцом, начиная от южных берегов Каспийского моря и горного массива Копетдаг и далее на восток и северо-восток через Тянь-Шань и до отрогов Памира. Из содержания видно, что племена пошли сначала в одни горы из-за засухи и песков, которые встретились им на пути, а потом двинулись уже к другим горам, которые обозначены как «великие горы». Запомним это. На протяжении всего своего пути племена встречали чужие народы, с которыми им приходилось сражаться и идти дальше. Куда дальше – дощечка конкретно не говорит. Попытаемся найти ответ в других дощечках (дощ. 35а). Как представляется, летописец изложил здесь некие события очень широким мазком, по понятному только ему плану, опуская детали. Тем самым он заставил нас задуматься, как, когда и куда шло переселение племени. Подчёркиваем, что это такой своеобразный стиль изложения ВК. Сначала сказать что-то в общем, а потом далее расшифровать или детально изложить ранее конспективно поданное.

Интересны в этой связи сведения В. Татищева о расселении Скифов, которые сильно перекликаются с данными ВК. В. Татищев сообщает, что после разделения земли Скифы образовали три главные группы – африканскую, азиатскую, европейскую, которые сами потом на разные части и народы разделились (см. подробнее «Конспект о древнейшей истории России»). Первое, африканских скифов Птолемей указывал близ Египта на южной стороне Нила. Они с египтянами о старшинстве войны имели. Второе, Птолемей на реке Индос указывает Скифов индийских. Третье (что очень важно для нашего исследования), в Азии скифы были перед Имаем или за горами Имайскими, которые иногда Таурос именуют. Птолемей определял эти горы на востоке от Каспийского моря, где от них разные реки в Каспий текут, в том числе Яксарт, ныне именуемый Аму, а также Окус и другие (в Туранской долине располагалась ранее водная система, состоящая из семи рек, см. исследование «Арии – кто они?»). Поэтому Имайские горы, по мнению В. Татищева, размещались в Бухарии, отдельные или отрог Великого пояса, которые Алатау (один из хребтов Тянь-Шаня) именуются. И Клюверий также их там полагал. Народы этой части в Лексиконе историческом названы аланы, яксарты и саки, но Геродот в этом месте главным народом указывает массагетов, а также сакжиан, соседних с саками. Следовательно, подчёркивает Татищев, Скифы были перед Имаем, жили к востоку и югу от Арала. В Лексиконе историческом указано, что со Скифами за Имаем граничили на севере Скифы гиперборейские. На востоке – Серика, что ныне Китай. На юге – Скифы вышеобъявленные перед Имаем и в Индии. На западе – азиатские сарматы, у которых знатнейший город Иседон был. Из отмеченного следует, что Скифы располагались где-то у истоков рек Сыр и Аму-Дарьи на склонах горного массива. Отмеченные свидетельства позволяют более чётко представить возможные пути и регионы древнего расселения племени Скифов, аналогичные, как нам представляется, указанным для племени Русичей в ВК. И это, как видим, действительно так. Русы и Скифы одноплеменны, т.е одно племя (см. исследование «Скифия – родина Русов»).

Обращает на себя внимание в этой дощечке практически аналогичное описание жизни огнищанина Орея (3) с предыдущими отрывками ВК – «И вот, благ он был, и Боги ему давали овнов много и скота на пастбищах в степях. И вот были они при травах многих, и Боги давали его скоту приплод и умножали его» с дощ. 16, в которой говорится об Отце Тиверском – «Во времена оны был муж, и был он благ и праведен, и звался Отцом Тиверским, и жену и двух дочерей имел. Был у них скот – коровы и много овец. С ними он был в степях». Оба они благие люди, т.е. богам угодные, оба имеют много скота. У автора прослеживается преемственность в подаче исторической основы важных событий в жизни Русичей. Отмечаем, что скот в их жизни играет ключевую роль, что в свою очередь зависит от наличия травных пастбищ для скота, что непосредственным образом влияло на судьбу Русичей.

35а

Ту правду скажем оную. О первом Повелителе нашем поведаем и князьях избираемых и сменяемых.

Ибо Киська тот шел, и вел родичей по степям со скотом своим на полдень, и там, где солнце сияет, пребыл. И пришел к нему отец Орей и вот что ему говорит: «У обоих у нас с тобой есть дети и мужи, и женщины, и старцы и надобно нам оборонять их от врагов. И так скажем, что племена соединим, баранов своих и скот, с ним, и будем племя единое. Боги вдохновляют нас…».

И Кисько пошел прочь. …повел он людей своих к иным, чтобы не смешались они с людьми Отца Орея. А те-то старше. И так сотворил в земле той города и поселения.

И так Кисько отошел с людьми и сотворил землю иную. И там поселился. И таким образом размежевались эти-то оба, и так называются чужые они другими. И был Кисько тот Славен, и люди Орея отца Славны, потому как слава предшествовала им, и Поле знало их, как стрелы и мечи знает.

Комментарий

Данная дощечка является продолжением дощ. 26, в которой говорится о маршрутах переселения двух отделившихся друг от друга в результате раскола частей племени Русичей, двинувшихся по нашим предположениям из Южного Урала. Как сообщается, князь повёл своих людей на юг и «сотворил землю иную», а Орей (3) – на запад к краям морским, т.е. к морю. Князем, согласно данной дощечке, был некий Кисько (ранее назывался Кышек, дощ. 25, 26), которого автор называет первым (обозначенным ВК) Повелителем. Будем считать его первым русским князем. Он «шел, и вел родичей по степям со скотом своим на полдень, и там, где солнце сияет, пребыл». Кисько, двигаясь, достиг какой-то южной точки. При этом не указано, куда он прибыл. Как представляется, данная дощечка носит характер наставления, нравоучения и поэтому говорит больше о сути произошедшего раскола – стали племена чужими друг другу, и о попытке Орея воссоединить племена заново. Орей (3) приходит к Киське и говорит: «…племена соединим, баранов своих и скот, с ним, и будем племя единое. Боги вдохновляют нас…». Но Киська отказался от объединения, и племена пошли в разные стороны и осели в разных областях.

И Киська повёл своих людей прочь, к каким-то «иным» местам, чтобы не смешались его люди с людьми Отца Орея и сотворил в новой земле города и поселения. Здесь также нет указания, где именно это было. Видно, раскол в племени был серьёзный, что даже примирительный жест со стороны Орея (3) был отвергнут, хотя люди Орея были «старше» и значит более уважаемые. При этом автор подчёркивает, что «был Кисько тот Славен, и люди Орея отца Славны, потому как слава предшествовала им и Поле знало их, как стрелы и мечи знает». Оба племени были славными. Поле, по-видимому, травная степь, знало их славу, как знало их стрелы и мечи. Судя по всему, племенам приходилось много биться, двигаясь на новые земли. Здесь интересно указание на «Поле», которое для скотоводов много значило.

Повествование в ВК ведётся не от имени оседлого, а от кочующего племени Русов: центр внимания всюду занимают стада различного скота, изобилие трав и т. д. Как уже отмечалось, ВК не раз говорит о подробностях, подчёркивающих особое значение скота в жизни племени Русичей. Из этого вытекает, что древние Русичи были, прежде всего, скотоводы. Это чрезвычайно важный факт, меняющий наши представления о жизни предков. Это подчёркивает особую фазу в истории Русов и объясняет их широкое распространение на юге, именно в северном Причерноморье (аналогия со Скифами): номады, естественно, занимают значительно более обширные земли, чем земледельцы.

Общий смысл дощечки ясен: если племена объединятся, это будет угодно Богам и обеспечит добро и процветание для Русов на века.

35б

Вот пришли Язы в край его, и начали скот забирать. И вот, Кисько напал на них. По первости он погнал их, а во второй раз самих погнали людей его.

И от того мерзко сделалось у Орея на сердце и сказал он родичам: «Поддержите Кисека и людей его!» И те коней седлать взялись. И бросились на Язов, и с ними было покончено, потому как разогнали их. И так мы узнали воистину, что у нас есть сила, когда мы вместе, никто не может одолеть нас. И то-то правда, мы не одолены ими, потому как вы суть Русские и себе славу имеем, изреченную врагами… Житье наше в степях до конца наше. И, привязаны мы ко всему, и там пусть нам не говорят о другой жизни.

Комментарий

В края, где жило племя Киськи, пришло племя Язов и стало воровать скот. Что это за племя и откуда пришло – не ясно. Кисько напал на них и погнал их прочь, но во второй раз уже Язы погнали людей князя. Орей (3) узнал об этом, и от того мерзко сделалось у Орея на сердце, и призвал он родичей поддержать Кисека и людей его. И бросились люди Орея на Язов и разогнали их. И познали Русы истину, что у них тогда только есть сила, когда они вместе. И правда заключается в том, что врагам их не одолеть, потому как они суть Русские, и славу имеют, о которой говорили сами враги. Жить Русам предназначено в степях до конца жизни.

Обращаем внимание на тот факт, что уже в те времена племена Орея (3) и Киськи считались Русскими. А это время около XVI века до н.э.

31б

Итак, мы – Арийский народ, пришедший из земель Арийских в край Иньский. И ввязались мы в битву, дать чтобы рай травный скоту, злаки злачные. И там веселье великое нас охватило.

И рек там Отца голос Ария, трем сынам разделиться на три рода и идти на полдень, либо на заход солнца. А то были Кий, Щек и Хорив. И так содеяв, вышли в другие места три рода. И сел всякий в своей области. Кий же рек ставить град, и ему имя дано «Киев». Там зиму мы прожили и двинулись так по Овсеню на полдень, и там скот пасли до начала лета.

Комментарий

Ранее мы уже разобрали, что собой представляла Арийская земля и что там произошло с племенем Русов. Здесь же рассмотрим вопрос – куда пришли арийцы, где располагался Иньский край? Можно долго рассуждать об этом месте, но в ВК есть прямое указание на эту землю. В дощ. 38а говорится, что племена жили в горах высоких, в которых случилось землетрясение, и «был после этого мор и глад велик. И, выйдя из края Иньского, идя, куда глаза глядят, шли они мимо земли Фарсийской…». И в дощ. 15а: «Вели они Жертвы Коня Белого и вышли из края Семиречья у гор Ирийских». Значит, Иньский край располагался в горах Ирийских, где было Священное Семиречье.

Возможно также, что «край Иньский» охватывал частично и территорию нынешнего северного Китая, о чем говорил и Татищев. Имеются исторические и археологические данные, подтверждающие, что в древности там жили европеоиды. В частности, у 113 светловолосых мужчин и женщин, останки которых были найдены в кургане в Синьцзян-Уйгурском автономном районе КНР, носы длинные и глаза отнюдь не узкие. Возраст находок – от 2,5 до 4 тыс. лет. Ткань их одежды – которая сохранила окраску – похожа на ткань, существовавшую тогда в Европе. Обнаруженные в кургане колёса не отличить от тех, которые использовались в тот же период на территории современного юга России. Всё это говорит об арийском характере находок. Е. Блаватская говорит о большой цивилизации белых людей в долине реки Тарим.

Судя по всему, край Иньский, о котором идёт речь в ВК, располагался в предгорьях Тянь-Шаня. Науке хорошо известен район озера Балхаш, где племена жили в так называемом Священном Семиречье (и сейчас та территория называется Семиреченской областью в Казахстане). О нахождении племени Русичей в горах свидетельствует дощ. 26 (см. ниже). В комментариях к ней изложен маршрут и причины исхода племени с севера в южном направлении в сторону гор. Из содержания дощ. 26 видно, что племена пошли сначала в одни горы из-за засухи и песков, а потом двинулись уже к другим горам, которые обозначены как «великие горы». Как будет ясно позднее, это описание маршрута движения племени совсем кратко с указанием двух точек – промежуточной (Ирийские горы) и конечной, в качестве которой указаны «великие горы». Далее будет показано, что это Кавказ.

Обозначенная картина движения арийских родов подтверждает наше предположение, что ВК говорит о возможном переселении арийцев из Южноуральского региона, где та земля могла называться Арийской землей. Арийцы оттуда двинулись по известным нам историческим сведениям и по данным ДНК-генеалогии в сторону Индии и Ирана. Так как те, кто ушёл в Индию, не имеют отношения к судьбе Русичей, то естественно, в ВК о них нет упоминания, кроме одной фразы о Пятиречье. А те, кто пошёл в сторону иранского нагорья, напрямую связаны с Русичами на Русской равнине, поэтому ВК и рассказала нам подробно о перемещении Русичей через иранское нагорье.

Там, в Иньском Крае, дал Арий (Орей (4)) сыновьям указание разделиться: «И рек там Отца голос Ария трем сынам разделиться на три рода и идти на полдень или на заход солнца», то есть указанные Арием направления были на запад и юг, а это соответственно в сторону Каспия, на запад, а также в сторону иранского нагорья, на юг. Почему мы уверенно говорим про иранское нагорье – даёт ответ дощ. 38а, где есть географическое указание – по ВК – шли племена «мимо земли Фарсийской…». В дощ. 15а также указано, что шли далее в сторону Двуречья и Сирии (!). Значит, арийские племена ушли из Южного Урала в сторону гор, располагающихся на юге по отношению к Уралу, и поселились, в том числе, в районе Священного Семиречья вокруг озера Балхаш, а затем оттуда пошли далее на юг.

Другой краеугольный момент, изложенный в дощечке 31б, касается как самого Отца Ария, так и его сыновей и их дальнейшего расселения. Имя Арий говорит о том, что это лицо, отличное от других Ореев (1—3), в том числе от Орея (3), который увёл часть племени Русичей из Арийской земли на запад. Арий же, как видим, был лидером племени в Иньском крае, куда, судя по всему, привёл русичей Киська (дощ. 35а). Но как отмечено нами выше, в дощ. 6в говорится, что «От Отца Орея и до Дира было тысячу пятьсот лет». Полагаем, что этот пассаж имеет отношение к обозначенному выше Арию. Анализ ВК показал, что Дир жил в VI веке, значит, время жизни Ария-Орея (4) X век до н. э. Имя Арий хорошо сочетается с именем самого племени – «Мы – Арийский народ», что вписывается в традицию – называть своего «лидера» по имени племени. Об этом ещё рассуждал наш первый ученый историк В. Татищев (см. исследование «Конспект о древнейшей истории России»).

У Ария было три сына. Это, вроде, знакомые нам имена – «А то были Кий, Щек и Хорив». Правда, они существуют совсем в другое время, в другом месте, в отличие от широко известных нам всем легенд. По указанию Ария они должны были разделиться на три рода и поселиться каждый в своей области. Но ничего конкретного нам ВК в данной дощечке об этом не говорит. Какие области рода? заняли, неизвестно. Время совершения данного расселения также непонятно. Как представляется, здесь летописец сказал о сыновьях Ария в общем, причём достаточно расплывчато. Позже он вернётся к факту расселения этих лиц и при изложении деталей их жизни нам будут более ясны реальные события, связанные с сынами Ария. Здесь отметим, что кроме имён дощечка нам ничего не сообщает про других сыновей – о Щеке и Хориве. Но упоминает Кия, который «…рек ставить град и ему имя дано „Киев“». Очень интересно. В старые незапамятные времена был сооружён город Киев. Вот с этим вопросом можно попробовать разобраться, по крайней мере, порассуждать.

В современной истории известен только один город Киев – на Днепре, который был создан без уточнения сейчас времени, в I тыс. н. э. В дощечке речь же идет явно о другом времени, а, следовательно, и о другом городе. В самой летописи есть пару упоминаний на этот счёт. «И поставил, во-первых, род Славный мольбище в граде некотором другом Киеве, который назывался Киев. И вокруг него стали селиться» (дощ. 38а). В дощ. же 22 говорится: «Вот после готской войны опорушили все, и Русколань оставили, к Кию побежали… Так было лет за тысячу триста от Отцов киевских, триста от жизни в Карпатах, и тысячу – от Кия града».

Итак, в первом отрывке (дощ. 38а) упоминается некий другой Киев град. По отношению к чему он может быть другим? Наверное, был какой-то ещё город с таким же названием. Это только Киев на Днепре, по отношению к которому летописцу (писал в IX веке н.э.) и необходимо было отметить, что указанный в данной дощечке Киев – другой город, не тот, который был известен в его времена. Значит, всё-таки было два Киева. Во втором отрывке (дощ. 22) упоминается Кий град с конкретным указанием на возможное время его создания за тысячу лет до того, как «…после готской войны опорушили все, и Русколань оставили, к Кию побежали…». Что это за время? Появление Готов по исторической традиции и захват ими Причерноморья датируется III веком н. э. В дощ. 22 есть указание, когда Русичи Русколань оставили: «Так было лет за тысячу триста от Отцов киевских, триста от жизни в Карпатах, и тысячу – от Кия града». Русы покинули Карпатский регион в I веке до н. э. К этому прибавляем 300 указанных лет и получаем дату – III век н. э. Таким образом, имеем совпадение дат по двум событиям. Теперь можно рассчитать и дату создания обозначенного Кия града – за тысячу лет до этого – получаем VIII век до н. э. Понятно, что это дата приблизительная. Значит, в VIII веке до н. э. Кий, сын Ария, отделившись от двух братьев, построил некий другой «Киев» град, в котором и поселился.

Осталось только выяснить, где находился этот город (см. дощ. 15а). Сразу же здесь хочется обратить внимание на другой важный момент. В дощ. 22 указано, что «…после готской войны опорушили все, и Русколань оставили, к Кию побежали…». То есть после тысячи лет от основания одним Кием (назовём его первым или древним) первого Киева града был какой-то еще Кий (явно другое лицо), высокого положения, к которому побежали роды с Русколани, спасаясь от Готов. Это подтверждает наличие как двух лиц с именем Кий, живших в разное время, так и существование двух городов с именем Киев. Слово «Киев» означает «принадлежащий Кию».

19 (III)

…рассказываем старые слова славы нашей у Святой Седьмицы рек наших, где города Отцов наших были. И ту землю они оставили, в землю иную пошли, где была у нас в те времена держава и в древности округа наша, и города, и села, и огнища, в земле устроенные.

Так омоем тела и души наши, чтобы была у нас чистая Русская округа, которая сильна и на врагов страху, лишающего ума, нагоняет.

Комментарий

Дается указание на «Святую Седьмицу рек наших». С этим надо разобраться и понять, где был данный район. Судя по всему, это был очень значимый район для Русичей. Там была у них слава – серьёзный аргумент в пользу значимости района. Возможно, район Святого Семиречья представлял собой хорошо обжитую территорию, на которой длительное время пребывали люди: «Где города Отцов наших были». Разобраться с древней жизнью людей в том регионе помогает археология.

В работе «Конспект о древнейшей истории России» (раздел 1, подпункт VI) были представлены исследования учёного XIX века В. Флоринского, который обратил своё внимание на большое количество древностей – археологических памятников одного и того же типа, распространённых в обширном районе важнейших водных сообщений и сухопутных дорог Западной Сибири вплоть до границ Китая и Сыр-Дарьинской области. И видел среди них древности Семиречья в качестве ближайшей точки арийской прародины, предполагаемой на то время (конец 19 века) в Центральной Азии в бассейне рек Сыр и Аму-Дарьи. Возможно оттуда, по его мнению, арийцы распространились по мере размножения на запад через Персию и Малую Азию и на северо-восток через Западную Сибирь и Оренбургские степи. Как видим, В. Флоринский, судя по сведениям из ВК, был не очень далёк от истины. Учёный отмечал, что ни одна из известных ему областей Европейской и Азиатской России не представляет такой величавой и цельной картины древнего курганного погребения, как многочисленные курганные кладбища, расположенные на отлогих северных предгорьях Тянь-Шаня. Там, где «города Отцов наших были», естественно, должно было остаться достаточное количество захоронений, что, собственно, В. Флоринский и выявил.

Именно наличие таких древних археологических памятников в Сыр-Дарьинской области (Семиреченская область Казахстана) позволяет нам говорить о располагавшемся ранее там в районе озера Балхаш Святом Семиречье Русичей. В пользу этого факта также говорит и место расположения района Пятиречья, о котором отмечено в дощ. 36а. Пятиречье располагается в близости от обозначенного нами района Семиречья. Они отделены друг от друга горным массивом. Это означает, что при переселении с севера в Индию (по Б. Тилаку и ДНК-генеалогии) арийцы могли сделать промежуточную остановку с северной стороны хребта Гиндукуш, чтобы подготовиться и затем двинуться через горы дальше до южного склона хребта, где впоследствии и поселились в долине реки Инд.

В дощечке говорится о «городах Отцов наших». Что это за Отцы? Используемое в дощ. 22. понятие «Отцы киевские», как указано, были за 1300 лет до III века н.э., что даёт нам дату XI век до н. э. Именно с этого времени ведёт свою подробную историю Русичей «Велесова книга». Таким образом, можно говорить, что Русичи поселились в Священном Семиречье у гор Ирийских ранее XI века до н.э.

По ВК, именно из района Семиречья арийские племена начали распространяться в юго-западном направлении через иранское нагорье. Исход из Семиречья был до VIII века до н.э. (время прихода на Кавказ). Остановимся далее как раз на анализе сведений ВК, связанных с юго-западным маршрутом переселения Русичей. Именно об этом говорится в дощечке 15а, где район Семиречья указан у Ирийских гор, что позволяет нам также уточнить само расположение Ирийских гор – Тянь-Шань. И с другой стороны подтверждает значимость района «Святой Седьмицы рек», так как он располагался в Ирийских горах, а Ирий значил Рай для древних Русов, вот почему тот район назван пращурами святым. Но этот благодатный район пращурам пришлось оставить и уйти в иную землю. Куда? Об этом в следующих дощечках. В данной дощечке отмечено лишь одно – Русичи ушли в землю иную.

Вызывает восхищение традиция наших пращуров блюсти свой родной край, чтобы «была у нас чистая Русская округа», поддерживать его первородство, душевную чистоту и делать край сильным, чтобы врагам было неповадно зариться на него и тем более нападать. Вот об этом и говорит данная дощечка.

38а

И былое вспомним… Раньше был род Славный в горах весьма высоких, там они землю пахали и заботились об овнах и овцах, кормили и пасли их в травах. Однажды случилось, что люди пробудились и коней под облаками, как они со страху ревут, услышали, и те, страхом объятые, уберечься-то старались – и не могли. Был после этого мор и глад велик. И, выйдя из края Иньского, идя, куда глаза глядят, шли они мимо земли Фарсийской и пошли дальше, потому как не годилась овцам земля та.