История Русичей по Велесовой книге

Все иностранные сообщения о землях Русколани того периода крайне отрывочны. Свет на события тех лет проливает только ВК. В дощечках рассказывается, что во времена Само на Русь стали приходить хазары: «Явился каган, и он не радел о нас. Вначале он пришел с купцами на Русь, и были они велеречивы, а потом стали злы и стали русичей притеснять». Хазары поставили своих князей и стали передавать власть «от отца к сыну и от сына к внуку» против решения веча. Но борусы не хотели этого и поднялись на борьбу. К началу VIII века хазары ненадолго подчинили племена северян и полян. Потом воевали с борусами, но так не смогли их подчинить. ВК говорит: «Хазары русичей брали на работы, взимали с нас дань, брали и детей, и жен, и очень зло били, и творили зло».

Не смогли продвинуться хазары и на Север в Русь Новгородскую. В это время в Новгороде правили потомки Вандала (Венда). Новгородские летописи называют имена его сыновей – Владимира Древнего, Избора и Столпосвета. Эти князья правили не менее чем за 200 лет (за девять колен) до Буривоя, жившего в начале IX века. ВК добавляет к этим именам имя некого князя или воеводы Храбра, который воевал через «тысячу лет от Карпатского исхода», т.е. примерно в седьмом веке. Надо полагать, что он был одним из предков Буривоя. Также ВК называет и Бравлина I современником некого «лживого» Алдореха, а тот жил «за двести лет» до Аскольда, т.е. в 660 – 700 гг. Этот Бравлин I, так же как и Бравлин II, «отобрали у эллинов берега морские».

Там на Севере родилась, быстро окрепла и утвердилась Русь Новгородская. У вновь отстроенной столицы Новгорода Великого расселились племена словен и роды венедов. Как утверждает ВК, вначале это была небольшая крепость «Новый город», основанная в ильмерских землях беженцами от разных войн. Последними сюда приплыли переселенцы из западнославянской Вендии, из Старгорода. В дощечках говорится: «Мы пришли от Старого города к озеру Ильмень и основали Новгород. И отныне мы здесь пребываем и тут Сварога – Первого Пращура молим». Старгород был покинут славянами-венедами в 789 году, когда франкский король Карл Великий вторгся в славянские земли. Вождем венедов был Бравлин I, прославившийся в сражении при Бравале в 770 году. Затем он воевал с византийцами и готами в Тавриде, стремился возродить величие Русколани. Сражения на границах Вендии не утихали, и новгородцы приходили на помощь родичам. Согласно ВК, и сами венды приходили на помощь князю Бравлину II, когда тот в 810 году совершил поход в Киев и начал затем войну с Византией за освобождение Руси Сурожской. Есть все основания последнего князя Бравлина II отождествлять с князем Буривым – отцом известного по русским летописям новгородского посадника Гостомысла.

Согласно дощечкам, спустя двадцать лет после переселения из Старгорода, в 809 году волхв-сказитель (Ягайло Ган) произнес наставление князю Бравлину II и новгородскому вече. Волхв вспоминал тогда о битвах с готами и греками, призывал сплотиться с союзниками для общего похода против причерноморской Грецколани и Готии. При этом он напомнил Бравлину II о славных походах его деда Бравлина I и призвал повторить его деяния.

И объединенные рати славян, ильмеров и жмуди пошли от Ильмень озера к Днепру и остановились в Киеве зимой 810 года. Тут произошло событие, которое позволяет датировать текст дощечек – это затмение, произошедшее 30 ноября 810 года: «Тогда Солнце застлала тьма, и это Перун обрушился на воинов вражьих и разметал их, как овец». Тогда же было другое знамение: «у Непры-реки лоза зацвела зимой». Эти знамения летописец истолковал так – боги гневаются на греков и готов, ибо «они осмеливались забирать и связывать нас в связки и влачить жен и детей наших на торжища, где они продавали нас». Цветущая лоза есть знак грядущей победы славян над готами и греками: «И вот Купала указал нам на то знамение – знак победы над врагами!»

Всю зиму, проведенную в Киеве, новгородцы ждали подкрепления от западных родичей, от венедов. «И Бравлин сказал, чтобы мы шли на врагов. И это нам знамение предвещает, что мы должны воевать, так как мы есть венды. И венды же сидят на земле, где Солнце-Сурья спит в ночи на своем золотом ложе (на западе, на прежней родине) … И они также нам братья из того края. И говорили они, будто притекут к нам в зимнее время и поддержат нас». И помощь пришла: «И так сила божеская явилась к нам, дабы поддержать нас до конца. И так эти венды до Дона дошли, ибо мы о помощи молили».

Поход Бравлина на Сурож и города Причерноморья был сокрушаемым. В «Житии Стефана Сурожского» сказано: «И пленил все от Корсуня до Керчи, а затем с многою силою пришел к Сурожу. В течение десяти дней бились между собой (горожане и рать Бравлина), и через десять дней Бравлин, силою взломав железные ворота, подошел к церкви, к Святой Софии…» Далее в «Житии» говорится, что Бравлин испугался призрака св. Софии, затем крестился и повернул обратно. Но ВК ни о чем таком не упоминает. Напротив, тогда поход Бравлина был продолжен на Кавказ. Такие же битвы шли и на море, так как потом воины Бравлина совершили морской набег и на южный берег Черного моря, на малоазийскую Амастриду (согласно «Житию Иоанна Амастридского»). Так Бравлин собрал воедино чуть ли не все славянские земли. И волхв Ягайла Ган стал тогда идейным вдохновителем создания «Державы Бравлина, раскинувшейся от Балтики до Лабы, от Дуная до Волги, а также до Понта. Как тогда и писал волхв в ВК, Русколань (Русь Арийская) стала возрождаться с Севера.

В Иоакимовской летописи говорится, что Буривой «иже девятый бе по Владимире» имел тяжкие войны с варягами, побеждал их и обладал всею Бьярмиею до реки Кумени. Но на той реке он был разбит и укрылся в городе Бармы, неприступной крепости. И там Буривой вскоре умер, а власть перешла к Гостомыслу.

На юге же, в Киевской руси, после похода Бравлина хазары были отброшены за Дон. Однако их вассалы мадьяры по-прежнему кочевали в степях от Дона до Днепра. После ухода Бравлина Киевская Русь стала независимой, но выплачивала дань хазарам и мадьярам (черным уграм) во избежание набегов. Занятая войнами и смутами Византия в начале IX века не могла уделить должного внимания положению греческих городов в Тавриде.

Только, начиная с 30-х годов, она стала устраивать там свои дела. Видимо к тому времени в Киеве сменилась власть хазар на варяжскую. ВК также говорит, что хазар из Киева изгнали варяги: «Русь же проливала кровь-сурину на землю ту. И было так до тех времен, когда пришли в Киев варяги с купцами и побили хазар». Киевлянами приход варягов был воспринят как приход освободителей от хазарского ига.

Византийское влияние на Руси в те годы усилилось. Очевидно, даже в Киеве произошел переворот, и после варягов пришли к власти греки. Возможно, это случилось при участии христиан греческого толка, ориентированных на Византию. ВК говорит: «Русь была растоптана греками-ромеями, которые шли по морским берегам до Сурожа». Наверное, это был ответный поход Византии за набег славян 860 года. По свидетельству ВК, византийцы отобрали у Киевской Руси Сурожский край, и византийское христианство вновь утвердилось в Тавриде. Тогда же русы Таврии были крещены патриархом Фотием. Об этом же говорит и ВК: «А греки хотят нас окрестить, чтобы мы забыли своих богов и так обратились к ним, чтобы стричь с нас дань, подобно пастырям, обирающим Скифию…»

Надо полагать, тогда же в Киеве власть варягов сменилась на власть провизантийскую. Книга ВК называет утвердившегося после переворота следующего князя Киевской Руси – Диросом Эллинским (это летописный Дир). Судя по всему, он не был из тех варягов, что пришли на Русь с Рюриком, как о том сообщают некоторые русские летописи. Есть разные мнения о происхождении Дироса. Он мог быть из огреченных жителей Таврической Грецколани, из Готского царства, либо даже из готского города Дораса. ВК дает его имя даже в форме Дор (Дорас), что в точности повторяет название упомянутого города. Этот Дир явился в Киев ранее 864 года «и побил нас из-за нашего разделения и усобицы». Его сначала, по-видимому, поддержали византийцы и зависимые от них крымские готы. Однако придя к власти, Дир не стал крестить киевлян, опасаясь народного возмущения. Правил Дирос Эллинский примерно с 850—860-х по 876 год (последние годы совместно с Аскольдом). Этого царя знали также и современные ему арабские писатели. Так аль-Масуди писал: «Первый из славянских князей есть царь Дира. Он имеет обширные города и многие обитаемые страны….» Тогда же, согласно ВК, в Киев приходили, причем не один раз, Аскольд и некий Эрик (судя по всему летописный Рюрик) во главе варяжской дружины, охранявшей эллинских купцов.

Киевляне не хотели идти под Аскольда, поскольку «Дира имели у себя». Но Дир сказал, чтоб киевляне с этим смирились. И какое-то время Дир и Аскольд правили вместе – «И было так сначала». Согласно ВК, Аскольд тогда «захотел нами править». Потом Аскольд и Рюрик поделили Русь: Аскольду достался Киев, Рюрику – Новгород.

В 873 году Аскольд и Дир воевали с полочанами. А в следующем 874 году Аскольд двинулся на Царьград, но поход был крайне неудачным. Буря разметала суда варягов и русов. Аскольд и Дир вернулись из под Царьграда «в мале жружине», и в Киеве был «плач великий». Около 875 года император Византии Василий Македонянин призвал русов на переговоры. Тогда же был заключен мирный договор, и русы во главе с Аскольдом были убеждены принять крещение. Им было показано Евангелие не горящее в огне. Увидев чудо, Аскольд принял крещение. Вернувшись в Киев, согласно ВК, Аскольд сверг и убил Дира и занял его место. «Аскольд силою разгромил нашего князя и победил его. Аскольд после Дира уселся у нас как непрошеный князь. И начал княжить над нами…» Он устроил погром святилищ, изгнал из Киева жрецов и стал насильно крестить киевлян. Так состоялось Аскольдово крещение Руси, второе после Фотиева крещения. На этом ВК прекращает свой рассказ словами: «Наши праотцы идут по высохшей земле… И так мы не имеем края того и земли нашей…».

Интерпретация истории древней Руси от А. Асова представляет несомненный интерес, так как является одной из ступенек к постижению истины. Писателем проделана огромная работа и за это ему честь и хвала. Поэтому мы и посвятили много времени представлению его позиции по древней истории Руси. Он сумел связать много разрозненных фактов между собой, попытался интегрировать базовые сведения в единое целое и продемонстрировал тем самым картину эволюционных процессов на Русской равнине, дав нам первичное понимание истории наших предков. Спасибо ему за это. С другой стороны, мы также ввели в курс дела и читателя, который может и не знаком с этими фактами. Позиция А. Асова дает наглядное представления об истории Руси, что идет в разрез, я бы даже выразился, вступает в полное противоречие с действующей концепцией истории нашей страны. Но факты говорят именно об этом. И это та правда, которую не замечает историческая наука.

Со своей стороны, мы лишь попытаемся дополнить и немного подправить эту картину, нарисованную А. Асовым. Судить Вам, уважаемый читатель, как это получилось. Мы же не хотим ни в коем случае быть истиной в последней инстанции. Наша задача подойти по возможности ближе к реальности. Поиск истины – вот цель, которая движет нами в первую очередь. Этому была посвящена и наша книга «О древнейшей истории России», где мы попытались собрать разрозненные факты о древней истории Русов, которые говорят, нет, пожалуй, кричат о том, что наша история гораздо древнее, гораздо ярче, гораздо интереснее того, что нам навязали сначала немцы, не знающие даже русского языка, а потом поддержала и по прежнему пестует наша историческая наука. Неужели российскую науку не интересует история собственной страны!? Странно как-то все это…

IV. Что нам известно на текущий момент. Историческая справка

Для понимания хода исторических процессов, содержащихся в «Велесовой книге», полагаем необходимым представить в этом исследовании в кратком виде исторические реалии (историческая справка), известные нам на основе официальных данных науки. Данная справка охватит хронологию древних событиях по интересующим нас географическим регионам, которые отражены в ВК. Временной период событий в справке составит интервал с III тыс. до н.э. по I тыс. н. э. Тем самым мы поймем, что же нам известно на текущий момент о том мире, какой раскрывает нам ВК, а также даст читателю необходимые знания для сопоставлений сведений ВК с взглядом академической науки при дальнейшем знакомстве с данным исследованием. Забегая вперед, скажем, что исторические события, представленные в двух разных источников, таких как ВК и официальная точка зрения науки практически совпадают. Разница состоит в том, что события, излагаемые в ВК, сокрыты и зашифрованы в имеющихся знаниях науки действиями разных многочисленных племен и народов, в то время как ВК утверждает, что все, происходившее на Русской равнине в древние времена, было связано с одним народом, который называл себя Русичи (Русы). По ходу изложения справки будем выделять представляющие для нас интерес места курсивом. Исторические сведения будут излагаться по регионам.

Южный урал

Свою справку начнем с описания исторических реалий в Уральском, точнее Южно-уральском регионе III – II тыс. до н. э. Почему с Урала? По нашему глубокому убеждению события Велесовой книги напрямую связаны с этим регионом. Достоверно известно, что в данном регионе проживали арийские племена, представители андроновской археологической культуры. Как пример, всем известные древние городища Аркаим и Синташта. С другой стороны известно, что племена, пришедшие в Индию и называвшие себя ариями, оставили нам письменное наследие – арийские Веды, в которых указывается, что переселение арийских племен шло с севера на юг. Эти миграции подтверждены и на генетическом уровне. Так, называемая, гаплогруппа R1a (арийский гаплотип) принадлежала носителям, проживающим в Уральском регионе, а потом по каким то причинам переместившимся на юг на Индостан и Иранское нагорье. Носители гаплогруппы R1a в России на настоящий момент составляют до 70 процентов населения (ведущая гаплогруппа в стране), а среди высшей индийской касты – до 80 процентов. Именно поэтому-то Южный Урал и представляет для нашего исследования такой интерес.

Что собой представляла андроновская культура. Эта культурно-историческая общность – общее название группы близких археологических культур бронзового века, охватывавших в 2300 до н.э. – 1000 до н. э. Западную Сибирь, западную часть Средней Азии, Южный Урал. Название происходит от деревни Андроново около Ачинска, где в 1914 были обнаружены первые захоронения. В настоящее время в составе андроновской культуры выделяется по меньшей мере 4 родственных культуры. Выделим две из них:

• Синташта-Петровка-Аркаим (Южный Урал, северный Казахстан, 2200—1600 до н.э.,

– Укрепление Синташта в Челябинской области, датируемое 1800 до н.э.;

– Поселение Аркаим, также в Челябинской области, датируемое 1700 до н.э.;

• Алакуль (2100—1400 до н.э.), в районе между реками Амударья и Сырдарья, пустыня Кызылкум;

– Алексеевка (1300—1100 до н.э.) в восточном Казахстане (влияние Намазга-Тепе VI в Туркмении, выд. авт.)

Андроновская культура развивалась на базе ямной. Распространение андроновской культуры происходило неравномерно. На западе она доходила до района Урала и Волги, где контактировала со срубной культурой. На востоке андроновская культура распространилась до Минусинской котловины, частично включив в себя территорию ранней афанасьевской культуры. На юге отдельные материальные памятники обнаружены в районе горных систем Копетдага (Туркмения), Памира (Таджикистан) и Тянь-Шань (Киргизия). Северная граница распространения андроновской культуры совпадает с границей тайги. В бассейне Волги ощущается заметное влияние срубной культуры.

В сибирских степях сложился единый для всех андроновцев хозяйственно-культурный тип пастухов-скотоводов и земледельцев. Андроновцы жили оседло в долговременных полуземлянках. Их поселки располагались в долинах рек, богатых, пастбищами и плодородными землями, пригодными для земледелия. В стаде преобладали крупный рогатый скот, овцы, лошади. Андроновцы стали первыми в азиатских степях наездниками. Скот большую часть года содержался на пастбищах под наблюдением пастухов, а зимой – в специальных загонах. Злаки возделывались на легких для обработки пойменных землях. Почва обрабатывалась вручную каменными и бронзовыми мотыгами. Охота и рыболовство большого значения в хозяйственной жизни не имели. Андроновцы были племенами металлургов. Они обладали медными и, оловянными рудниками и поставляли металл далеко на запад. Их литейщики обеспечивали широкое производство орудий труда (серпов, топоров, кельтов) и оружия (кинжалов, втульчатых наконечников, копий с листовидным пером), в том числе и за пределы андроновского ареала. Жилища представляли собой полуземлянки и наземные бревенчатые хижины. Некоторые поселения (например, поселения в районе Петровки и Боголюбово) окружались рвами и валами, земля для которых бралась при отрывке рва. По верху валов сооружался деревянный частокол. Для проезда внутрь были оставлены перемычки во рву, а в валу устроены ворота для проезда.

Андроновскую культуру, как правило, относят к «индоиранцам», являвшимися носителями гаплогруппы R1a. Поставили термин индоиранцы в кавычки, так как это звучит немного странным. В описываемые времена не существовало ни индусов, ни иранцев, они появятся значительно позже. Но наука оперирует почему то этим термином. Также культура связывается с изобретением колеса со спицами для колесниц около 2000 до н. э. Археологический памятник Синташта находится в верхнем течении Урала. Захоронения производились в курганах и включали (полностью или частично) останки домашних животных (лошадь, собака). В захоронениях обнаружены также колесницы. Синташта считается первым прото-арийским памятником.

Культура Синташта-Петровка-Аркаим сменилась культурой Фёдорово (1400—1200 до н.э.) и Алексеевки (1200—1000 до н.э.), также относящимся к андроновской. В Южной Сибири и Казахстане андроновскую культуру постепенно сменяет карасукская культура (1500—800 до н. э.). На западной границе андроновская культура сменяется срубной культурой, на которую также оказала влияние абашевская культура.

Первым историческим населением этой территории являлись киммерийцы и саки/скифы, что отмечается в ассирийских хрониках. Именно на юге Урала во II тыс. до н.э. расцвела цивилизация, столетиями ведшая за собой весь индоевропейский степной мир. Одно из обнаруженных поселений этой культуры получило условное название «Аркаим», открытие которого по праву считается Троей XX в., так как оно перечеркивает взгляды официальной науки на происхождение славян-арийцев. Существование свое городище прекратило около 1600 г. до н.э., т.е. почти 3500 лет тому назад. Аркаим следует понимать как важный (исторически и стратегически) поворотный пункт, одну из многих стоянок кочующих народов во главе с ариями. Население покидает Аркаим. По всем имеющимся признакам причиной ухода было резкое похолодание климата.

Эпицентром расселения вначале был Южный Урал, позднее – равнина между Северным Каспием, Аральским морем. Затем заселяются предгорья Гиндукуша и Тянь-Шаня. И в конечном итоге андроновцы-арийцы дошли до Индии, о чем нам свидетельствуют индийские Веды. Быстро и активно населяя различные территории, покоряя и подчиняя встречные народы, арийцы основывала древние цивилизации и культуры. Это могучее племя обладало высокой степенью духовности, необычной способностью к физическим нагрузкам, справедливостью, высокой культурой, военной и политической организованностью.

В нашем исследовании «О древнейшей истории России» подробно был освещен вопрос о перемещении арийских племен. Для отслеживания перемещений использовались понятия генеалогической науки – маркеры в Y-хромосоме мужчин. В частности отмечалось, что род R1a с Южного Урала после 400 лет своего пребывания там отправился в Индию, где сейчас живет около 100 миллионов их потомков, членов того же рода R1a, рода ариев – потому что они себя так называлии помнили, что их прародина располагалась на севере. Такую информацию дала нам хромосомная метка гаплотипа R1a, которая сопровождала все вышеперечисленные перемещения племени. Другая волна рода R1a отправилась через Среднюю Азию в Восточный Иран, и они стали там иранскими ариями.

В разных местах это племя было известно под различными именами. В Индии – под именем ариев, в Европе – этрусков, на Ближнем Востоке и в Малой Азии – рассенов. Через несколько тысячелетий, под влиянием естественных факторов, в частности, естественного увеличения численности, частичной ассимиляции покоренных народов, а также в результате глобальных геоклиматических изменений единое племя этрусков-рассенов-арийцев распалось на многочисленные племена. В исторической науке эти племена получили название индоевропейцев (название арийцев в науке не используется).

Ученым, занимающимся сравнительным изучением языков, удалось открыть, что почти все европейские языки имеют общее происхождение и что одного же происхождения с ними были древние языки санскрит и зенд, на которых были написаны священные книги Индии и Ирана. Из родства языков, заключающегося в общих корнях слов и в сходных грамматических формах, ученые вывели то заключение, что индийцы, иранцы, армяне, греки, римляне, кельты, германцы, славяне и литовцы происходят от общих предков, т е. от одного народа, который принято называть арийцами (или праарийцами) по тому, как называли себя древнейшие представители племени, занявшие Индию и Иран. Конечно, ни один арийский народ не сохранил в своих жилах чистоту крови общих им всех предков, так как, расселяясь в течение тысячелетий по громаднейшей территории от Индийского до Атлантического океана, отдельные племена древних арийцев смешивались с населениями весьма различного происхождения. Кроме того, и неарийские народности могли перенимать у арийцев их язык и таким образом как бы делаться потомками первобытных арийцев не в физическом, а только в культурном отношении. Почти, наверное, можно сказать, что индийцы и иранцы, одинаково называвшие себя «ариями», ранее других частей отделились от общего корня и, долгое время, составляя один народ, жили до своего перехода в Индию и Иран в тех местах, которые многими учеными считались прародиной всех вообще арийцев. В то время, как одни азиатские арийцы из этого центра направились через горный хребет Гиндукуш на юго-восток, в долину Инда, другие двинулись на юго-запад, в страну между Каспийским морем и Персидским заливом.

Знаменательно, что с очередной сменой культурных эпох (XVI—XV вв. до н.э.) с юга Урала изчезли боевые колесницы, ранее ставившиеся в погребальные камеры под курганными насыпями. Около XV в. до н.э. из степей Евразии, через земли Афганистана, на боевых колесницах проследовали певшие ведические гимны индоевропейские народы. Главным материальным богатством ведических ариев был крупный рогатый скот, заполнивший долину Инда. В ту же эпоху (XIII—VIII вв. до н.э.) земли юга Средней Азии, Афганистана и Ирана оказались наводнены новым потоком индоевропейских народов. Основоположником духовной реформации в их среде стал Зороастр. В Авесте, произведении написанном Зороастром, говорится о том, что прародина ариев, Айриана-Ваэджо, расположена на берегах благодатной реки Вахви-Датия. Весьма вероятно, что под рекой Вахви-Датия Авеста имеет в виду реку Волгу.

Средняя Азия

В эпоху отступления последнего великого ледника и в послеледниковую эпоху, вплоть до II тыс. до н.э., на равнине Средней Азии существовала во многом отличная от современной речная система. Есть все основания полагать, что климат в данном районе Евразии был далеко не засушлив, как ныне. Зыбучие пески пустынь Каракум и Кызылкум до сего дня запечатлевают следы громадных русел пересохшей реки, некогда пересекавшей Среднеазиатскую равнину с востока, беря начало в ущельях Тянь-Шаньского хребта, на запад, завершаясь устьем в районе Красноводского залива на юго-востоке Каспийского моря. Истоком погибшей реки служили долина озера Иссык-Куль и соединенные с ней верховья реки Чу, питавшейся влагой высокогорных ледников хребта Терскей-Ала-Тау – сердца Тянь-Шаньского горного массива. Прорвавшись сквозь теснины Киргизского хребта, воды реки Чу вырывались на равнину. Слева от реки простираются пески пустыни Муюнкум, в полутораста километрах справа от русла реки остается озеро Балхаш, которое питается реками, берущими начало в горах Восточного Тянь-Шаня. Возможно, в древности озеро доносило свои воды до русла реки Чу.

К западу от Сырдарьи Великая погибшая река обозначена сухим руслом Жан-Дарьи, пролегающим по дну котловины Туранской долины. С севера к Туранской низменности спускаются реки, берущие начало в предгорьях Южного Урала и Казахского мелкосопочника. В эпоху таяния ледника Тургайская котловина, прорезающая Южный Урал и массив Казахского мелкосопочника с севера на юг, доносила до ныне сухого русла Жан-Дарьи (Чу) значительные потоки пресной воды. Сегодня река Тургай, текущая по дну Тургайской котловины, гибнет в солончаковых болотах Средней Азии, не доходя трехсот километров до русел Сырдарьи и Жан-Дарьи.

В период существования Великой погибшей среднеазиатской реки, главной пресноводной артерии центра Евразийской равнины ледниковой и послеледниковой эпохи, все текущие к северу реки, берущие начало в горных системах Тянь-Шаня, Памира, Гиндукуша, Копетдага, являлись притоками ее главного русла, расположенного в Туранской долине. Идущая с севера на юг речная система Тургайской котловины также являлась притоком главного речного русла Туранской долины (Чу/Жан-Дарья). Таким образом, ледники горных систем юга Средней Азии, опоясывающие ее гигантским полукольцом от Каспия до Монголии, и ледники, покрывавшие вершины Уральского хребта в течение многих тысячелетий, направляли стремительные потоки талых вод в русло действительно великой громадной полноводной речной системы Среднеазиатской равнины, превращая её долину в необъятный цветущий сад (райский зеленый край – выд. авт.), один из главных оазисов Евразийского континента поздней ледниковой и ранней послеледниковой эпохи.

Высохшие русла Жан-Дарьи достигают течения Амударьи в районе современного города Нукус. Сухое русло в Каракумах называется Узбой. На широте Бухары русло Узбой поворачивает на запад и, пройдя между северо-западными отрогами хребта Копетдаг, достигает Каспийского моря. Устьем Великой среднеазиатской реки служил залив Красноводска и, возможно, залив Кара-Богаз-Гол.

Иранское нагорье и среднеазиатская равнина разделены хребтом Копетдаг. Особо следует отметить долину реки Теджен-Герируд, образующую естественные ворота между миром Передней Азии и великой евразийской степью, южной периферией которой является равнина Средней Азии. Именно долиной реки Теджен-Герируд прошли основатели Геоксюрского оазиса юга Туркмении из Ирана в IV тыс. до н.э., и именно долиной реки Теджен-Герируд устремились уже с севера на юг авестийские иранцы рубежа II—I тыс. до н. э. К востоку от Ирана высятся горные массивы Гиндукуша, еще далее к востоку – Гималаи, ледники которых питают великие реки Индии: Инд, Ганг, Брахмапутру, воспетые во II —I тыс. до н.э. в гимнах Ригведы.

К наиболее ранним и ярким проявлениям древнейшей цивилизации Передней Азии следует отнести расцвет хассунской культуры, пришедшийся на VI – середину V тыс. до н.э., на севере Месопотамии. Культурный слой Хассуна VI—V тыс. до н.э. соответствует культурному слою Намазга 1 (южная Туркмения) и Сиалка (центральный Иран). Население Северной Месопотамии, Центрального Ирана, северных отрогов Копетдага и долин Загроса VI – первой половины V тыс. до н.э. представляют единую земледельческо-скотоводческую общность со сходным культурным, социальным и хозяйственным укладом и прямым генетическим родством. Уже тысячу лет совершенствовалась техника выплавки меди, позволявшая создавать все более производительные орудия возделывания земли.

В VI тыс. до н.э. одновременно с хассунской развивалась джейтунская культура юга Туркмении, названная по поселению Джейтун, расположенному к северу от Центрального Копетдага. Само местоположение поселений Джейтун и Чопан-Депе на площади, ныне покрытой песками Центрального Каракума, говорит о том, что в VI тыс. до н.э. климат, состав почвы и водный режим среднеазиатской равнины позволяли заниматься оседлым земледелием и скотоводством непосредственно на территории современных пустынь Каракум и Кызылкум.

Обширные территории современных пустынь Средней Азии в VI тыс. до н.э. представляли собой громадную цветущую равнину, пересеченную множеством речных потоков, несущих с юга на север, к главному речному руслу Узбоя и Жан-Дарьи, студеную воду гор. Луга, расположенные в долинах рек, вскармливали сочными травами, росшими повсюду в изобилии, многочисленные стада крупного и мелкого рогатого скота. Тучные хлебные нивы, покрывавшие значительные просторы среднеазиатской равнины, обеспечивали населению твердый достаток и гарантированное благополучие на годы вперед.

Засуха, во многом погубившая оседлую городскую цивилизацию юга Туркмении, практически полностью уничтожившая Геоксюрский оазис, в полной мере поразила земли к северу от Копетдага лишь на рубеже II—I тыс. до н. э. До того времени громадные пространства Туранской долины, ныне включающие иссушенные солнцем пустыни Каракум и Кызылкум, являли собой покрытую сплошным ковром из цветов и сочных трав равнину, вскармливавшую бесчисленные стада крупного и мелкого рогатого скота и громадные табуны лошадей. Великая река Средней Азии – Чу-Жан-Дарья-Узбой – в V—IV тыс. до н.э. если и начала сохнуть, то масштабы бедствия пока ещё не могли казаться столь катастрофичными для обитающего на ее берегах населения, какими они оказались в дальнейшем.

Предки исторических туранцев населяли центральную долину Средней Азии и земли Восточного Прикаспия со времён таяния последнего великого ледника севера Евразии (IX тыс. до н.э.). Связи с оседлым земледельческим населением Северного Копетдага и степного населения Турана никогда не прерывались, и объясняется это единством этническим, а, следовательно, в значительной степени культурным и языковым. Около середины IV тыс. до н.э. влияние металлургических и керамических центров оседлого юга в степях Евразии, и в частности в долине Турана, усиливается. Кульминацией этого процесса явилось рождение кельтеминарской культуры в среде степного индоевропейского населения Туранской долины. Мощь и великолепие Геоксюрского центра IV тыс. до н. э. было настолько завораживающим и впечатляющим, что земледельцы и скотоводы Туранской долины приступили к развитию собственных центров керамического производства, орнамент и формы которого во многом повторяли мотивы юга Туркмении. Культурное влияние юга в степях Турана оказалось особенно сильным на первом этапе развития кельтеминарской культуры. На сосудах туранцев наносились классический для индоевропейцев геометрический орнамент, волнистые линии, штриховка, насечки. Кроме того, на ранних этапах кельтеминарской культуры в степях распространились сосуды, раскрашенные охрой в красный и жёлтый цвета. Впрочем, неприхотливый быт и гораздо более суровые, нежели в центрах юга, условия жизни степняков Восточного Прикаспия отразились в местной керамике упрощенностью и некоторой строгостью или даже скупостью орнамента и формы.

Первая половина III тыс. до н.э. ознаменовалась началом великой засухи в центре Евразии, приведшей в итоге к грандиозному исходу индоевропейских народов из обширных районов древнейших цивилизаций юга Туркмении и степей Средней Азии. Так, в период с 3000 по 2500 г. до н.э. сократился водный сток реки Теджен. Следствием этого явилось резкое сокращение жилых площадей в Геоксюре. Из девяти населенных теллей (искусственных холмов, состоящих из наслоений культурных слоев) продолжали существовать лишь два.

Общины скотоводов и земледельцев Среднеазиатской равнины, создавших культуру кельтеминар, еще в IV тыс. до н.э. подверглись активному культурному влиянию южных центров производящей экономики. Есть много общего в орнаментах юга Туркмении (Намазга II 3500—3000 гг. до н.э.) и в орнаментах, нанесенных на сосуды кельтеминарской культуры.

Носители культуры кельтеминар, в свою очередь, не просто восприняли геометрический орнамент юга, но явились активными распространителями уже собственной производящей экономики и культуры, хотя технологически и уступавшей южнотуркменской, однако гораздо более приспособленной к быту обитателей степей Евразии. Население равнины Средней Азии в III тыс. до н.э. создало собственные центры металлургического и керамического производств. Тем не менее носители культуры кельтеминар во все времена оставались прежде всего скотоводами, а следовательно, обладали значительной подвижностью. Причем их подвижность сильно возросла в III тыс. до н.э. из-за явственно обозначившегося наступления глобальной засухи в центре Евразии. И хотя русла Узбоя и Жан-Дарьи, возможно, ещё и в I тыс. до н.э. доносили определенную часть воды с ледников Тянь-Шаня до берегов Каспийского моря, ресурсы живительной влаги катастрофически сокращались. И хотя высыхающие русла Туранской долины еще долго служили прибежищем скотоводам Средней Азии, однако будущее не сулило им ничего хорошего в стремительно опустынивающихся землях. По-видимому, часть племен со среднеазиатской равнины передвинулись ближе к горам или даже в горы к существовавшему там зеленотравью и надолго осели.