Комическое, или О том, как смех казнит несовершенство мира, очищает и обновляет человека и утверждает радость бытия
Н. Гартман, рассматривая различные формы комического, говорит о двух его подразделениях: сердечной (юмор) и бессердечной (сатира) веселости. Автор объявляет юмор основной формой комического и подчеркивает второстепенное значение сатиры и особенно карикатуры[24]. Эли Обуэ отмечает легкость, поверхностность, игривость смеха: «Комическое… ищет только внешних соотношений. Комическое – жанр легкий, непринужденный; комическое – чистая игра, не претендуя на большее, оно заставляет нас смеяться»[25]. О критической силе смеха – ни слова.
У подобных рассуждений имеется серьезная многовековая традиция, восходящая к Аристотелю, который в своей «Поэтике» утверждал, что «смешное – это некоторая ошибка и безобразие, никому не причиняющее страдания и ни для кого не пагубное…»[26]. В связи с этим Чернышевский писал, что «Аристотель не хочет замечать высокого значения комедии»[27]. Многие эстетические теории стремились обратить смех лишь против «безвредного» и «не пагубного». Эта точка зрения направлена против возмутителей общественного спокойствия – сатириков – и отражает известные охранительные и консервативные тенденции.
На пути развития «высокой» комедии вырастает ряд опасностей и препятствий: перерастание сатиры в пасквиль, зажим критики консервативными силами, не заинтересованными в ее развертывании; притупление гражданственной остроты комедии, ее страстности и непримиримости к недостаткам; подмена общественно значительной проблематики мелкой, камерной.
Носители общественных пороков, которых сатира задевает своим острием, не склонны приветливо к ней относиться: «Нельзя забывать,– говорит С. Михалков,– что сатира не может развиваться под всеобщие аплодисменты, потому что она не есть резолюция, принимаемая на общем собрании»[28].
Истинный смех по своей природе глубоко гуманен и демократичен. Он враждебен всякого рода аристократизму, иерархичности, преклонению перед чинами и дутыми авторитетами.
Истинный смех богат взрывчатым критическим содержанием. Но в критической направленности смеха нет всеобщего «мефистофельского» отрицания. Мефистофель говорит о себе, представляясь Фаусту:
Я дух, всегда привыкший отрицать.И с основаньем: ничего не надо,Нет в мире вещи, стоящей пощады.Творенье не годится никуда.Итак, я то, что ваша мысль связалаС понятьем разрушенья, зла, вреда.Вот прирожденное мое начало,Моя среда.
Истинное остроумие человечно. Ему враждебно всеобщее слепое отрицание и беспощадное разрушение. Основание остроумия – не вселенский нигилизм, а высокие эстетические идеалы, во имя которых и ведется критика. Поэтому смех – сила, столь же отрицающая, сколь и утверждающая. Он служит демократизации общества. Когда это демократизирующее, поднимающее и развивающее формы общественности воздействие истинного смеха проявляется остро и непосредственно, тогда он прямо и непосредственно выступает как сила, открыто враждебная всем формам неравноправия, деспотизма, узурпации, самовластия, фюрерства.
Комическое как расставание человечества со своим прошлым
Над чем же смеется человечество в лучших произведениях своей культуры?
Улыбка – одна из первых реакций ребенка на окружающее. Детство человечества знало и слезы, и смех. Комическое в искусстве появилось в глубочайшей древности, на заре цивилизации. В древнейших произведениях древнейшей в мире культуры – в индийских ведах – сохранились комические сценки, разыгрывавшиеся народными актерами. В одной из вед – «Ригведе» – в качестве комедийного персонажа предстает бог Индру. Бог изображен опьяневшим от излишнего употребления жертвенного напитка сомы. Страх перед непознанными силами природы и народная фантазия создали богов. А сила и мудрость народа научили его смеяться над богами.
Разделение общества на классы привело к тому, что оружие смеха стали применять в ходе острой политической борьбы. В комедиях Аристофана перед нами проходит вся умственная и политическая жизнь Афин V века до н. э.
Боги Греции олицетворяли незыблемость старого мира. Протест Прометея против олимпийцев породил трагедию и похитителя огня и богов, которые были, по выражению Маркса, трагически ранены насмерть Эсхилом. Закат рабовладельческой системы, ее последний фазис породили неверие в богов и «Беседы» Лукиана. Эсхил отразил трагическое начало гибели старого мира. Лукиан – его окончательную комическую гибель.
Герцен писал: «В древнем мире хохотали на Олимпе и хохотали на земле, слушая Аристофана и его комедии, хохотали до самого Лукиана. С IV столетия человечество перестало смеяться,– оно все плакало, и тяжкие цепи пали на ум средь стенаний и угрызений совести. Как только лихорадка изуверства начала проходить, люди стали опять смеяться»[29]. И все-таки нельзя представлять себе эпоху Средневековья как время отсутствия смеха. М. Бахтин в своей книге о Рабле раскрыл могучую народную смеховую культуру Средневековья: народный карнавальный смех, не щадивший никого и ничего. В одной из пародий на молитву «Отче наш» вместо традиционного обращения к «Богу Всемогущему» звучало обращение к «Бахусу всепьющему».
В эпоху Средневековья ваганты выступали с пародиями на церковные гимны и обряды. Едкая и острая сатира этих «бродячих клириков» была направлена против лицемерия, продажности, жадности духовенства, а порой и против самого святейшего и пресвятой курии:
Рим и всех и каждогоГрабит безобразно;Пресвятая курияЭто – рынок грязный.К папе ты направился?Ну так знай заране:Ты ни с чем воротишься,Если пусты длани.
Осмеянием выродившихся потомков некогда могучего и славного рыцарства проводил его в царство теней Сервантес, создав трагикомический тип странствующего гидальго – борца с ветряными мельницами. «Дон-Кихот» – комедия рыцарства.
Отживший феодальный мир уходил в могилу, сопровождаемый не только победными звуками «Марсельезы», но и грозным саркастическим смехом Вольтера, и остроумной насмешкой Бомарше, и колючей иронией Гейне, и едкой сатирой Свифта.
На восточном конце Европы мир крепостничества цепкой костенеющей рукой попытался ухватиться за жизнь. Для его ниспровержения понадобилось огромное напряжение, суровая и самоотверженная борьба. И оружие смеха было верным помощником в ней. Россия породила гражданскую комедиографию, одухотворенную высокими демократическими, а позднее и революционно-демократическими идеалами.
Как в фокусе, в творчестве Пушкина преломилось и усилилось, пройдя через увеличительное стекло его гения, все то лучшее, что было в русском искусстве до него. С вершин поэзии Пушкина видно «потоков рожденье и первое грозных обвалов движенье» в нашей литературе. Поэт как бы передал эстафету русской комедиографии от Фонвизина и Грибоедова – Гоголю, Островскому, Щедрину.
Блестящие эпиграммы, разящие великосветских бар, солдафонов, временщиков; описание гостей на балу у Лариных; сатирическая «История села Горюхина», сюжет «Ревизора», подсказанный Гоголю; мысли о природе комизма – во всем этом проявилось тяготение Пушкина к искусству комедии.
Жизнь требовала сатиры, и великий поэт не мог не видеть этого. Он писал:
О муза пламенной сатиры!Приди на мой призывный клич!Не нужно мне гремящей лиры,Вручи мне Ювеналов бич!. . . . . . . . . . . . . . . . . .О, сколько лиц бесстыдно-бледных,О, сколько лбов широко-медныхГотовы от меня принятьНеизгладимую печать!
Правда, так же как и другой великий поэт, оставшийся в долгу «перед Бродвейской лампионией, перед вами, багдадские небеса, перед Красной Армией, перед вишнями Японии, перед всем, о чем не успел написать», Пушкин «остался в долгу» перед многим, чего не коснулось его перо. Он так и не успел поставить неизгладимую печать на широко-медные лбы плюшкиных, собакевичей, чичиковых, угрюм-бурчеевых. Но он дал толчок той литературе, которая вывела на всеобщее осмеяние отжившие крепостнические отношения и их носителей, и защитников.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
Примечания
1
Dziemidok B. О komizmie. Warszawa: KiW, 1967.
2
Замечу, что теории отрицательного свойства, превосходства и деградации представляют собой, по сути дела, различные варианты одной и той же теоретической модели комического.
3
Paul J. Vorschule der Ästhetik. Hamburg, 1804. § 28. S. 103.
4
Ibid. S. 104.
5
Paul J. Vorschule der Ästhetik. S. 104.
6
Гоголь H. В. Полное собрание сочинений: В 14 т. М., 1952. Т. VIII. С. 440.
7
См.: Спенсер Г. Слезы, смех и грациозность. СПб., 1898. С. 5–17.
8
Шекспир У. Полное собрание сочинений: В 8 т. М., 1960. Т. 6. С. 89.
9
Thèse présentée à la Faculté des Lettres de Rennes / Pour obtenir le grade de Docteur des Lettres par Elie Aubouin. Les genres du risible. Ridicule, Comique, Esprit, Humour. Marseille: OFEP, 1948. Р. 11.
10
Aubouin É. Les genres du risible. Р. 12.
11
Ibid. Р. 12–13.
12
Белинский В. Г. Полное собрание сочинений: В 13 т. М., 1954. Т. V. С. 596.
13
Белинский В.Г. ПСС. Т. II. М., 1953. С. 136.
14
Подготовительные материалы свидетельствуют, что А. В. Луначарский в последние годы своей жизни собирался писать книгу «Социальная роль смеха». На материале разных видов искусства предполагалось рассмотреть вопросы физиологии и психологии смеха; понятие смешного; комическое; теорию и историю сатиры и юмора; проблемы остроумия, иронии. Смерть помешала А. В. Луначарскому осуществить этот замысел. Однако сохранилась стенограмма его лекции «О смехе», в которой изложены основы его концепции комического.
15
См.: Луначарский А. В. О смехе // Литературный критик. 1935. № 4. С. 4.
16
Viсtorоv D. Le rire еt le risible. Paris, 1952. Р. 251.
17
Гейне Г. Собрание сочинений: В 10 т. М., 1958. Т. 7. С. 284–285.
18
Ленин В. И. ПСС. Т. 37. С. 249.
19
Белинский В.Г. ПСС. М., 1955. Т. VIII. С. 90.
20
О комическом в музыке см.: Шуман Р. Избранные статьи о музыке. М., 1956. С. 289–293.
21
См.: Гегель Г. Сочинения. Т. I. С. 388–389; Фишер К. Гегель, его жизнь, сочинения и учение (первый полутом). М.; Л., 1933. С. 218.
22
Тэн И. Философия искусства. М., 1933. С. 314.
23
Тэн И. Философия искусства. С. 315–316.
24
См.: Hartmann N. Ästhetik. Berlin, 1953. S. 414–415.
25
Aubouin É. Les genres du risible. Р. 15.
26
Аристотель. Об искусстве поэзии. М., 1957. С. 53.
27
Чернышевский Н. Г. Полное собрание сочинений: В 15 т. М., 1949. Т. II. С. 279.
28
Второй Всесоюзный съезд советских писателей. Стенографический отчет. М., 1956. С. 240.
29
Герцен А. И. Об искусстве. М., 1954. С. 223.
Приобретайте полный текст книги у нашего партнера: