Детская среда в исламе. Как передать культуру следующему поколению

Есть роли, которые мы выбираем, и есть те, что предопределены рождением и судьбой. Роль родителя предопределена, и ни один человек не имеет морального права отказаться от звания «отца» или «матери». Однако можем ли мы сказать, что знаем, как воспитывать своих детей? Сегодняшняя реальность ставит перед нами задачу быть образованными и «профессиональными» родителями.

Отсутствие культурного воспитания

Современные дети ищут примеры для подражания на стороне. Находятся ли они в поиске опоры для своей жизни в примерах из истории ислама, знают ли они подробно жизнь Пророка Мухаммеда (с.а.с), знакомы ли они с именами выдающихся сподвижников, известна ли им история и культура своего народа и своей страны? Слабое историко-культурное мышление ведет к разрыву с достижениями цивилизации, в которой им довелось родиться. Мировоззренческая бездна между мусульманами и представителями других культур не способствует развитию мусульманской творческой интеллигенции.

Отсутствие единых подходов к воспитанию

Сегодня у родителей нет воспитательной «карты» с подробным маршрутом, по которому они поведут своих детей. Разговоры сводятся к каким-то второстепенным сюжетам относительно того, можно ли показывать мультики, допустимо ли давать детям телефон. В голове у родителей нет системного подхода, нет чек-листа, каким должен быть ребенок в два, пять, семь, десять или восемнадцать лет. Как он должен выстраивать свои отношения с обществом, с родственниками, школой, самим собой и Всевышним? Нам как никогда нужна карта воспитания ребенка с проработанным образовательным треком, по которому мы будем двигаться с нашими детьми.

Низкий творческий уровень

Есть наблюдение, что дети мусульман обладают довольно слабым творческим уровнем. Замечено, что родители верующих не очень озабочены проблемой эстетического развития ребенка. Это, видимо, происходит из-за того, что некоторые мусульмане в своих семьях накладывают запрет на все формы творчества. Однако современный мир требует развития эстетического интеллекта, способности мыслить креативно, находить неожиданные решения для самых разных отраслей знания.

Узость образования

В восприятии многих родителей мусульманское образование рассматривается исключительно как узкорелигиозное. Если говорить кратко, то под категорию мусульманского образования для детей подпадают только обучение Корану и изучение арабского языка. Остальные варианты не рассматриваются. Между тем, мусульманское образование – это все формы образования, где мусульмане выступают в качестве организаторов преподавания или сами находятся в роли обучаемых.

* * *

Все вышеуказанные проблемы являются источником недостаточного уровня образованности современных мусульман. А необразованность в свою очередь приводит к деинтеграции верующих и их детей, отрыву их от реальной жизни, потери связи верующих с большой и малой Родиной. Если эти проблемы не решать, то в будущем исламская культура в нашей стране станет маргинальной и будет не в состоянии обеспечить конкурентными преимуществами наших детей.

Глава 2. История религии как ресурс для развития мусульманской среды образования и воспитания

Память — основа совести и нравственности, память — основа «накоплений» культуры, память — одна из основ поэзии — эстетического понимания культурных ценностей. Хранить память, беречь память — это наш нравственный долг перед самими собой и перед потомками. Память — наше богатство.

    Дмитрий Лихачев «Письма о добром».

Давайте попробуем взглянуть на историю ислама со стороны. Попытаемся несколько критически оценить те события, которые были в ней. Что-то в этой истории является главным, другое – второстепенным. У истории есть свои акценты и белые пятна. Есть то, о чем мусульмане любят вспоминать, и вещи, о которых они хотят забыть.

Когда мы рассказываем о религии, то ведем повествование не только о фарзах, сунне, ваджибах. Мы сообщаем не только о столпах ислама и веры. Наша риторика не сводится лишь к вопросам греха и нравственности. В фокусе нашего зрения всегда находятся реальные истории.

Но читая мусульманские исторические книги, мы рискуем стать жертвами нашего особого восприятия, на которое повлияло наше воспитание и жизненный путь. Когда мы читаем какую-либо историческую книгу, мы уже видим результат, а не сами действия, которые привели к тому или иному событию. События, которые в книге изложены в одном абзаце, на самом деле могут длиться несколько дней, а то и лет. Мы не видим многочисленных дискуссий и совещаний, не знаем колоссального количества субъективных факторов, которые предшествовали тому или иному решению. Все это заставляет нас многое упрощать.

Упрощение зачастую превращается в банализацию, и человек думает, что он возьмет простую кальку с событий мусульманской истории и перенесет ее на конкретную ситуацию в своей жизни. Иногда такие люди создают радикальные политические религиозные проекты, которые приносят только боль и разрушение миру.

Личная память мусульманина

Прежде чем говорить об истории в целом, важно рассказать о том, как устроена память отдельного человека, мусульманина. Для многих верующих очень значим момент обретения веры – этот момент можно назвать озарением.

Другие «открывающие» события могут иметь значимость, если через них произошло знакомство с религией: первый намаз, первый пост и т. д. Сегодня большинство верующих приходят в религию не из семьи, они получают знания о религии на стороне, пройдя длинный путь «неофитства». Их переживание обретения веры более эмоционально насыщено. И поэтому очень важно, чтобы моменты знакомства ребенка с важными сторонами религиозной жизни имели очень качественную драматургию.

Для верующего человека особым восприятием могут быть проникнуты первые годы в религии, которые связаны с большим количеством озарений и рефлексии последующей жизни до прихода в ислам. Это так называемое «второе рождение» может наступить и в зрелом возрасте. Безусловно, если эти два периода – молодость и обретение веры – объединить, то насыщенность переживания многократно возрастает.

Воспоминания о религии, которыми люди делятся, общаясь друг с другом, вполне сводятся к определенным сюжетам: обретение веры близкими людьми или, наоборот, неприятие веры родными и друзьями на раннем этапе, успешная практика духовного и религиозного наставничества, братской или сестринской поддержки, переживания совместного единения, трудностей и выход из них, необычные знамения, успешный опыт реализации религиозных проектов и возникающие с ними чувства, противостояние символическому злу. Это наиболее часто повторяемые повествования в религиозной памяти.

Нельзя переносить свой личный опыт на семейную религиозную педагогику. Если какие-то притчи и истории развернули в вашей молодости мировоззрение на 180 градусов, то это не означает, что то же самое произойдет с вашими детьми.

Коллективная память

Индивидуальная память опирается на значимый социальный фундамент. Человек, хочет он того или нет, проводит параллель между событиями из своей жизни с аналогичными сюжетами мусульманской религиозной истории. Она передается верующими не только через исторические книги, но и через проповеди, общение друг с другом. А также – через СМИ, фильмы, мультфильмы, интернет-проекты, музыку, спектакли, праздники.

В разных странах задачей сохранения исторической памяти нации озабочены государственные институты. Система образования регулирует, как будет преподаваться история в школе. Учебники проходят специальную проверку признанными экспертами в своей области. Существует историко-культурный стандарт, над которым работало большое число профессиональных историков. Но! Как правило, все равно в обществе ведется серьезная дискуссия и «войны памяти» относительно разных периодов истории.

Во многих странах созданы законы, защищающие историю. Например, в некоторых государствах Европы запрещено отрицание Холокоста.

Сохранение исторической памяти в исламе ложится на плечи всего мусульманского сообщества – умму. Однако, если мы скажем, что у всех мусульман одинаковая историческая память, то совершим ошибку. Мусульмане живут в очень непохожих странах, обладают разной ментальностью и культурой, у них совершенно не одинаковое восприятие исторических событий прошлого.

Даже жизнь Пророка Мухаммеда (с.а.с) в зависимости от культурных факторов будет в разных странах и народах описываться с определенными акцентами на отдельные события. И наверняка, европейцы, ставшие мусульманами, рассказывая об исламе, обратят внимание на одни его страницы, а мусульмане Бангладеша – на другие. Мусульманам тропической Африки могут быть неведомы многие проблемы их единоверцев из Малайзии.

Восприятие истории через призму культуры

Одна из вещей, которую мы не поймем до конца, рассматривая историю ислама – это арабский менталитет. Почему-то не так много историков ислама обращает внимание на этот аспект, читая литературу по религии.

Арабам были присущи такие черты характера как родовое самопозиционирование, почитание старших, пиетет перед властью, уважение силы, неприхотливость, умеренность, высокая приспособляемость, терпеливость, незлопамятность, жизнерадостность, экспансивность, горячий характер, импульсивность, порывистость, несдержанность в проявлении чувств и эмоций, личная честь, любезность, манерность, поэтичность[1 - Сердюк Ю. О. Менталитет арабов [Электронный ресурс] // Электронная база данных Национальные менталитеты: их изучение в контексте глобализации и взаимодействия культур. 2013. URL: http://www.national-mentalities.ru/east/zakavkaze/serdyuk_yu_o_mentalitet_arabov/ (http://www.national-mentalities.ru/east/zakavkaze/serdyuk_yu_o_mentalitet_arabov/) (дата обращения: 29.06.2021).].

Одновременно, каждое из этих свойств характера сыграло впоследствии свою роль в истории религии. И в этом есть великая мудрость Всевышнего, который поместил Заключительного Божьего Посланника именно в это место, до VII в. находившееся на задворках цивилизации.

Родовой принцип был сдерживающим фактором для агрессии против мусульман в первые годы ислама. Почитание власти и уважение силы многими забывается, когда объясняют, почему именно Муавия ибн Абу Суфьян был признан многими халифом. Незлопамятность также сыграла свою роль. Многие вчерашние язычники, которые потеряли своих детей, принимали ислам, забывали ненависть и принимали совершенно новый образ жизни. Неприхотливость, экспансивность, горячий характер способствовали тому, чтобы арабы быстро завоевали большую территорию. Когда мы читаем историю сподвижников, мы видим их речь, громоздкие, манерные выражения, поэтичность и очень много метафор. «О тот», «воистину», «пусть будут выкупом за тебя мои отец и мать»… Эти речи абсолютно органичны для арабского народа. Однако, если бы у нас кто-то так говорил, согласитесь, это выглядело бы немного странным.

Это лишь поверхностные вещи, которые можно наблюдать, глядя на развитие ислама. Значит ли это, что все присущее арабскому народу характерно для ислама?

В исламе нет места национализму, когда один человек пытается возвыситься за счет другого только на основании своей этнической или национальной принадлежности. Но в исламе нигде не говорится о том, что человек должен отказаться от своей культуры. Многие неофиты, обретая религию вместе с ее ценностями, воспринимают черты ментальности арабского народа. При этом нередко человек отказывается от многих позитивных достижений своей культуры.

Часто с этим сталкиваются неофиты из тех народов, кто традиционно исповедует христианство. Например, русские мусульмане. Стоит ли отказываться от великих достижений русской цивилизации, которые не входят в противоречие с исламом (языка, этнической одежды, отдельных традиций, произведений литературы, успехов в науке и технике)? Мне кажется, не стоит, потому что это – часть общечеловеческой культуры и именно тот культурный фон, который, возможно, поспособствовал приходу в ислам.

Исламские метанарративы

В исторической науке существует такое понятие как «метанарратив». Этот сложный термин означает универсальную систему понятий, знаков, символов, метафор и т. д., направленных на создание единого типа описания. Существует исторический метанарратив. Это универсальный язык, которым описывается история ислама. Безусловно, в разных мусульманских государствах появлялись свои исламские исторические метанарративы. В истории ислама наиболее сильным является арабский метанарратив, который делится на другие свои спутники. Язык, которым пользуются ученые разных стран, позволяет им видеть одни пласты культуры и не замечать другие.

Взять, к примеру, Индонезию. Сегодня это самое крупное мусульманское государство в мире, численность которого приближается к 300 миллионам человек. К середине XXI века по прогнозам экспертов эта страна будет пятой экономикой мира. Но зададим себе вопрос. Знаем ли мы что-нибудь про эту страну? Известно ли нам имя хоть одного мусульманского ученого или исторического деятеля из этой страны?

Мы не знаем. В России очень мало вузов, где студенты могли бы выучить индонезийский язык. Это связано с тем, что международный вес отдельных стран не соотносится с их уровнем развития культуры или экономики. Это касается и России. Международное влияние нашей страны выше нашего экономического присутствия. Возвращаясь к теме, отметим, что таких исламских «белых пятен» на мировой арене – огромное количество. Есть Нигерия, Пакистан, Бангладеш и еще несколько крупных государств, которые мы не замечаем, а опыт развития ислама в этих странах – игнорируем.

Есть другие страны, которые смогли сформулировать свой исламский метанарратив и оказывают влияние на другие страны. Это Египет, Турция, Иран. В этих государствах сформировался свой «национальный» портрет ислама, который стоит рассмотреть подробнее.

Один из примеров такого культурного влияния – «турецкий» ислам. Большинство наших соотечественников знакомятся с ним в… сериалах.

Центральным событием турецкой истории стало завоевание Византийской столицы в 1453 г. Согласно хадису Пророка Мухаммеда: «Константинополь обязательно будет завоеван, и насколько прекрасен тот предводитель, и насколько прекрасно то войско, что завоюет его». Исходя из этой формулы, конструируется идентичность «турецкого» ислама. Свидетельством роли, которую по сей день продолжает играть в Турции это событие, может служить первый в стране музей-панорама о 1453 г. Музей был открыт 31 января 2009 г. Общая площадь холста составляет 2350 кв. м. Также одним из самых кассовых фильмов Турции стала эпическая историческая картина «1453 Завоевание», вышедшая на экраны в 2012 г[2 - 1453 Завоевание. Режиссер Фарук Аксой. Производство: Турция. 2012 г.]. В этом фильме присутствуют легитимизирующие нарративы: угрозы и интриги императора Константина XI Палеолога, вещий сон султана и другие события, обеспечившие ему моральную обязанность завоевать оплот Византийской империи. На самом деле, конечно, этот фильм далек от исторической достоверности. Сложно представить, что дышащая на ладан Византийская империя, от которой остался лишь один город с окрестностями, смог бы спровоцировать султана на нападение.

Турки периодически снимают ура-патриотические фильмы на исторические темы под определенным углом. Там агрессором выступает Византия, Запад, евреи, но никак не сама Османская империя. Удар в спину, предательство – хороший прием, демонстрирующий моральную победу проигравших. В этом смысле интересен сериал «Право на престол» про султана Абдул-Хамида II[3 - Права на престол Абдулхамид. Режиссеры: Эмре Конук, Сердар Акар. Производство: Турция (2017 – н.в.).]. В сериале евреи, масоны, англичане постоянно строят коварные замыслы, чтобы уничтожить империю. Один лишь султан постоянно разрушает коварные планы врагов. Все виноваты, кроме самих турков, которые на момент событий фильма уже фактически перестали жить в самостоятельном государстве.

Российский исламский метанарратив

Внутри нашей страны существуют три различные по логике исторического развития группы мусульман. В этих группах присутствует во многом неодинаковое понимание ислама. Добавим ментальные, географические, экономические факторы и получим серьезные причины для разъединения верующих.

Первая группа – Кавказ, который пришел в ислам в VII в. Вторая – Центральная Азия, которая имела свой сложный путь прихода в ислам. А третья группа – это мусульмане Поволжья: татары и башкиры. Официальная дата празднования перехода в ислам для них – это 922 год, но по факту массовый переход в ислам состоялся в XIV в. – после того, как Золотая Орда приняла новую религию. Самое интересное – то, что все три группы являются суннитами и канонически очень близки друг другу.

Таким образом, у нас в России существует три исламских метанарратива. Ввиду этого есть разные «места памяти» мусульман. Для башкир и татар это фигура Ахмада ибн Фадлана – арабского путешественника, оставившего первое письменное упоминание о башкирах. Для народов Дагестана самый выдающийся местный герой ислама – Имам Шамиль.