Мир духовного опыта

Тайнопись красоты

Красота есть Звезда Путеводная

Надземное

Соприкасаясь с красотой, мы можем уловить в ней чарующее веяние чего-то надмирного, стоящего над серостью и суетой обыденности. В красоте есть нечто манящее; она зовёт нас, но куда – мы не знаем. Человечество с колыбели стремилось не только наслаждаться прекрасным, но и созидать его. Земная красота служила напоминанием о чём-то важном, неизмеримо бо́льшем, чем явления окружающего мира. Нередко именно с вчувствования в красоту начинался духовный путь человека. Вдохновлённый гармонией природы, высокого искусства или излучающей свет души, он устремлялся к поиску первопричины этого совершенства, к источнику красоты, щедро изливающему себя в явлениях и предметах материального мира. Он предчувствовал, что красота – посланница Бога, свидетельствующая о Его великолепии.

Только научившись видеть за внешней многоликостью явлений питающую их красоту, мы можем сказать, что познали Жизнь, её завораживающий облик, не оставляющий равнодушным каждого, кто повстречался с ним. Халиль Джебран в своём знаменитом «Пророке» писал: «Красота есть жизнь, снимающая покров со своего святого лика»327. Красота – это истинный облик существования, прячущийся за обманчивыми тенями, искажающими действительность, а потому религия красоты – не что иное, как религия истины, увиденной воочию.

Созерцание красоты, разлитой в пространстве материального мира, очищает наше сердце, возвышает и наполняет его, подготавливая к созерцанию незримой для глаз красоты Божественного бытия. Порой достаточно лишь нескольких минут глубокого вглядывания в прекрасное, перетекающего в срастание с ним, чтобы душа, опустошённая мелочными заботами текущего дня, смогла возродиться, открыть себя навстречу Богу, ощутить ликование от Его присутствия в явленной красоте мира.

Современный христианский богослов Каллист Уэр делится красноречивой историей о монахе, повествующей о том, как красота заряжает нас духовной энергией, необходимой для сердечного общения с Богом: «…афонский отшельник, грек, чья келья находилась на вершине скалы, обращённой на запад, к морю, каждый вечер сидел на выступе скалы, наблюдая за закатом солнца. Затем он шёл в свою часовню для совершения ночного бдения. Однажды у него поселился ученик, молодой, практически настроенный монах с энергичным характером. Старец велел ему каждый вечер сидеть рядом с ним, пока он наблюдает за закатом. Через какое-то время ученик стал проявлять нетерпение. «Это прекрасный вид, – сказал он, – но мы любовались им вчера и за день до этого. В чём смысл ежевечернего наблюдения? Что вы делаете, пока сидите здесь, наблюдая за тем, как садится солнце?» И старец ответил: «Я собираю топливо»328.

Красота излучает особые эманации, перерождающие нас и разжигающие желание стать достойными её присутствия. Она завораживает нас ещё и потому, что глядя ей в глаза, мы видим отражение своей души – вечной, прекрасной и совершенной. Так, через красоту мы обретаем путь к себе. Вот почему испокон веков искатели духовного знания стремились вырваться из мрачных и тесных городов в безбрежность природы, черпая силы в её красоте. Входя в резонанс с человеческой душой, красота сотворённого Богом мира служит катализатором вдохновенных мыслей и устремлений. Такое же воздействие оказывают на нас высокие произведения искусства, они окрыляют души и зовут их ввысь, приобщая к Божественной энергии, транслируемой через мастера. Красота творения возводит нас к красоте Творца. Как говорил суфийский мистик и музыкант Хазрат Инайят Хан, «всё красивое порождено воспарившим духом»329.

Мистическое значение прекрасного затерялось в современности, исказившей идеал красоты. Мода диктует свои стандарты, прафанируя суть красоты. И дело даже не в том, что индустрия моды сводит красоту к одной лишь плоскости внешнего выражения. Она зачастую лишает нас и этой внешней красоты, навязывая вычурные тренды в одежде, искусстве, манере поведения и кредо индивидуальности, в которых выхолощена естественно присущая человеку эстетика. В погоне за оригинальностью современный человек теряет чувство прекрасного – слишком простое и некричащее о себе в силу внутренней самодостаточности.

Все мы помним знаменитую максиму Достоевского «Красота спасёт мир». В учении Агни Йоги говорится: «Неверно сказать – красота спасёт мир, правильнее сказать – осознание красоты спасёт мир»330. Красота спасёт лишь того, кто сумеет всмотреться в неё, внять её молчаливой очевидности. Понимание красоты, как отражения высшей надземной гармонии, приводит в действие заложенный в ней потенциал для трансформации нашего сознания. Умея видеть спрятанное в красоте послание, мы сонастраиваем мелодию своей души с музыкой высших сфер. Известный поэт и последователь Агни Йоги Р.Рудзитис писал: «…космически осознанная красота, введённая в грани Беспредельного, где каждое малейшее проявление красоты стремится включиться в цепь большей красоты, красоты духовной, где каждая искра есть лишь частица великого безмерного Огня, такое сознание красоты может спасти человека, освободить его от всех тягостей мира, омыть и сжечь в нем все засорения самости, раскрыть в его духе божественную сущность и преисполнить его сознание Светом, доселе незримым»331.

Мистики всегда знали, что красота объектов материального мира есть лишь слабый отблеск красоты Бога. Во всём прекрасном они видели Его искусное мастерство, неподражаемое, многоликое творчество. Суфийский мыслитель Гисудараз говорил: «Ты смотришь на красавицу и видишь её внешний облик и стать, в то время как я не вижу ничего, кроме красоты и искусства Создателя»332. Любуясь зримой красотой мира, мистики восторгались скрытым от взора очарованием Божественного.

Страстное стремление к красоте, желание окружить себя ею, наполнить красотой повседневность – не бесцельная прихоть. Человек бессознательно тянется к прекрасному, играющему свою магическую мелодию на струнах его сердца. В учении Агни Йоги часто подчёркивается значение красоты как ведущей к свету силы, которую необходимо вносить во все сферы своей жизни. Мышление, действие, творчество, повседневность и быт – всё должно быть напитано красотой, возжигающей лучшие устремления. Б. Абрамов, ближайший ученик Е.Рерих, писал: «Через Красоту имеете Свет. Красота мысли! Что может быть созвучнее сферам высоким! Служение Красоте во всех её формах будем считать служением Свету, а служителя её – светоносцем. Красотой очищается сознание, как водою – тело от грязи»333.

Главное предназначение красоты состоит в том, что она пробуждает душу человека ото сна. Душа оживает, откликаясь на зов красоты, потому что слышит голос, знающий пароль. М.Метерлинк верно заметил: «Красота – вот единственный язык наших душ. Другого языка они не понимают»334. Именно потому, что душа от сотворения совершенна и хранит свою красоту в неприкосновенности, несмотря на падения нашей личности, она так чутко отзывается на всё прекрасное, ибо узнаёт в нём свои корни. Так, созерцание красоты подводит нас к встрече с чарующим существом, которым мы являемся в глубине своего сердца.

Послесловие

Итак, подведём итог нашего мимолётного путешествия по необозримым просторам духа. Мы познакомились с мистическим опытом в его надрелигиозном значении и приобщились к свидетельствам пилигримов, познавших Божественную реальность. Мы увидели, как много общих черт имеет духовный опыт у представителей разных религиозных культур, и как легко он преодолевает ментальный раскол, дробящий человечество на множество обособленных единиц.

Стоит ещё раз сказать о том, что внимательное вглядывание в универсальный духовный опыт способно углубить взаимопонимание религиозных сообществ и отдельных людей, ведь несмотря на разобщающие нас доктринальные различия, в минуты сокровенных переживаний мы возвращаемся к единому Началу.

Человечество веками пыталось возвести общий Дом из хрупких доктрин, идей, законов и моральных предписаний. Мировая история со всей очевидностью демонстрирует нам, что такая ненадёжная конструкция рано или поздно крушилась. Мы нуждаемся в ином материале для возведения цитадели гармоничного человечества – материале незримом и неосязаемом, но притом куда более прочном и нерушимом. Мы должны извлечь из прошлого ценные уроки и понять, что объединяющая нас сила действительно существует, однако ищется не там и подменяется внешними суррогатами. Ни одна из уже существующих идеологий, как и ни одна из тех, что возникнет когда-либо в будущем, не сможет сплотить людей. Только в глубине нашего сердца скрывается путь в родной для каждого Дом. Как бы ни были различны верования людей, возводящие стены между ними, каждое человеческое сердце питает один и тот же Источник.

Духовное прозрение – вершинный опыт человеческого бытия, главное событие на жизненном пути, в свете которого всё обретает иной, более живой и ценный смысл. Как не можем мы изучать физиологию человека, упуская из виду знания о центральной нервной системе, составляющей сердцевину его существования, так не можем мы говорить о человеке без учёта его духовной природы, оказывающей глобальное влияние на всю его жизнь. Изучение мистического опыта расширяет горизонты мировосприятия и убеждает нас в том, что этот опыт должен занять законное место в целостном видении реальности, являясь её неотторжимой и, быть может, наиболее значительной, но пока ещё неоценённой частью.

Адрес электронной почты для связи с автором: joyful.forest@yandex.ru

1

2 Кор. 3:6.

2

Вивекананда С. Раджа-йога. // Философия йоги. М. 2003. С. 24

3

Андерхилл Э. Мистицизм. Опыт исследования духовного сознания человека. М. 2016. С. 323

4

Джеймс У. Многоообразие религиозного опыта. СПб. 1993. С. 409-410

5

Маслоу А. Религии, ценности и пик-переживания // По направлению к психологии бытия. М., 2002. С.218

6

Там же.

7

Андерхилл Э. Мистицизм. Опыт исследования духовного сознания человека. М. 2016. С. 14

8

Там же. С. 79

9

Философский энциклопедический словарь. М. 1989. С. 368

10

Состояние духовной покинутости и богооставленности, которое будет рассмотрено подробнее в одной из последующих глав.

11

Андерхилл Э. Мистицизм. Опыт исследования духовного сознания человека. М. 2016. С.87

12

Джеймс У. Многоообразие религиозного опыта. СПб. 1993. С. 68

13

Маслоу А. Религии, ценности и пик-переживания//По направлению к психологии бытия. М. 2002. С. 216

14

Мертон Т. Христианские мистики и учителя дзен. М.2018. С. 140

15

Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. СПб. 1993. С. 325

16

Ильин И. Аксиомы религиозного опыта. М. 1993. С. 47

17

Там же. С. 49

18

Ильин И. Аксиомы религиозного опыта. М. 1993. С. 65

19

Там же. С. 111

20

Мф 11:12

21

Мертон Т. Внутренний опыт. Заметки о созерцании. М. 2011. С. 23

22

Кришнамурти Д.Записные книжки. М. 2016. С. 93

23

Мертон Т. Внутренний опыт.Заметки о созерцании. М. 2011. С. 82-83

24

Судзуки Д. Основы дзэн-буддизма // Дзэн-буддизм. Бишкек, 1993. С. 163

25

Шиммель А. Мир исламского мистицизма. М. 2012. С. 117

26

Тейяр де Шарден П. Божественная среда. М. 1992. С. 91

27

Шиммель А. Мир исламского мистицизма. М. 2012. С. 171

28

Шри Ауробиндо Гхош. Синтез йоги. М. 2010. С. 41

29

Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. СПб. 1993. С. 379

30

Шиммель А. Мир исламского мистицизма. М. 2012. С. 34

31

Там же.

32

Жуковский В. Невыразимое // Чудесный дар Богов: Стихотворения. Баллады.М. 1998.С. 342-343

33

Померанц Г., Миркина З. Работа любви. М., СПб. 2017. С. 65

34

Кришнамурти Д. Записные книжки. М. 2016. С. 24

35

Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. М. 2016. С. 48

36

Вознесенский А. Иверский Свет. Стихи и поэмы. Тбилиси. 1984. С. 20-21

37

Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. СПб. 1993, С. 306

38

Мень А. Истоки религии. М. 2011. С. 95

39

Честертон Г. Святой Фома Аквинский. http://krotov.info/library/24_ch/ches/terton_062.htm

40

Померанц Г., Миркина З. Работа Любви. М., СПб. 2017. С. 65

41

Там же. С. 107

42

Говинда А. Психология раннего буддизма. М. 2007. С. 51-52

43

Судзуки Д. Мистицизм: христианский и буддистский. Киев. 1996. С. 73

44

Судзуки Д. Мистицизм: христианский и буддистский. Киев. 1996. С. 169

45

Там же. С. 172

46

Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. М. 2016. С. 51

47

Там же.

48

Адо П. Духовные упражнения и античная философия. СПб. 2005. С. 226.

49

Гроф С. Космическая игра. М. 2000. С. 34

50

Лалла. Обнаженная песня. Стихи и песни святой из Кашмира. СПб., 2010. С. 6

51

Кабир. Золотые строфы. М. 2004. С. 178-179

52

Латьенс М. Жизнь и смерть Кришнамурти. М. 1993. С. 57

53

Св.Тереза Авильская. Жизнь в молитве. Киев. 2013. С. 46

54

Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. СПб. 1993. С. 324

55

Листы Сада Мории. Зов. Июль 22, 1992.

56

Кена упанишада, 2:3

57

Дао дэ Цзин,14

58

Адо П. Духовные упражнения и античная философия. СПб. 2005, с. 215

59

Парамаханса Йогананда. Автобиография йога. М. 2016. С. 208-209

60

Изабель де Андия. Unio Mystica. Единение с Богом по Дионисию Ареопагиту. М. 2012, С. 161

61

Там же.

62

Экхарт М. Духовные проповеди. М. 1991. С. 25

63

Кузанский Н. О видении Бога. М. 2012. С. 112

64

Блаватская Е. Голос Безмолвия. М. 2014

65

Цит. по: Дао дэ Цзин. Учение о Пути и Благой Силе с параллелями из Библии и Бхагавад Гиты. М. 2013. С. 41

66

Лалла. Обнаженная песня. Стихи и песни святой из Кашмира. СПб., 2010. С. 41

67

Экхарт М. Духовные проповеди и рассуждения. М. 1991. С.26

68

Бхагавад-Гита, 13:28

69

Лк. 17:21

70

2 Кор. 6:16

71

Симеон Нов.Богослов http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/sokrovishhnica-duhovnoj-mudrosti/txt38.html

72

Письма Елены Рерих, 1929-1939 (в 2-х томах). Том II. М. 2015. С. 362, письмо от 11 июня 1937 г.

73

Аум, 426

74

Там же. С. 24

75

Судзуки Д. Основы дзэн-буддизма // Дзэн-буддизм. Бишкек, 1993. С. 33

76

Цит по: Ошо. Человеку даны крылья. Беседы по песням Кабира. М. 2000. С. 90, фрагмент из стихотворения Кабира.

77

Экхарт М. Духовные проповеди и рассуждения. М. 1991. С. 24

78

Лалла. Обнаженная песня. Стихи и песни святой из Кашмира. СПб. 2010. С. 27

79

Цит.по: Хаксли О. Вечная философия. М. 2014. С. 28

80

Шиммель А. Мир исламского мистицизма. М. 2012. С. 74-80

81

Латьенс М. Жизнь и смерть Кришнамурти. М. 1993. С. 60

82

Женщины Абсолюта. М. 2018. С. 83

* Великая Богиня, Шакти – женский аспект Божественного принципа Вселенной

83

Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. СПб. 1993. С. 327

84

Гроф С. Космическая игра. М. 2000. С. 17

85

Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. СПб. 1993. С.328

86

Сатпрем. Шри Ауробиндо, или Путешествие сознания. Нижний Новгород, 2010. С. 54.

87

Изабель де Андиа. Unio Mystica. Единение с Богом по Дионисию Ареопагиту. М. 2012. С. 4-5

88

Изабель де Андиа. Unio Mystica. Единение с Богом по Дионисию Ареопагиту. М. 2012. С. 158

89

Судзуки Д. Мистицизм: христианский и буддистский. Киев. 1996. С. 46

90

Штейнер Р. Познане сверхчувственных миров. М. 2016. С. 31.

91

Миркина З. По Божьему следу. М, СПб. 2017. С. 55

92

Ауробиндо Г. Савитри. М. 2014. С. 597

93

Там же. С. 598

94

Митрополит Трифон (Туркестанов). Акафист «Слава Богу за всё». Минск, 2018. С. 31-32

95

Аргедас Х.М. Обычаи и обряды индейцев. Алма- Ата. 1989. С. 145-147

96

Померанц Г. Миркина З. Великие религии мира. М, СПб. 2011. С. 106

97

Новалис. Фрагменты // Гейнрих фон Оффтердинген. Фрагменты. Ученики в Саисе. СПб. 1995. С. 146

98

Харт Т. Тайны духовного мира детей. СПб. 2010. С. 24

99

Тейяр де Шарден П. Божественная среда. М. 1992. С. 74-75

100

Десять ступеней. Хасидские высказывания, собранные и изданные М.Бубером. М. 2017. С. 12

101

Шиммель А. Мир исламского мистицизма. М. 2012. С. 155

102

Цит.по: Мень А. Истоки религии. М. 2011. С. 93

103

Мф. 17:2

104

Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. СПб. 1993. С. 33

105

Надземное, 947

106

Духовный опыт старца Иосифа Исихаста. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2016. С. 135

107

Мандзаридис Г. Обожение человека по учению святителя Григория Паламы. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2010. С. 84

108

Элиаде М. Священное и мирское. М. 1994. С. 53

109

Элиаде М. Священное и мирское. М. 1994. С. 52-54

110

Руми Д. Розовый сад. Избранное из «Диван-и-Кебир». СПБ. 2011. С. 18

111

Дугпа Римпоче, Бодуэн Б. Жизненные наставления Далай-ламы. М. 2013. С. 21

112

Руми Д. Скажи – я есмь ты. Стихи, украшенные историями о Руми и Шамсе. СПб, 2011. С.26

113

Мф. 13:44

114

Шиммель А. Мир исламского мистицизма. М. 2012. С. 48

*не путать со смертью ветхого человека (обновлением личности), рассмотренной в п. «Новорождение»

115

Листы Сада Мории. Зов. Июль 3, 1922

116

Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. СПб. 1993. С. 304

117

Кацуки С. Практика дзэн // Дзэн-буддизм. Бишкек, 1993. С. 629

118

Женщины Абсолюта. М. 2018. С. 93

119

Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. М. 2016. С. 39

120

Латьенс М. Жизнь и смерть Кришнамурти. М. 1993. С. 137-145

121

Дао дэ Цзин, 11

122

Мф. 5:3

123

Кронштадтский И. Моя жизнь во Христе. П. 286 https://lib.pravmir.ru/library/book/1006

124

Экхарт М. Духовные проповеди и рассуждения. М. 1991. С. 25-26

125

Судзуки С. Сознание дзэн, сознание начинающего. М. 2014. С. 84

126

Ученик

127

Блаватская Е. Голос Безмолвия. М. 2014. С. 23

128

Генон Р. Заметки об исламском эзотеризме и даосизме. М. 2017. С. 36

129

Генон Р. Заметки об исламском эзотеризме и даосизме. М. 2017. С. 37

130

В суфизме вехи духовного пути называются стоянками

131

Там же. С. 41

132

Соловьев В. Чтения о Богочеловечестве. СПб. 2014. С. 115

133

Померанц Г. Миркина З. Работа Любви. М. СПб.2017. С. 69

134

Гроф С. Космическая игра. М. 2000. С. 26

135

Латьенс М. Жизнь и смерть Кришнамурти. М. 1993. С. 38

136

Харт Т. Тайны духовного мира детей. Ошеломляющие открытия о мистическом опыте в детстве. СПб. 2010, С. 59

137

Сатпрем. Шри Ауробиндо, или Путешествие сознания. Нижний Новгород. 2010. С. 62

138

Там же. С. 63

139

Тагор Р. Садхана. Творчество жизни. М. 2014. С. 25

140

Гессе Г. Сиддхартха. Тропа мудрости. М. 2014. С. 111

141

Мф.12:46-50

142

Мф.13:57

143

Руми Д. Скажи – я есмь ты. Стихи, украшенные историями о Руми и Шамсе. СПб. 2011. С. 64

144

Цит. по: Торчинова Е. Путь запредельного. Религии мира. Психотехника и трансперсональные состояния сознания. СПб. 2017. С. 332

145

Там же. С. 271

146

Сэн-Цань. Таинственное // Антология дзэн-буддийских текстов. СПб. 2017. С. 114

147

Сэн-Цань. О вере в Ум //Антология дзэн-буддийских текстов. СПб. 2017. С. 111.

148

Там же. С. 115.

149

Там же. С.114

150

Дао дэ Цзин, 16

151

Мундака упанишада, II, 1:1

152

Дао дэ Цзин, 21

153

Дао дэ Цзин, 34

154

Сэн-Цань. О вере в Ум // Антология дзэн-буддийских текстов. СПб. 2017. С. 116

155

Субала упанишада, 2:1

156

Цит. по: Торчинова Е. Путь запредельного. Религии мира. Психотехника и трансперсональные состояния сознания. СПб. 2017. С. 345

157

Тагор Р. Садхана. Творчество жизни. М. 2014. С. 19

158

Вивекананда С. Раджа-йога // Философия йоги. М. 2003. С. 48

159

Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. М. 2016. С. 266

160

Там же. С. 272

161

Там же. С. 281

162

Там же. С. 283

163

Сэн-Цань. О вере в Ум // Антология дзэн-буддийских текстов. СПб. 2017. С. 114

164

Бердяев Н. Смысл творчества. М. 2010. С. 72

165

Иерархия, 166

166

Рерих Е. Криптограммы Востока. М. 2015. С. 353

167

Надземное, 472

168

Мир Огненный, ч.2, 308

169

Бердяев Н.Смысл творчества.Там же. С. 64-65

170

Померанц Г., Миркина З. Работа любви. М., СПб, 2017. С. 254

171

Антоний, митрополит Сурожский. Вера. М.2018. С.259

172

Ильин И. Аксиомы религиозного опыта. М. 1993, С.195-196

173

Там же , С.196

174

Цит.по Померанц Г., Миркина З. Работа любви. М, СПб. 2017, С. 206

175

Сибаяма Д. Цветок безмолвствует. Очерки дзэн. СПб, 2003. С. 42

176

Померанц Г., Миркина З. Великие религии мира. М., СПб, 2014. С. 175