Срединная империя. Золотой путеводитель по культуре Китая

Данная глава закладывает фундамент в процесс построения целостного образа Китая. Прочитав её, вы узнаете, на какие эпохи делят китайскую историю, как и по каким причинам происходила смена правящих династий, в какое время жили великие личности и совершались грандиозные открытия. Мы начнём с первых китайских государств, возникших в бассейне реки Хуанхэ, и завершим периодом создания Китайской Народной Республики. Чтобы путешествие напоминало увлекательную экскурсию сквозь время и пространство, текст сопровождают карты, таблицы, изображения культурных реликвий и портреты известных персон.

Вы также можете воспользоваться списком рекомендуемых к просмотру фильмов и сериалов для большего погружения в атмосферу минувших веков.

Вперёд к знаниям!

Картина из сборника «Тысячелетняя мудрость правителей». Художник Цю Ин. Эпоха Мин. Музей Гугун, Тайбэй

Первые китайские государства

Согласно преданиям, первым китайским государством, появившимся во II тыс. до н. э., было государство Ся. Многие китайские учёные связывают его с культурой Эрлитоу, которая была широко распространена на территориях провинций Хэнань и Шаньси. В ходе раскопок, проводимых в упомянутых областях с 1958 г., были обнаружены следы поселений, напоминающие города, а также руины дворцов и изделия из бронзы. Однако из-за отсутствия достаточного количества доказательств, подтверждающих связь Эрлитоу с легендарным царством Ся, в научном сообществе до сих пор не утихают споры о том, существовало ли оно на самом деле или же является выдумкой историографов более поздней династии Чжоу.

Неоспоримым остаётся факт существования царства Шан (商, альтернативное название Шан-Инь), возникшего примерно в XVI в. до н. э. в средней части бассейна реки Хуанхэ.

Черепаший панцирь с гадальной надписью. Музей руин Иньсюй

В XX в. на раскопках в районе городского округа Аньян в провинции Хэнань археологи обнаружили развалины древнего города Инь, – согласно историческим записям, столицы государства Шан. Помимо гробниц, предметов быта, ритуальных вещей и бронзового оружия, было найдено огромное количество гадальных надписей на черепашьих панцирях и костях животных. Эти реликвии не только позволили всему миру узнать о событиях, происходивших в Шан, но и пролили свет на эволюцию китайских иероглифов. Письмо, выцарапанное на гадальных костях, так и назвали – «письменность на панцирях и костях» – цзягувэнь (甲骨文).

Государство Шан просуществовало вплоть до 1046 г. до н. э. Его населяли люди преимущественно монголоидной расы. Правитель именовался ваном (王) и не только руководил государством, но и выполнял сакральную роль, выступая в качестве посредника между миром живых соплеменников и миром их умерших предков.

Бронзовый сосуд в виде совы, обнаруженный в гробнице Фу Хао – одной из жён шанского правителя У Дина. Согласно записям цзягувэнь, она была верховной жрицей и талантливым полководцем. Её гробница с большим количеством сокровищ и оружия найдена на раскопках древнего города Инь. Национальный музей Китая, Пекин

Пример высокого мастерства бронзового литья эпохи Шан: бронзовый бычок, найденный на раскопках города Инь. Использовался в качестве сосуда для вина. Музей руин Иньсюй

Вана окружали советники и чиновники, обеспечивающие исполнение указов на местах. Огромную роль в государстве играла регулярная армия, ведь Шан почти безостановочно ввязывалось в сражения с окружающими племенами. Кормила государственный аппарат крестьянская община, обрабатывавшая поля казёнными орудиями. Шанцы выращивали рис, пшеницу, чумизу, различные фрукты и овощи, содержали всех привычных нам сельскохозяйственных животных и уже тогда занимались шелководством.

К сожалению, шанцы в гадальных письменах ничего не рассказали о своём прошлом. Мы только знаем, что у них были полулегендарные предки, которым они организовывали жертвоприношения, но кто именно – так и осталось загадкой.

Царство Чжоу (1050–256 до н. э.)

Погубило шанцев царство Чжоу, сформировавшееся на землях к западу от границ. Несмотря на неприятельские отношения между двумя царствами, чжоусцы активно заимствовали шанскую культуру, в том числе образ жизни знати. Как и у Шан, правителем Чжоу считался человек с титулом ван, которого окружали чиновники. Однако чжоусцы привнесли в общество нечто совершенно новое: теорию мандата Неба.

Бронзовый сосуд лигуй (利簋), на дне которого выбита надпись, сообщающая о победе У-вана, основателя Чжоу, над войсками царства Шан. Национальный музей Китая, Пекин

Шанцами Небо воспринималось как место жительства умерших правителей, а чжоусцы считали его высокочтимой сакральной силой, определявшей, какой правитель достоин руководить государством, и наделявшей его мандатом Неба. Царь должен был обладать дэ (德) – добродетелью. Если он утрачивал дэ, то мандат Неба передавался другому человеку и совершенно необязательно члену правящей семьи. Так чжоусцы старались убедить население покорённых земель в легитимности своего правления.

Нефритовая печать «Император почитает Небо» (皇帝奉天) с оттиском на китайском и маньчжурском языках. Выступала в качестве символа власти, дарованной императору Небом. Эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

В отличие от шанцев, чжоусцы гораздо внимательнее относились к истории, и именно в их древних записях Чжоу («Шуцзин») появляется информация о государстве Ся, которое предшествовало Шан. У самих шанцев нет ни одного упоминания о нём, поэтому многие исследователи говорят о «полулегендарном государстве». Чжоусцы отмечали, что правители Ся утратили дэ и были покорены шанцами, получившими мандат Неба. Вполне возможно, что через упоминание Ся в исторических записях чжоусцы хотели отразить закономерность утраты и обретения власти и тем самым упрочить собственное положение. Идея о мандате Неба будет влиять на китайские умы вплоть до падения последней династии Цин в 1912 г.

В эпоху Чжоу за правителем закрепился статус Сына Неба (Тяньцзы, 天子), а все принадлежавшие ему земли назывались Поднебесной (Тянься, 天下).

Династия Чжоу просуществовала до 256 г. до н. э., то есть более 700 лет. Этот большой временной промежуток также делится на несколько периодов: Западное Чжоу (1027–771 до н. э.), когда столицей царства был город Фэнхао, и Восточное Чжоу (770–256 до н. э.), когда столицей стал город Лои. Восточное Чжоу также включает два периода: Вёсен и Осеней (Чуньцю, 770–476 до н. э.) и Сражающихся царств (Чжаньго, 476–221 до н. э.).

Правитель Чжоу, наделённый мандатом Неба, передавал титулованным подданным во владение уделы, а сам оставался править в столице. Считалось, что удельная система позволит осуществлять более чёткий контроль за всеми землями, однако это только разделяло государство, поскольку наместники стремились к независимости. Со второй половины X в. ситуация в Чжоу складывалась следующим образом: существовало государство чжоуского вана (домен вана) и несколько больших и малых полуавтономных образований, которые становились самостоятельными царствами. Их правители считались с положением вана, поскольку для них он был сакральной фигурой, удостоенной мандата Неба.

Таблица периодизации эпохи Чжоу

Конфуций. Альбом «Портреты мудрецов древности». Музей Гугун, Тайбэй

Вся территория, находившаяся под контролем чжоусцев, называлась Чжунго – Серединным государством. Так Китай именует себя и по сей день. Вокруг проживали разные кочевые и полукочевые племена (и, жуны, ди), которые чжоусцы называли «варварами», хотя в дипломатических целях могли заключать с ними брачные союзы.

В период Вёсен и Осеней (Чуньцю), названный так по летописи, якобы составленной Конфуцием, существовало в общей сложности 148 царств. Они почти постоянно воевали друг с другом, земли одного царства в результате сражений и политических игр включались во владения другого. Правители носили титул гун (公). Титул ван (王) оставался за чжоуским Сыном Неба, и если кто-то из гунов провозглашал себя ваном, как, например, правитель царства Чу в 704 г. до н. э., то это считалось неслыханной дерзостью и не признавалось ни в столице, ни в других царствах. Под давлением соседей аристократам царства Чу приходилось соглашаться с главенством Чжоу-вана.

В период Чуньцю обогащается духовная жизнь чжоусцев. Именно в эту эпоху рождаются великие китайские философы: Лао-цзы (571–471 до н. э.) – основатель даосизма и Конфуций (551–479 до н. э.) – основатель конфуцианства. Последнему приписывают составление и редакцию «Шуцзина» – «Книги истории», в которой собраны легенды о правителях прошлых эпох. Из неё мы узнаём, что первым правителем Поднебесной был мудрец Яо, отличавшийся высокой добродетелью и выдающимися способностями. Он распознавал талантливых людей и привлекал их на государственную службу. Преемником сделал не сына, в чьих способностях сомневался, а мудрого Шуня, почтительно относившегося к родителям и ведущего умеренный образ жизни. Приведя Поднебесную к порядку, Шунь, также в обход собственного сына, передал власть талантливому помощнику Юю.

Великий Юй (в красном) вместе с народом и богами (на облаках) обрушивает гору, чтобы остановить воды потопа. «Великий Юй усмиряет потоп». Художник Се Суй. Эпоха Цин. Музей Гугун, Тайбэй

Юй Великий смог справиться с потопом и вернуть реки, затопившие землю, в прежнее русло, что прославило его имя в веках. С момента, когда он передал власть своему сыну, началась история династии Ся, упомянутой выше. Последний правитель Ся, презренный Цзе, утратил добродетель-дэ, и мандат Неба был передан правителю государства Шан – Чэн Тану.

Судя по протекающим политическим процессам в Чжоу, в конце периода Чуньцю правящий дом чжоуского вана также постепенно утрачивал дэ, и если раньше царства внутри Чжоу считались со статусом вана и признавали его как своего сакрального предводителя, то в период Чжаньго (476–221 до н. э.) отношение к нему поменялось. Местные правители смело провозглашали себя ванами, не боясь каких-либо последствий. Вместо 148 нестабильных владений на политической арене сформировалось семь крупных царств: Чу (楚), Цинь (秦), Чжао (赵), Янь (燕), Вэй (魏), Ци (齐), Хань (韩).

Древнейший китайский холодильник, выполненный из бронзы. Внутри два резервуара: один для льда, другой для хранения продуктов. Эпоха Чжаньго. Национальный музей Китая, Пекин

В это время Китай переживает множество изменений во всех сферах жизни. Увеличивается население, осваиваются новые, прежде пустовавшие территории, растут города, развиваются рынки, появляются новые железные сельскохозяйственные орудия труда. За влияние на духовную жизнь общества соперничают различные интеллектуальные течения, названные собирательным термином «сто школ»: конфуцианство, даосизм, легизм, моизм и т. д. Развивается ритуальный церемониал, а вместе с ним и музыка (изобретают новые инструменты), поэзия и песенная лирика. Расцветает искусство книгописания: первые китайские книги представляли собой связанные бамбуковые дощечки, на которых вертикально записывали иероглифы.

Вследствие безостановочных воин, которые царства вели между собой, прогрессировало и военное дело. Раньше армия состояла преимущественно из аристократов, управлявших колесницами. В период Чжаньго на смену им пришла пехота, набранная из рекрутов. Число сражающихся значительно возросло и измерялось несколькими десятками, а то и сотнями тысяч человек. Ожесточённее всех билась армия царства Цинь, из многовековой борьбы именно оно вышло победителем. Своим военным превосходством во многом обязано реформам Шан Яна – бывшего чиновника царства Вэй, которое, в отличие от Цинь, не захотело претворять в жизнь его суровые реформы.

Древнее изображение иероглифа 典 (дянь), означающего «закон», «классический документ», «трактат», было обнаружено на гадальных костях эпохи Шан. Выглядело оно как две руки, держащие бамбуковую книгу. Однако самые ранние находки таких книг относятся к периоду Сражающихся царств

Шан Ян считал, что каждый человек обязан приносить государству пользу, быть задействованным в администрировании, сельском хозяйстве или военном деле. Развлекаться, философствовать, заниматься торговлей или музыкой – значит отвлекаться от служения, а такие «тунеядцы» царству не нужны. «Паразитов общества» выслеживали, на них писали доносы родственники, их ловили, превращали в рабов или высылали в отдалённые районы на тяжёлую работу. Со временем народ стал слабым и послушным.

Представления Шан Яна вошли в основу философской школы легизма. Помимо тотального контроля над населением, жёсткой дисциплины и суровой системы наказаний, Шан Ян продвигал вполне справедливые идеи: титулы раздавались согласно способностям и успехам человека, а не происхождению; узаконивалась частная собственность на землю; порицалась коррупция. Реформы действительно помогли сделать Цинь сильным государством, которое в военной сфере превосходило соседей.

Империя Цинь (221 до н. э. – 206 до н. э.)

В 256 г. до н. э. войска Цинь заняли столицу Чжоу и свергли Чжоу-вана. Государство Восточное Чжоу перестало существовать. Цинь продолжило захватническую политику, устраняя оставшиеся очаги сопротивления. Окончательная победа над всеми царствами и объединение страны под властью одного правящего дома случились в 221 г. до н. э. Именно тогда начинает своё существование первая китайская империя Цинь.

Во главе государства встал император Цинь Ши-хуанди, который правил жёсткой рукой. Вместе с главным министром в лице легиста Ли Сы он принял ряд законов, превращавших страну в подобие казармы, где любое непослушание могло стоить человеку жизни. Желая разрушить связь бывших аристократов с их подданными и потомками на местах, он насильственно переселил около 120 тыс. знатных семей из всех подчинённых территорий в столицу, город Сяньян. Ликвидировал удельную систему, разделил империю на 36 областей, намеренно сделав так, чтобы границы новых регионов не совпадали с очертаниями прежних царств. Области делились на уезды, а уезды – на волости. Каждая из административных единиц имела своего начальника.

Портрет Цинь Ши-хуанди, написанный в конце эпохи Цин. Подражание образам императоров с картины «Властелины древних династий» художника Янь Либэня эпохи Тан

Развивалась система доносов, приобретая общегосударственные масштабы. Непослушных и критикующих ссылали на тяжёлые строительные работы: возведение дорог, роскошных дворцов и мавзолея с многотысячной армией терракотовых скульптур. В эпоху Цинь началось активное сооружение Великой стены, защищавшей страну от набегов кочевников. На работы по возведению стены ссылались десятки тысяч заключённых, отправлялись и рядовые поданные, выполнявшие трудовую повинность, и лишь немногие возвращались оттуда живыми.

Оборонительные сооружения стояли на севере ещё с периода Чжаньго, однако первый император повелел соединить, укрепить эти части и построить новые. Изображение создано с помощью нейросети Midjourney

Начались гонения на конфуцианцев, осуждавших методы Цинь Ши-хуанди. В 213 г. до н. э. по приказу императора были сожжены все древние книги, а годом позже – казнены более 400 активных оппонентов. Жестокое и несправедливое отношение к народу, выкорчёвывание привитых обществу конфуцианских принципов этики и морали привели к тому, что поданные стали не только бояться Цинь Ши-хуанди, но и ненавидеть его.

Терракотовая армия Цинь Ши-хуанди. Город Сиань, район Линьтун. Фото из личного архива автора

Тем не менее немало достижений и нововведений, которые в последующие века влияли на жизнь китайцев, случилось в эпоху Цинь. Появилась новая система мер и весов, в оборот была введена медная монета с квадратным вырезом посередине, использовавшаяся вплоть до XX в. Сложное чжоуское письмо заменено на более упрощённое – лишу. Построены каналы для орошения сельскохозяйственных угодий, усовершенствовано вооружение.

Империя Цинь просуществовала всего 15 лет. После смерти тирана люди почувствовали свободу, государство стало разваливаться. Сын Цинь Ши-хуанди, Эр Ши-хуанди, не обладал авторитетом отца, поэтому спасти ситуацию не мог. К тому же он попал под влияние императорского советника, евнуха Чжао Гао, и вскоре был им убит. На политической арене оказалось несколько претендентов на престол, и главными фигурами являлись генерал Сян Юй и выходец из крестьянской семьи Лю Бан. Победителем в этом противостоянии стал Лю Бан. В 202 г. до н. э. он захватил столицу Цинь, город Сяньян, и провозгласил себя императором нового государства – империи Хань.

Фильмы:

Наложница великого завоевателя (西楚霸王), 1994 г.

Император и убийца (荆轲刺秦王), 1998 г.

Герой (英雄), 2002 г.

Белая месть (鸿门宴), 2011 г.

Сериалы:

Династия Цинь (大秦帝国), 2009 г.

Сказание о Чу и Хань (楚汉传奇), 2012 г.

Легенда Ми Юэ (芈月传), 2015 г.

Лучезарная красавица эпохи Цинь (秦时丽人明月心), 2017 г.

Сказание о Хао Лань (皓镧传), 2019 г.

Эпопея империи Цинь (大秦赋), 2020 г.

Империя Хань (202 до н. э. – 220 н. э.)

Лю Бан и его преемники развивали государство, опираясь на философию конфуцианства, которая учила императоров быть добродетельными, гуманными, справедливыми, заботиться не о себе, а о других. Из всех правителей эпохи Хань наиболее преуспевшим в реализации конфуцианской морали был Вэнь-ди (правил в 179–157 до н. э.). Он объявил всеобщую амнистию, щедро наградил тех, кто помогал восстанавливать в стране порядок, заключил мир с кочевниками сюнну, доставлявшими империи немало хлопот, уделял внимание голодавшим и обездоленным, а чуть позже даже начал носить только скромные одежды и сильно сократил расходы на двор.

Изображение императора Вэнь-ди на картине «Отказывается садиться» неизвестного художника эпохи Сун. Музей Гугун, Тайбэй

«Весеннее утро в ханьском дворце». Фрагмент. Так представлял себе досуг придворных женщин эпохи Хань художник Цю Ин, живший в эпоху Мин. Музей Гугун, Тайбэй

Пик процветания и могущества империи пришёлся на правление У-ди (141–87 до н. э.), правнука Лю Бана. Помимо следования конфуцианской доктрине, У-ди вновь обратился к легизму, точнее к его самым жизнеспособным идеям, которые воплощал в своей политике. Сын Неба полностью ликвидировал удельную систему, созданную при Лю Бане, разделив страну на области во главе с губернаторами, подчинявшимися центру. Вернул суровые наказания для преступников в виде ссылки их на строительные и горнодобывающие работы. Усилил контроль за торговцами, но при этом задействовал Великий шёлковый путь, благодаря чему империя Хань начала торговать с далёкими странами. У-ди посылал успешные экспедиции и значительно расширил территорию государства. В это же время в Китае была изобретена бумага.

После смерти У-ди порядок в империи начал постепенно разрушаться. Мы заметим, что в последующие эпохи развитие Китая подчинялось определённой тенденции: новая династия при сильных правителях переживала период расцвета, после чего вступала в фазу кризиса, который заканчивался полным упадком и сменой династии. Ослабление власти в центре привело к ослаблению контроля над протекавшими в регионах процессами: местная элита богатела, прибирая к рукам новые земли, в то время как простые люди беднели и становились зависимыми от «хозяев». Недовольство нарастало. Вернуть Поднебесную к порядку попытался император Ван Ман, приходившийся тестем правителю Пин-ди (правил в 1–6 н. э.) и служивший регентом при его сыне.

Ханьцы – самая многочисленная народность Китая. Термин произошёл от названия империи Хань. Когда мы говорим «китайцы», то чаще всего имеем в виду именно ханьцев. Стоит помнить, что китайцами называют всех жителей Китая вне зависимости от национальной принадлежности. Сами они называют себя «чжунгожэнь» – «люди Срединного государства».

Таблица периодизации эпохи Хань

Ван Ман не относился к правящему дому Лю, а потому, взяв власть в свои руки, провозгласил новую династию – Синь. Его реформы оказались весьма радикальными и сводились к следующему: все земли становились государственными, запрещалось их покупать и продавать; каждому трудоспособному гражданину выделялся участок в пользование, большинство наделов были изъяты у местных элит, что вызвало их недовольство; отменялось рабство, бывшие невольники переходили под покровительство государства; в оборот вводились новые деньги – золото сменялось на позолоченные бронзовые «ножи» и т. д.