Скифы-арии или арии-скифы

Возвращаясь к жизнеописаниям Ехидны (её ближайших родственников), главное для этих изысканий то, что в них явно продемонстрирована близкая связь и единородство Тархана (дракайя, Торкий, Тартар, Гаргеттий), киммерийцев (Кербер, Химера, Арим), собствено скифов (Сфинкс-Скиф), Киликии и Скифии (Галис – Гилея – обратно Ликия или Ку-Ликия, ку-земля, санс.). А ещё, кимеры (Кербер, Химера) наиближайшие родственники таврам (Ортрос), которые ещё и геты (скифы-тирагеты, Гаргеттий – Таргитай). Кстати, по меньшей мере очень похоже, что имя Ехидна – как полагают, «гадюка» (др.греч.), имеет что-то общее с названием геты (Е-гет-дно, см.ниже). Эти жизнеописания (привязанные к горе Арим), вкупе с показаниями Гомера (народ, страна Арима), версией этнонима гомар, в форме gmRYM (ср. гализоны-алазоны), и именование северных родственников – аримаспы (арим-аспы, аспа-конь, авес, или арим-ас-па, па-управлять, санс.), ранее позволили полагать за аримами киммерийцев.

Споры

Выше была предложена связь Спорады-споры-скифы, в ней обозначение споры было привлечено предположительно и навскидку (по наитию). Если обратиться к древнерусскому языку, можно почерпнуть, что спорый – увеличивающийся, потому споры не распространяющиеся (рассеивающиеся), значение которое сегодня употребляют применительно к скифам. Не видящим разницы, можно пояснить – точнее будет не увеличивающийся (в размере), а распирающий (от переть-давить, напор), имеющий на это силу-мощь (ср.выпирать-пари, лув., переть – паримард-давить, санс., праудха-сила, санс., Парджанья – Парт-ган – переть-хан). Сильный (бали, санс.-пор), это конечно убийца-барху, защитник-прав, палана и воин – партхива, прани, а самый сильный воин – солнце-брадхна (санс., все пор). Далее, не составляет труда догадаться: скифы – сколоты – с колом – с солнцем – с брадхной – споры – с силой – с праудхой – с партхива – спорады. К этим словам-значениям непосредственно примыкают порат-защищать (санс.) – бороть – переть (др.рус.). Весьма доходчивы, выражение споро порать – действовать ловко, сильно (др. рус.), и слова-значения: спор – всадник (пушт.), спард – состязание (санс.) и спор – борьба (др.рус.). Соответствие названий (скифы-споры-спарты), в силу их исходных значений, подтверждается в (само)обозначениях племён, ариев – прабхадраки, пуру, парси и скифского круга – парны (прани-воин, санс), паралаты, парадата и др. Своим названием они были обязаны стремлению соответствовать небесным воителям: Перкуну-Перуну (Перкун – Пор-хан), Парджанье, Пирве, поздние версии которых Портун и Поренут. Эти толкования подкрепляют, заявленное происхождение дорийцев: спартиаты – сословие воинов дорийцев в Спарте, которое (название и само сословие) соответствует древнерусскому спира – отряд воинов и которые (спартиаты) также гомеи – свободные (гомеи – ГОмары-МЕОны, меоны-лидийцы – меоты-скифы), ещё более красноречиво название более низкого сословия – гипомейоны (всадники-меоны ср. др.римское сословие всадников, ). То, что меоны – меоты (скифы), да ещё и спартиаты, подтверждает другое самоназвание лидийцев – сфардены-спардены (см. Сарды, Сфарда, Спарда) и одно из именований скифских племён – басилиды (бусы-лиды). Вероятность случайного совпадения этих названий, окончательно сводит на нет название титула царей в Спарте – архагет (Т-арха-гет, см. НГС). Кстати, город Спарта располагался между горами Тайгет (Дай-гет) и Парон (Перун), а одноимённый (город) Спарда – в стране (области), называемой Пафлагония (Патрогония – ПаТРоГоН – Па-Тархан, не Патро-гония – древнегреческие патро и теоГОНИЯ появились позже, до того были па (пати) – управлять, покровительствовать; хан, санс. – гон, др.рус., см.выше, кстати, гон – пар, лув.), в тех же краях, из хеттских источников известен город Пардуватта (Парда-ват-та, вадха-хан-убивать, санс, ват-воин, см.выше Сла-вут-ич). В контексте изыскания большой интерес представляет, встречающееся в литературе, предположение о происхождении названия Спарда от этрусского spur-народ (споры-скифы-народ). Понятно, что слово-значение споры (грибные, других в древности знать не могли), более чем вторая производная, отражающая жизненную силу грибов, обозначение которых однозначно указывает на состоятельность заявленного (гриб – керб). Стоит отметить взаимоподкрепление этих и проделанных в НГС изысканий, где в последних обосновывалась принадлежность боспорских царей, Спартоков и, по крайней мере имени, популярного героя, будто бы фракийца, Спартака к скифскому кругу, в том числе, с привлечением имён скифских царей Партатуа (Прототия), Спаргапита, Перисада (пер-садин) и др. С очень высокой долей уверенности можно сказать, что споры не только с силой и Перуном, но и с Тарханом, по другому, помимо рассмотренного выше (долг-борг, Трк-Прк), принципу сакрального словообразования, об этом сигнализирует, например имя Портун, в свете имени Турана (Тур-ан – Парт-ан). Звукосочетание «парт» лучше осмыслить с привлечением латинского слова бруто – грубый, жестокий, суровый (грубый-керб – обратно прк, суровый-сура-сильный, санс., он же крутой – обратно трк), которое при обратном озвучивании – турбо – вихрь, смерч, вращение («крут-ение» – обратно трк) или торнадо (ТоРНадо-Туран-Тархан). Показанное можно подкрепить на древнерусской версии слова бруто – бридкой (см. обрыдло) – резкий (ветер) – обратно дробить – разбивать, бить, трахать (трк). А если использовать обе версии – бруто – грубый (бруто обратно) – дерзкий (трк, см. тереБить-дёрГать). В этом контексте, можно отметить дублирование в древнерусском языке слова-обозначения барс (двусторонним) пардус(пард-ас), причём вероятно, что первое – упрощённое второе (см. лео-пард). Таким образом, становится понятной популярность топонимов: в Северном Причерноморье (от Геродота) – Борисфен, Пората, Напарис, Порт(ф)мий и Парт(ф)ений; в Малой Азии – Пуруна, Порсук (Пор-сак), Парий, Пергам, Парфений, Перкоте (Пор-гет); на Алтае – Бертка, Берткем, Берёзовки (много) и Тополёвки (много)*. Можно вспомнить первое имя легендарного Ахилла – Пиррисий (там же Парис, Приам), кстати, имя его товарища (тавра-аса) Патрокла стоило упомянуть в случае с Патрогонией (ПаТРоГоН-ПаТРоКл-Тархан), как наверное и названия древних крымских поселений Патрей и Патрасий (если чуть напрячься). Исходя из выясненного, становится также более понятным этноним ортокорибанты – портокорибанты (порт-керб-анты, порат-защищать, санс.).

*Выше говорилось о необъяснимой любви предков к черёмухе (топонимы Черемшанка и подобные, на Алтае), объяснить которую можно только древним почитанием сакрального объекта (явления), обозначаемого словом, которое, с потерей сакральных же знаний, закрепилось по формальным (поверхностным) признакам за природным объектом. То же можно сказать о Берёзовках, Тополёвках, Берсенях и им подобных – все они изначально, как и названия растений в честь которых они якобы названы, от пер, пор, пал (ПЕРёзовка, ТоПОЛёвка). На Алтае есть горы с названиями Чебор (чебор-чебрец – растение) и Берёзовая, но нет Сосновой, в то время как сосны, в тех природных условиях, представлены в большем количестве. Подноготная Берёзовок выше была показана (см. Борисфен-Березань-Березаити), здесь же можно развить: как видится, пор (споры), подобно боярин, бор-ас (Бор-ас-вен), бо-ар (большой арий – боярин, скифы-парны – па-арии). С удалением от Алтая (Казахстан, Поволжье, Северное Причерноморье), мест с большим представительством берёз, тополей (черёмух и тд, см.выше) не становится меньше, а соответствующие топонимы исчезают (чем дальше от Алтая, тем меньше), что может указывать на древнее и первое место обитания авторов, подразумевающих сакральные значения в названиях природных объектов – то есть, именно там, как видится, эти сакральные смыслы и зародились.

Спалы

Для дальнейших изысканий, привлекательны скифские названия (скифских) рек Пораты и Напариса. Известна река Полота (Палата), по названию которой, как говорят, проистекающего (буквально) от болота, именование города Полоцк (Полотеск др. рус): общность топонимов Пората-Палата-Полота исключает болото и настаивает на тождественности названий (этнонимов) споры-сполы-спалеи-палы, к слову, название Напар(ис) может быть сдвонный этнотопоним (нап-пал, см. выше). Сюда же просятся (также от Геродота) название мыса между Борисфеном и Гипанисом – Гипполай (Коб-пал, гип-пал, гип-конь, др.греч.) и имена уже упоминаемых (в НГС, не от Геродота) скифских, царя Пала и царевича Палака. И конечно боле всех поможет древнерусский (скифский) язык, в котором есть слово сполъ – сполин, исполин, великан. То же в санскрите: пал – защищать, бала – сила, войско, балин – воин, что особо интересно, с тем же (или близким) значением, слово сабала (бала-сабала – палы-спалы). Кроме того, в источниках (Плиний, Иордан) скифская река Оскол имела вариант названия – Оспол (сколот-спал). Имя скифской богини Маспалы, с учётом этнонима спалы, дополнительно к представленной в НГС этимологии (Мас-пала, пала-царь), можно предположить и как Ма-спала (мать скифов). Таким образом, спалы, как и споры, это сколоты, скифы, что можно подкрепить разысканиями в НГС (скифы-сарматы – росы – поляне, полочане и тд) и утверждением Прокопия Кессарийского о том, что славяне ранее назывались спорами. Кстати, имя отца Пиррисия-Ахилла, Пелей (Палей), а в Древней Греции, как в случае со спорами, можно обнаружить «паленые» следы, и что особенно интересно, не относящиеся к дорийцам. Древнегреческая богиня высокого ранга, Афина Паллада – дева воительница потому, что, как обосновывают, палло-сотрясать оружием (др.греч.), но и без бряцанья оружием, что довольно сложно, из древнерусского (скифского) всё понятно (Пала-лада), мало того, есть полный аналог – поляница-богатырка-дева воительница. Родственное полянице, слово паляница, означающее хлеб, является замаскированной демонстрацией тождественности споры-спалы: о квасе говорили, что он спорый, виновником чего была закваска (дрожжи, споры), с помощью которой делали опару (пору), из которой хлеб-паляницу (т.е. поляница-спорица). К слову, можно отметить соответствие, отражающее подобное в высших сакральных инстанциях: споры – гриб – хлеб – опара – дрожжи (гриб-хлеб-Керб, опара-Перун, дрожжи-дрог – Тархан, см.выше Туран-дрона-хлеб, др.ир.). Возвращаясь к «паленым» следам – Афина Паллада имела эпитет Парфенос, что поддерживает выше сказанное (ПАЛлада-ПАР-ван-ас – ПАРТ-ан-ас), а древнегреческие воины назывались гоплитами (го-пала, го-парт), на греческом полемистие (пала-маст, см.марсти) – воин, опло – оружие. Интересны эпитеты богини – Боармия (Бо-Арима, см. боярин – большой арий) и Гомолоида (Гомаро-ида, ида-земля, санс). Остаётся вскрыть (обнажить нельзя – дева) основное имя богини: Афина – Атина (на микенском её имя а-та-на) – Тиния – этрусский бог-громовержец (чит. и воин) – это неправильное соответствие (муж.-жен.) является следствием (или частью), показанной выше этрусской «запутанности» (см. богиня Туран). Имя Тиния (в свете воинственности Афины), как видится, явилось продуктом из анатолийских Тияз и Тиват (Тияз-Дьяус, Тиват-девата-бог, санс.– диеву, и.е., Тин-день, тана – бой, сражение, санс). Слово опло (оружие) напоминает имя ещё одного представителя древнегреческой божественной элиты – Аполлона, что не случайно – как показано в НГС, он в первую очередь пала-пастух (го-пало, Купало), о том, что когда-то, во вторую очередь он был воином, раскрывает название древнегреческих воинов – гоплиты (го-пала-ты), которые, что примечательно, по другому кордаки (перс., см.кардухи), а их защитный головной убор назывался тиара (перс., см.таур-тавр). В такой же связи замешаны боги более высокого полёта, например Аид, его римская (этрусская) версия Плутон (Пала-дно) и Серапис (Са-рап – обратно С-пор, см.ниже). Их объединяет владычество над подземным миром и следстовательно владение (переходящее в дружбу) служебным чудовищем Кербером, совместно с которым всегда изображались. Подсказки могут также дать имена их спутниц по жизни, Персефоны и Прозерпины, и место их происхождения – Сарапо (обр. Пор-ас, совр. г. Синоп), в Пафлогонии (см. Па-ТРоГоН). Можно и не прибегать к обратному озвучанию – как полагают, предшественник Сераписа – Запаррус (Спор). Ко всему прочему, например у Плутона папа Сатурн, мама Опа (Са-Тархан и Апи, см. выше). Кстати, когда по легенде статую Сераписа забирали (воровали) из Синопа, там правил царь Скидрофемид (Скид-скит-скиф). В древней Греции были и менее грандиозные мифические персонажи, с интересующими именами, например тот же Поллукс (см. выше). Необходимо особо отметить, древнегреческий бог-ветер Борей, как и (др.)русское буря, явно от бор-пор (см.выше Борисфен), но не обязательно от (с)поров (спалов-скифов) – то есть, не всё показанное выше (с бор-пол-пал) безусловно скифское, но точно арийское (бо-Ар). И тем не менее, вероятность скифского происхождения (за пределами культурной округи ирано и индоариев) много выше, зачастую оно скрыто за некими недоразумениями. Известны гиперборейцы – жрец Аполлона (го-пала, см. НГС) – Абарис (А-бор-ас) и служительницы Артемиды – Арга и Опис, мало того, что их имена явно скифские, у женщин они вместе практически составляют (означают) имя Аргимпасы – скифского аналога Артемиды (см. НГС), а одна из них и вовсе тёзка скифской же богини Апи. Тем не менее, в показанном примере, недоразумение заключается в неопределённости слова-обозначения гиперборейцы – они из Гипербореи или последняя названа от этнонима (гипербореи). Заявленное название Гиперборея, как «за северным ветром», не убедительно. При допущении, что гипербореи этноним, первая часть гипер может быть – ги(конь)-пер(пор) или, что то же самое, но на древнегреческий манер, гип(конь)-ар – подобно названию скифов – гиппомолги, от тех же авторов (см.ниже Гиперборея). Если возвратиться к названиям Спорадских островов – наряду со Скиатосом, Скифосом, имеют место Перистера (ПЕР-ас-тура, ), Полистена (ПАЛа-стан, стан-место, земля), Астипалея (Аста-ПАЛея, аста-стан), а то и вовсе Скиропул и Скопелос (оба Скиф-пал).

Сброя

Выше зашла речь об обозначениях оружия от одного исходного со спорами-спалами (оружие-опло, греч.– пратьян-га – парт-анга, санс.) – на этом также настаивает древнерусское сброя (сбор-спор) – оружие. Не столько для расширения кругозора, сколько в интересах этих изысканий стоит приглядеться к его (оружия) обозначениям: Топор – порть (др.рус., полть – рубленное мясо), чекан.(сак-ан, др.рус.), бердыш (др.рус.), параша (санс), порова (синг.), табар (тадж.), сокира-секира (др.рус., сак-ар), сагарис, сакур (оба скиф., сак-ар); серп (как оружие) – обратно парс (параса-топор, санс); палица, булава (пала, бала-ва); меч – кладенец (др.рус., от др. греков известно, что скифы поклонялись Аресу в виде (образе) воткнутого в землю (холм, кучу) меча, а много позже, о подобной традиции, обожествления меча у росов, сообщали арабские авторы – главным атрибутом ритуального (сакрального) действа (обряда погребения) славяно-росов была клада (крада, см. выше) – меч-клад-енец, а уж от него гладиус, лат.), корд (др.рус., см. крада + обратно трк), уруми (санс.), тур (арм.), тарабари (тур-бор, инд.), палаш (пал-ас), ксифос (скиф-ас – меч спартиатов и гоплитов); сабля (са-пала) – сабала (санс), шашка (са-сака), пала (турец.), карабела (кар-пала, польск.), пульвар (пал-вар, афган.), скимитар (сак-мат-ар), акинак (конь-ак, ср. кин-кира – конь санс.), кинжал (производное от акинака – кин-жало), кортик (утверждают, что «короткий меч», в то же аремя, обратное звучание – трк), гарда (элемент рукояти меча, сабли, кинжала, гарда-крада-клада, см. выше); горит – скифский колчан (ГоРиТ-КоЛТсан-сКоЛоТ, см. харит-солнце, санс.– коло, др.рус); копьё – острога (др.рус., с-трг), сарисса (др.греч., сар-ас), сулица (др.рус. сура-ас – сулиса – сарисса), пилум (пала, др.рим), фрамея (др.герм., т-арим), алебарда (ар-парт); щит – щита (санс.), калкан (др.рус., кол-ган, кол – копьё, ган-хан – победитель, см. выше), пельта (парт, фрак.), гоплон (го-пала, др.геч); доспехи – броня (др.рус), торакс (др.греч., трк), кираса (кар-ас), шишак (шлем, др.рус., са-сак, см. шашка), сисак (венг, см. шишак); фалар (скиф., пала-ар, нагрудная бляха в убранстве боевого коня – главный атрибут украшения с сакральными изображениями). Приведённый, наверняка не полный, перечень обозначений оружия, не позволяет усомниться в их происхождении. С учётом того, что в английском языке оружие – arms и armi – армия, имеет место связь: скифы-споры-сброя-армс-арми-аримы-кимеры (см. парад армии, парад-парт). Аримы-киммерийцы, будучи (наверное) первыми из племён скифского круга, столкнувшимися с тогдашним цивилизованным миром («прогрессивным западом»), стали источником, если не самих мифов-страшилок, то имён их персонажей (Химера, Кербер итд), а также слов, обозначающих силу, несущую угрозу (армия, армада), оружие и вероятно крылатых слов (символов) с отрицательными значениями, как например Армагеддон (аримы-геты). Утверждаемая этимология этого слова из иврита, по названию города – «гора (хар) Мегиддо», расположенного на ровном месте, в окрестностях которого якобы имели место многочисленные, грандиозные сражения, столь масштабные, что о них мало кто знает, низводит до локального (малозначительного) уровня труд (Новый Завет), написанный греками (именно ими), не знавшими о существовании этого бугра (Мегиддо) и ничего не слышавшими про якобы увековечившие его локальные стычки, но хранившие память о действительно эпохальных сражениях. При этом, для обоснования этой этимологии, приводят события, связанные с завоеваниями монголов (XIII в) и Первой мировой войной (XX в). Маловероятно, что греков и евреев, времён предшествующих появлению слова и понятия (Армагеддон), монголы впечатлили бы больше нежели киммерийцы (аримы), тем более, что традиция (см. Ветхий Завет), в которой написан помянутый труд, как ранее было показано, уже использовала последних, как образ для устрашения (Гог, Магог и князь Роша – ГОг, МАгог, РОша – гомаро, сюда можно добавить вражеских Гомера и сына его Фогарма – гомара и г-арима,). Кстати, Фогарм на иврите Тогарма (Та-гомар, см.выше Тамирис и подоб.), а на армянском Торгом (тур-гомар, ТоРГом-ТаРХан) – совпадения исключены. Кроме того, ассирийцы знали город с названием Тагарма и племя тилгаримы (трк-аримы), в нём и его окрестностях обитавшего – выше были отмечены термилы (т-арим-ары) – всё сходится. В свете изложенного, есть соблазн присовокупить к нему выражение «Содом и Гомора» (Гомар) – многовато, для совпадений.

Малоизвестные малоазиаты

Таким образом, выясняется, что племена скифского круга присутствовали в Малой Азии задолго до общепризнанного сегодня вторжения киммерийцев, в самом конце VIII в днэ. Понятно также, что «дорийское вторжение» лишь увеличило это присутствие, имевшее место задолго до того. Малая Азия знала кочевников, продуцированных, как видится, на Алтае. Свидетельством тому служит та же Арцава – письменные источники, содержащие сведения о её (уже) существовании, датированы XV в днэ. Последние сообщения об Арцаве датируют концом XIII в днэ (т. е. до дорийцев), что связывают с захватом её хеттами, и примерно к этим временам относят миграцию племён, позже ставших известными на Аппенинах, как этруски (см. НГС). До прибытия в Малую Азию хеттов (~XIX в днэ), из обитающих там народов, самым заметным в истории (тех времён) были карийцы. Известно о них мало, но кое-что есть, и очень показательное. Хетты называли Карию – Каркисса (КРК-ас, Гирг-ас – Тархан, см.выше), которая наверняка тождественна или близкородствена, упоминаемой выше, в связи с мидийцами (скифами-мидийцами), Кар-Кашши (Каркисса-Каркасси), вотчиной Каштарити. Предполагают принадлежность карийцам городов: Larymna Plarasa (Л-Арим-ан Пала-раса, раса-страна, санс, расены-этруски), Chisaoris Iassus Alabanda (Кас-ар Ассас, саса-повелитель, санс., Алабанда, см.выше). Исследователи, анализирующие карийский язык, приводят греческо-карийскую запись (билингву), перевод которой: «Это могила Тура Карийца, сына Скилака.». В свете выше изложенного, эта запись просто кричит, указывая на этническую принадлежность (Тур, Скилак (сокол) – скифское имя, см. НГС). У Гомера карийцы – кары, в тоже время, привлечённые выше для изыскания, замешанные (если угодно – подозреваемые) в связях со скифским кругом, куреты и карибанты, выходцы из тех же мест (кары – кар-ты – куреты, см. саки – ски-ты – скифы, кары – кары-пан-ты – корибанты).

Ещё одним заметным народом в те времена, в тех местах были каски. О них также известно мало, а то что подаётся, неопределённо и трактуется неоднозначно, но кое-что интересное можно почерпнуть. При значимом присутствии в Малой Азии карийцев, неизвестно о существовании их государственного образовании – Кария, это название области, в отношении касков, при их заметности в истории, на первый взгляд и этого сказать нельзя, но это не так. Киликия – Керикион (кары) имела ассирийское название Киццуватна (Кас-су-ватна). Кроме того, что Кар-икион это Кас-суватна, как уже отмечено, хеттское название Карии – Каркисса (кары+каски), и хетты же соотносили с ней Страну реки Сеха (Хаттусилис III), последнее на многое намекает (Кар-кас-ас – Саха, Кас-Сак – касаки – имевшая хождение, версия названия касков). После одной из локальных побед касков над хеттами, заинтересованный египетский фараон Аменхотеп III письменно попросил царя Арцавы, Тархунту-Раду прислать ему несколько человек из племени касков (для ознакомления) – то есть, каски не пришлые варвары и были близки по меньшей мере предскифам (см.выше Арцава), не говоря уже о том, что, как установлено, говорили на одном или родственном языке с карийцами (см.ниже). Известны названия городов касков – Истарху (Ас-Тархан, тюрки ни при чём, см. Астрахань) и Палхуиса (Пала-кас). Из письменных источников известно, что писавшие их хетты, воевали с касками страны Типия, из чего предполагается тождество или близкое родство касков и тибаренов (см. выше). То есть каски были этнически (как минимум) родственны карийцам и другим племенам, из которых, впоследствии этруски (тирсены). Эта этническая близость подразумевает полагать каРийцев и каСков племенами одного этноса, различающимися не более чем, например языги (аСыги), аорсы (аРсы) и аланы (аЛаны, все сарматы), да и ликийцы, как видится из выше показанного (см. термилы), это килийцы с обратным сакральным звучанием названия (КАРы-КАСки-КИЛасы), а их солнечная приверженность, выраженная одним языком (ар-хоро-каши-коло), поддерживает заявленную принадлежность скифскому кругу. Если современному исследователю не понятна близость, а то и тождество значений разностороннего звучания слова ЛИК-КИЛ (коло), можно предложить весьма близкий пример – ДИВо-ВИД. Близость значений этих слов (оборотней) более зрима в (двусторонне осмысленной) последовательности: (об)ЛИК-ВИД-ДИВо-КОЛо, где диво-диеву-бог-солнце-коло, а значение слова оборотень нужно воспринять как нечто сакрально позитивное (благо-волхв-оборотень), получившее противоположный, отрицательный смысл с принятием христианства. Кстати, название каски, в той же сакральной традиции – саки (см. НГС). Поддержкой сказанному может послужить название, заметного в древности, города Колоссы, располагавшегося на реке Ликус (Коло-Лик). Более того, ликийцев полагают потомками лелегов, которых считают предками локров (ЛИК-ЛОК – КИЛ-КОЛО), название последних укрепляет заявленную близость с карами (локры – локи-кары) и вводит в круг, интересующих эти изыскания, лелегов (ар-леги, лекха-бог, санс., леги – обратно гелы-скифы – килы – кил-лик-асы – киликийцы). К этому стоит добавить, что ассирийские источники, связывавшие касков с племенами урумейцев (урумы-аримы) и апшелайцев (апшеронцев – пас-аров, пас-защищать, тохар.), после падения Хетской империи (~1200 г днэ), сообщили об активном присутствии на бывших её землях касков с союзниками, а после долгого забвения, эти места упоминаются в связи с киммерийцами. В НГС показана вполне вероятная связь (потомственная) сираков (сарматов) и касогов Северного Причерноморья с касками.

Знакомясь с тем, что известно о касках можно наткнуться на интересную для этих поисков информацию: каски, в XV в днэ захватили на севере Малой Азии государственное образование, под названием Пала, как оказалось, известное из клинописных палайских текстов в хеттских записях XVII в днэ. Может быть опять совпадение? Ничуть – найденные палайские тексты оказались ритуальными, из них узнали имена почитаемых божеств, главным из которых был Цапарфа (Цапарта-Спарта-споры). Выше был помянут Запаррус-Серапис, выходец из тех же мест – всё сходится (Цапарта-Запаррус-Спарта). Мало того, Карию ещё называли Zephyria (Запария-споры). Цапарфу-Сапарту определяют, как громовержца и змееборца, а звучание его имени на палайском реконструируют, как Za-par-waa (За-Пирва-Перун-Тархан, см. зиппер-молния, англ.), что, кроме всего, проясняет значение составного, в словах СА-парва, С(а)-парта, С-поры (быть-са, хет.– ас, лувийский; су-тот, тохар.; са-он, санс.; аз-я, др.рус.; ас-ар-арий) и дополняет вероятные значения слов с-колот, со-кол, Су-Мер и подобных. Как видится из ассирийских источников XII в днэ, указывающих на соседство касков с племенами табал, последние и область ими изначально занимаемая (Табал), имели непосредственное отношение к древней Пале (Та-Пала – Земля Пала) – то есть племена табал – палайцы. В тех же источниках, другими соседями касков, со стороны окрестностей озера Урмия, были мушки (моски, мосхи), позже, ими же (ассирийцами) отмечаемые в Каппадокии и, более того, отождествляемые с фригийцами. Памятуя о явных скифских следах во Фригии (Трикии-Трахеи) и практически одновременном присутствии в Каппадокии киммерийцев (см. выше), необходимо уделить москам пристальное внимание. Выше, при рассмотрении интересной здесь информации о Фригии, по причине неявности, не был помянут известный (благодаря якобинцам) фригийский колпак – головной убор, впервые замеченный на головах скифов и много позже, там же (на голове) у бога Митры, на древнеримских фресках с его изображениями (см. митраизм) – имя единственного известного, относимого к москам, предводителя (царя) Миты, всего лишь более скромное повторение божеского (Мит-Ра – Мита). Первое, что сразу можно отметить – в тех местах (вокруг оз. Урмия), кроме показанных выше мидийцев-матиенов (мати-аны – Мита – моск) и прочих, обитали массагеты, они же маскуты, они же саки, название которых и имя Мосох, причислямое исторической традицией к москам, позволяют последних причислить к первым или, по крайней мере, к их близким родственникам (МАСКуты-МАСАКи-МОСКи), что зафиксировано в Библии – Мосох был братом Гомера, Магога, Мадая и прочих из скифского круга. Кстати, библейские Гог и Магог (имена предводителя и его племени) соотносятся, как скифы-скуда – маскуты (ма-скуты), тогда соответственно саки – моски (мо-саки), что явно соотносится с показанным выше, полагаемым образованием слова арим (ар-ий – ари-ма). Заявленную принадлежность москов (мушков) скифскому кругу можно подкрепить неожиданным (на первый взгляд) образом. Бог – дух – запах («русским духом пахнет») – аром(ат) – муск(ус) – запах невидим, как бог, который дух, как и предок в древности (дух – призрак – маска, лат.– моск) – дух (запах) сакрален и его другие обозначения аромат-мускус повторяются в именованиях одного этноса – аримы-моски (аром-ат – муск-ас – аримы-моски). О том, что слова-значения дух-запах были сакральны, позволяет полагать наличие в древнерусском языке другого (отличного от сакрального дух), обыденного (для несакрального потребления) слова – воня (см. благовония). Про запах можно дополнить: слово мускус предлагают производить от латинского «гениталии» – обозначающего часть тела не без запаха, располагающуюся в месте тела, под названием пах (пах – за-пах), которое (название), как видится, также от бога (бог – дух – за-пах – бах – бог, см. трах-бах). В свою очередь, похожая (в том числе наличием запаха) часть (место) тела называется паха или подмышка (под-мыска – мускус – за-пах). Паха-подмышка, это уже мышца-мускул (моск), а пах и гениталии на санскрите анга (аНГа – НюХ – запах) – то есть, слово моск означало, вероятно в том числе, божественный аромат (дух духа – запах бога или предка), мужскую силу (от бога) и в конечном итоге самого бога (предка) – что вполне достойно для самоназвания племени ариев – с учётом того, что растолковано на (др)русском языке – скифов. Выше и ранее в изысканиях была показана связь слов, обозначавших киммерийцев – скирмиаты, кирмианы, мирмидоны (мирмидоняне, предводительствуемые тавроскифом Ахилом) и муравьёв-мирмеков (греч., Мирмекий-Кимерий, см.выше), что рекомедует обратить внимание на соответствия комар – москит – масака (санс) – масхара (санс., моск-ар) – мошкара – даша (инд., даша – душа – дух – мускус – аромат) – это можно рассматривать как дополнительное, косвенное подтверждение общности кимеров (комаров) и москов (москитов). И ещё о муравьях-мирмеках (кстати, мАРИМеках), они также (по понятиям древних) термиты (тАРИМиты), что повторяет соответствие термилы – кимеры (см. выше). Понятно, что эти насекомые удостоились таких названий благодаря своей многочисленности и неодолимости, присущими, как проясняется, в том числе из этих изысканий, скифскому кругу. И наконец (то, с чего стоило начать), Геродот отмечал мосхов в Северном Причерноморье. Ко всему показанному, некоторые, исходя из схожести названий, определяют мосхов как предков месхетинцев (части грузин) – как представляется, по крови (генетически) и языку нет, а вот сакральное влияние присутствует несомненно: Грузия – Георгия – Джорджия (Торгия – Тархан) – она же Сакартвело (Сак-ар, Са-карт-вали.– Са-тарк – Са-Тархан, вали-бали-великий, сильный, санс.), или известное грузинское приветствие гамарджоба, от гамарджвеба (гомар) – победа, что на санскрите сахас (сак) и таджикском (постарийском) – калаба (кербер), – и оно (это сакральное влияние) также более чем намекает на принадлежность москов к скифскому кругу. К слову, великая грузинская царица Тамара носила имя не менее славной царицы саков, Томирис, потому как была дочерью царицы Бурдухан (Парт-хан, см. споры) и внучкой аланского (скифского) царя Худана (Хета-Кута, см.далее).