Скифы-арии или арии-скифы

Для полноты картины, необходимо отметить самые популярные имена правителей-фараонов. Из того, что известно о Древнем Египте, величайшим правителем сей страны можно считать фараона Рамсеса II, от того, очень вероятно, имя его стало широко востребованным – стоит приглядеться к нему в интересах этих изысканий. В контексте этих поисков примечательно, что Рамсес II отождествляется с легендарным фараоном Сезострисом, известным по контактам или связям со скифами (см. НГС). Как и все родственники-предшественники, сей монарх происходил из Авариса, бывшей столицы гигсосов (бывшей до него или ещё при нём?). Выше было показано, что имя бога Амон-Ра соответствует значению Арима (Ра-Амон – Ар-ман) – точно таким же образом (с тем же) соотносится имя знаменитого фараона (и др. Рамессидов) – Ра-Мас – Ар-Мас (Рамес-сиды – Ра-мес-яц). В подверждении заявленного, стоит привлечь доцарственные имена фараонов, Рамсеса I – Парамессу (Па-Арамес, па-защищать, править, санс.) и его предшественника Хармхаба (Ар-мах-па, мах-луна). Ещё более укрепляет заявленные связи название, построенного Рамсесом II, города-столицы Пер-Рамсес. Для начала, город располагался «примерно в 1 км от Авариса – старой столицы гигсосов» (Википедия) – если этот не одно место (не один и тот же город), то где была «новая столица гигсосов»? Название города подают, как «дом Рамсеса»: при том, что пирамида – пер-джед, очень вероятно город – гора Арим. Более того: «Солнце восходит на обеих своих световых горах, а опускается в центре этого города.» (Папирус Анастаси II) – две световых (двух светил – солнца и луны) горы (или две вершины одной) – Хаззи-Намни – Арим; сопутствующие топонимы Заказик (Сак-сак), Ауляд-Сакр, Кафр-Сакр (Сак-ар) и Факус (Та-Кас). Ещё большую уверенность придаёт последующее название города (трансформация предыдущего) – Кантир (Хан-тар – Тар-хан). Уверенность не может поколебать предлагаемая интерпретация названия – «бирюзового цвета», получившая всеобщее признание и одобрение, по причине нахождения в раскопках города бирюзовой плитки (артефактов других расцветок не нашли?). Можно добавить – при том, что хан-победитель (убийца, см. выше), почётный титул Рамсеса II – А-нахту – «Победитель» (нахту – ан-хет или хан обратно). Яхмосы: как показывают, у первого из них был брат Камос, есть веские основания полагать за ними одну персону с двумя версиями одного имени. Имя Камос совсем раскрывается из правильного его написания – Ка-масу (ка-солнце, бог, мас-луна, санс.), что верно и в отношении мало отличной версии (Яхмос – АК-мос – Ка-мос). Тутмосы – Тот-мас: относительно бога Тота, стоит добавить – его имя по другому Техути-Джехути (Дах-хет, дах-бог-обратно хет), что соответствует показанным выше толкованиям, его имени (адитья-тият-бог) и названия аахут-пирамида (аахут-худа-бог, Техути-Джехути – Дах-худа – двустороннее, сакральное имя, как Тот и многие другие, проистекающие, как видится, из одного источника.). Изрядно популярными именами, у правителей Древнего Египта, были Хети (см. Ахет, хет-обратно дах) и Ментухотеп (Монту-хет-па, Ман-дах-хет-па). Имя многочисленных Амененхетов и Аменхотепов подобно предыдущим и раскрываются тем же образом (~ Ман-ан-хет, Ман-хет-па), как и многие другие, например (не поздние, до Рамессидов): Сехемхет (Сах-ма-хет, Ма-Сах – Мосох), Менкаухор (Ман-ка-хор), Хеопс или Хнум-Хуфу (Хан-ма – Хет), (и совсем простые) Сехемра, Сехенра, Сахура (Сах-Меру, ан-ра, ар), Хуни (Хан), Унас (ансу-солнце, энси, шумер.). Всё выше извлечённое (др.египетское), с учётом имевших место в те времена, в окрестных землях, у живших в том же мироздании правителей, титулов (хассу, рабаум, шакан – сах-ан, тараванас-тарунас и тд), позволяет предложить подноготную обозначения фараон, как тараон – Туран-Тархан, мало того, то же в древнерусском (фараон-тараон).

Некоторые постдревнеегипетские заключения

Подсмотрев, что написано уважаемыми исследователями древнеиндийской религии (В. Н. Топоров и др.), совместив с установленным выше, нетрудно сделать некоторые обобщения. Бог творец Птах, трансцендентен даже по отношению к другим верховным богам-созидателям (Ра, Амону, Атуму и др.), он «Тот , Кто за южной стеной» – то есть за пределами Вселенной, которая его творение, всё остальное внутри этого пространства и времени (он его объемлет и соединяет, держит вместе, по др.египетским понятиям, за «южной стеной» не было ничего). Именно он демиург (создатель Вселенной), другие высшие творцы – во Вселенной, так Атум появился из хаоса – океана тьмы и мрака – он создатель всего сущего, но не Вселенной – он появляется вместе с первозданным холмом, но не до него, он сам (с холмом) результат внешнего воздействия. Вне Вселенной океан-хаос, в котором или который (либо часть его) – Птах. Океан на санскрите варуна и, как нельзя кстати, в тех крях (где использовали помянутый язык) бог-демиург был известен, как Варуна, – он океан космоса, он вне творения, он со стороны хаоса по отношению к (своему) творению – солнце всего лишь его глаз, а он тысячеглаз (сахасра, санс), он над миром и богами – создатель Вселенной. Таким образом, обе версии бога-демиурга характерны тем, что они: хаос (САХ, обратно), океан (САГара, санс.); окружают (вар, вара – замкнутое пространство, место жизни, оКРУГ – Сак-ра, санс.), опоясывают (куСАК-пояс), ограничивают оКОЛицей Вселенную-ЛОКу (санс., кол обратно), держат всё сущее вместе (саха, санс.). Птах создал первых восемь богов – в Ригведе восемь адитьев (первых богов), возглавляемых Варуной. Они оба повелители богами: ка на санскрите не только душа (см. выше древнеегипетское Ка), но и все боги – Хут Ка Пта – Дом Господина богов. Кстати, о Птахе древние египтяне говорили (писали) – Он (Сах, санс.), а об Египте – Ка-пат (Ка Пта, что поддерживает толкование Пта-пати, см.выше). За пределами Вселенной (всего сущего) небытиё – нечто нейтральное, среднего рода, содержащее мужское и женское начало: Птах уравновешен своей супругой Сахмет (Сах), которая око солнца (Ра), в тоже время (наверное раньше), Варуна был явлен совместно (заедино) с богом Митрой, а солнце (Ар) было глазом и Варуны, и Митры (глаз-САКсас, санс., ср. САХмет), Варуна ещё и тысячеглазый (тысяча-САХАсра, санс.), кроме того, многие исследователи (и первый из них Геродот) полагали и полагают в Митре изначально женскую сущность (Мит-Ра – Сах-Мет – мать Ра?). В то же время, в индуизме каждое божество уравновешивалось женским началом, женской творческой силой, называемымой шакти (САХти), которая, применительно к демиургам – вселенская божественная энергия – то есть внутри творения-вселенной, как Сахмет – дочь и око солнца, и Митра – солнечное божество. Если Сахмет, на каком-то этапе трансформации мироздания, передала функции поддержания порядка и законов богине справедливости Маат, то Митра их не уступил (ЗАКон-САХ, Сах-МЕТ – МАаТ – МИТ-ра). Сахмет и Митра, как боги находящиеся внутри творения и одновременно будучи частью демиурга, осуществляли связь между ним (творцом всего) и людьми – становится понятным смысл-значение слов мет и мит в именах божеств (мит-столб, КОЛонна, санс.). Можно и подкрепить, как ранее было показано: Митра-друг-сака-Сах-соха-кол-опора-столб-мит (где друг-опора, Сах – Кол, см.выше). Теперь название культового объекта – пирамиды становится более осмысленно (понятно): пер-джед – пира-мита (джед-мит-столб, колонна, башня). Далее, внутри творения, на околосолнечном и околоземном уровне, иерархия дублируется. Земля и Небо – Дьяус и Притхиви у (индо)ариев – Нут и Геб в Древнем Египте, одни порождают Сурью, его сестру и жену Ушас (Усас) и их брата Индру, другие Осириса, сестру-жену Исиду и Сета. Это конструктивное (функциональное, родовое и семейное) соответствие подкрепляется сходствами имён: Дьяус, он же Васу или Ахан – Нут, он же Ну (Ах-Ан – Ну); Прит-Хиви – Геб (ХиВи-ГеБ); Сурья – Усир (Осирис); Усас – Исида (Дьяус обратно); Сет – Сата-крату (Индра). Не менее убедительно на аналогию (единое авторство) намекают их взаимоотношения и перепитии судеб. Индра противник и победитель Сурьи – то же в отношениях между Сетом и Осирисом, Исида враждует с Сетом – Ушас с Индрой. Стоит вспомнить показанные выше соответствия с касситами: демиург Шукамуна (Сах-мун, солнце-луна), имя и функции которого практически идентичны таковым у Амон Ра (Ра-Амон – Сах-мун), кроме того, была отмечена связь Шукамуны-Дуньяша с Дьяусом; Сах, он же Сурьяс (см. Сурья, Осирис), его производная Шиху (бог луны, Сах-Шиху), имя которого вполне укладывается в ряд трансформации между именами Ушас и Хонсу (богиня луны, ансу-свет, санс.). Кстати, имя Шукамуна, это практически аналог Шакьямуни Будда (Пта – БудДА, Птах-будха-бог, санс). Шумер не очень отклонился от генеральной линии: в начале всего хаос-океан Тиамат (тьма, Атум, др.егип.) или Тауте (см. Дуат, др.егип., Чикат-Даити, авес.), смешавшись с океаном пресных подземных вод, по имени Апсу (апа-вода, санс) или Энгурра (Анг-ар-ра), он порождает небо – бога Ана-Анума (Амон, обратно) или Аншара (Анша-ар, ашан-небо, авес.) и землю – богиню Ки (ку-земля, санс.) или Кишар (кша-ар, кша-земля, санс.), бога подземного мира Энки (анха-ангела) и бога воздуха Энлиля (анила-воздух, санс.), далее из воздуха луна – бог Нанна или Син от которого солнце Уту, связь последних с индоариями показана выше, а с древними египтянами можно узреть, в том числе, на примере солнечного бога Монту (Ман-Уту, Ман-Нанна-Син). К этой шумерской схеме стоит добавить: выше было показано, что имя шумерского бога Анума (Ана) может означать (вместе) небо, солнце и луну, а сходство с именами творцов Амона и Шукамуны предрасполагает опознать в нём демиурга, к тому же, его исполнительной силой, и надо полагать воплощением, был небесный бык (см. бык Птаха), а символом рогатая тиара и посох (по-сах, см. ниже). Вместе с тем, исследователи видят демиурга в Энки (Анх, Энки – Ан-небо + Ки-земля), что при обычной запутанности, из-за разных центров почитания, имеющих свои предпочтения, не мудрено. К основаниям, на которые они (исследователи) опираются, можно добавить: другое имя Энки – Хайа (Ка, ка – все боги, санс., см. Ка Пта, др.егип.) – он был главным среди восьми мудрецов (см. восемь адитьев с Варуной во главе), руководивших первыми городами Шумера – после этой информации и первое имя бога принимает дополнительное значение – Эн-Ка (эн-начальник, шум., ка – все боги, санс). Ещё об Энки и соответствиях: по легенде Инанна (Иштар), напоив Энки, выманивает у него некие атрибуты мудрости (мэ) – Исида хитростью, с помощью яда, завладела (или пыталась) тайными знаниями бога Ра. Кстати, о божественных атрибутах, одним из них, у главных древнеегипетских и шумерских богов был посох (по-сах, посох-палка-кол-соха, др.рус.).

Итого

Древнегреческое мироздание, как видится из этих изысканий, было новоделом древности – версией арийского (если угодно – индоевропейского) и отличалось от выше показанных другими архитектурными излишествами, а то и просто лепниной. Официальные исследователи «западного прогрессивного сообщества» с некоторых пор вынуждены признать древнегреческую мифологию (чит. культуру) заимствованной, как заявляют, у хеттов. Главными деятелями этого заимствования признаны эвбейцы, как будто побывавшие с коммерческим визитом в окрестностях горы Касий (Хаззи-Арим) и добывшие ценную информацию – чертежи хеттского мироздания, на основании которых было построена древнегреческая версия. Причём, как полагают, в ходе своих колонизаций, эвбейцы оставили следы памяти об Ариме (горе-месте обитания-стране) на островах Сицилия и Иска. Требуется проверить заявленное. Эвбея – остров, цивилизованная жизнь на котором в древности была представлена городами Халкис или Халкида и Эритрея. Дабы понять название острова необходимо привлечь его другое именование – Эгрипос (Г-Арпа) и название омывающих вод – Эврип (др.греч. название Каркемиша – Еуропос – Арпа), Трикерион и Талакт(ий) (оба Тархан). Кстати, в Библии есть указание на то, что Каркемиш, это Халне (Халкис?). То есть, название Халкис вполне предсказуемо (Хара-Касий или Хал-Касий, хала-земля, страна, санс.), относительно Халкида – поясняется, что в такой форме оно (название) используется (только) в русскоязычных источниках, без объяснений – в то же время, известно о существовании в древности, недалеко от Алеппо (Хальпа – Э-Грип-ос) города Халкиды, центра области Халкидики или Итуреи – последнее, кстати, позволяет полагать за названием эвбейского тёзки именно гору Касий (И-Тур-ея – Хал-Кас), в то же время, сакральная неоднозначность (параллельность значений) допускает (много меньшую) вероятность толкования, как Халк-ис и Халк-ида (Крк-ис, Крк-ида, Крк-круг-солнце, ида-земля). Другое именование сирийской Халкиды увеличивает вероятность горной подноготной – Халцис (Хал-Тас), нахождение этого древнего города полагают на месте современного Анжара (Ан-гар, Анг-ар) или Хуш Муса (Хас-Кас Мас). Менее зашифрованы названия островов-придатков Эвбеи: Икос (Кас), Пепарет (Папа-Арата) или Скопелос (Сак-пала) и уже упоминавшийся Скиаф. Название Эритрея производят от «гребец» (греч.) – древнегреческое название древнего сирийского города Арпад – Арадос (Арпа-Арата, Эритрея – Арата-рея, рея-земля, др.греч), а арабское – Эр-Руад (Ар-Рутену, Эритрея – Рутену-рея). Где-то это уже было (дежавю): Рутена-Эритрея от «гребец» – как Русь якобы от финского руотси – гребец – воспользовавшись случаем, стоит заметить: как собственно греков (а то и др.греков, см.ниже) не существовало во времена появления названия Рутену, так и финский язык не сложился ко времени появления арийского рус (убивать, санс). Интересное наблюдение: выявилось наложение двух названий, Итурея и Рутену, на одну землю (область, страну) – это одно сакральное, с двусторонним звучанием, название. Названия гор Эвбеи: Демфис или Дирфис (Тарпис-Арпа, обратно Сапарта, см.Тарбицу-Субарта), Гальсадес (Галь-Аста, Галь-сад, галь-гора, сад – амара-садин – место сидения богов, оно же Аста), Телефрион (Телепину-орион, Та-Арпа-ар-ан, Телепину – бог, хет. ), Кандили (Канд – камень-гора, Хантили-имя хеттских царей, Хан-тил, см. камень-гора байтил) и Оха (Ка, Кха). Необходимо заметить, эвбеи (халкидцы, эритрейцы), это не этнический маркер и не сакральное самоназвание, которое может быть чем-то общим из ряда Эубея-Эгрип-Эрит – в него вполне встраиваются названия известных древних обитателей Эвбеи, абантов (па-анты, см. корибанты-куреты, ортокорибанты-скифы, Кубанта – царь Арцавы XV в днэ) и дриопов (та-арпы, см. выше Тарпис-Дирфис). На Сицилии, впечатлённых хеттскими мифами, эвбейцев в первую очередь поразил огнедышащий вулкан-гора Этна (Тана, обратно анта, Тин-громовержец этрусков, т.е Тин – обратно анта-гора): у подножия был построен древний город Катана (Ка-Тана – земля Тина-громовержца, Катна, др. Сирия), неподалёку Наксос (На-Кас) и Инесса (Неса, несили-хетты). Выше были отмечены сицилийский город Сиракузы (Сар-Кас) и другие, отнесённые на счёт дорийцев, к ним можно добавить (пригодные к месту): Таормина (Та-Арим, см. Та-Мери) или Тавромений (см. таур-тавр*), Али-Терме (см.Тарим и племя термилы), Шакка, Шикли (Сак), горы Иблеи (Эбла-Арпа). Далее, посреди Терренского моря (см. Итурея-Халкида, Сирия, кроме того, Террен – Туран), остров Искья (Сак), его название пишется как Ischia (И-са(к-х), сикхара-вершина горы, санс.– сикх-ар), кроме того, он был известен, и как Энария (Ан-Ария – Эран).*Кстати, «родоначальник всего еврейского народа» Авраам – Арим. Колония-поселение на острове называлась Питекуссы – некоторые заявляют значение названия, как «остров обезьян» (или подобное), тем не менее стоит настаивать на изначальном, не выбивающемся из контекста (Пита-Кас, пита-покровитель, чит. бог, санс). На острове конечно же гора-вулкан (главная, из трёх) Эпомео (Апам Напат – ведийское божество воды и огня – вулкан в море) и другая Тработти (Та-Арпа), их деятельность сопровождалась землетрясениями, в результате последнего было уничтожено (в числе прочих) поселение Казамиччиола (Кас-мач). После, как будто, эвбейцы основали на побережье современной Италии город Кумы (Кум-ми, хет.). «Как будто», по той причине, что те места были заняты неприветливыми старожилами, в том числе этрусками. А ещё пишут, что название города Кумы от поселения Кумы, близ Халкиса (Эвбея) – может быть, что, тем не менее, не противоречит азиатскому, а то и общему с этусками, происхождению эвбейцев. Как бы то ни было, область, объединяющая остров Искья и Кумы, называется Кампания (Кумпан – бог гиндукуш., царь, Элам). Там же (в Кампании) города: Казерта (Кас-Арата), Аверс (Аварис, столица гиксосов), Палеополис (Пала) или Партеопея (Са-парта – Субарта), Ангри (Анх-Ра), Эболи (Эбла), Ариано-Ирпино (Ария-Арпа). Можно помянуть, хотя бы из-за недоумения, остров и город Капри – название заявляют, как «кабан» или «коза» (Кипр-Хепри-кабир и тд). Выше, на Сицилии, упоминались племена сикулов: о них известно, что особо почитали божества Паликов (пала, Перк), в честь них был назван один из городов сикулов, а единственного, поминаемого царя звали Дукетием (Дах-хет, гет, кут). Кроме сикулов, на тех землях до древнегреческих колонизаторов, (из индоевропейцев) известны элимы(цы) (Элам-Арим), их признают выходцами из Анатолии, их города: Сегеста (Сак-Аста), Эрикс (Арак, арка-солнце, санс), Энтеле (Анта), Элима, Дреапнон или Трапани (Та-Арпа), Халикия (Каркисса, Киликия), Яты (Уту-бог солнца, шум.). Таким образом, высоко вероятно, этноним эвбеи и сопутствующие топонимы родом из окрестностей (в т.ч. не ближайших) Арима (Хассу, Касия – Саха) – в противном случае придётся допустить колонизацию звбейцами всей Малой и Передней Азии. Мало того, сикулы и элимы, как видится, если не соплеменники или сограждане, то земляки эвбейцев (эвбеи-абанты-дриопы-Арпа-Арим-элимы-Арим-Сак-сикулы), и это укрепляет приоритет вероятности не заимствования халкидцами (эвбейцами – общепринятыми др.греками) азиатской мифологии (чит. культуры), а принесения её (с собой) из Азии в Европу – не стоит использовать мифы избирательно, по вкусу – Зевс украл Европу в окрестностях азиатской Аримы и переместил на остров Крит, европейским считающийся формально (Европа-Еуропа-Арпа-Арим). И конечно необходимо помнить о других азиатах-колонизаторах, по всей видимости, близких родственниках, по тем же основаниям, финикийцах и (или) карфагенянах и наверное менее близких, но родственных, этрусках. Точно такие же «древние греки», азиаты-колонизаторы происходили из Милета (Ма-Арата, Мира-та – Та-Мира), который, как многим нравится считать, основан выходцами из европейской Аттики, в то время, как Гомер однозначно показал – Милет – город карийцев (азиатов), что не могло быть иначе, ибо с ним, под названием Милаванда, конфликтовали ещё хетты (по крайней мере не позже XIV в днэ – страна-область под названием Аттика появилась много, много позже). В сообщениях о неудачах хеттского царя Аммуны (XVI в днэ) помянуты потерянные (им) города и области: Галлия, Адания, Салани, Пардуватта и Ахулласа. То есть, очень задолго до ахейцев и дорийцев, и появления древнегреческих городов имели место их прообразы: Афин – Адания (бог Тиния-Адания-Атины)*, Спарты – Пардуватта (см. Тиния-Парду-ватта – Афина Паллада), Салоников – Салани, Эллады – Ахулласа (Элладу располагают в Фессалии – Тасса-арии, кстати, Ахулласа – Ахиллес-Ахилл).*Известны также в тех местах, в те времена города-области (или другие версии названий уже помянутых) Тиана или Тувана (см.ниже ионы-яваны) и Тунна. И это только из одной хроники: эти изыскания приметили много больше и более ранних подобных прообразов (Спарта – Субарта, Борсиппа и подоб.) – данная хроника знаменательна ещё и тем, что проявляет название Галлия за полторы тысячи лет до использования его Тацитом (см. НТГ). Однозначно имевшие место в Азии, задолго до «дорийского вторжения», боги (Запара-Сапарта), названия племён*, поселений, природных объектов и другие признаки, характерные, в том числе дорийцам (как их сегодня представляют), указывают на не временное их (дорийцев) проживание в Малой Азии, до того как появиться в Европе и стать основной частью древних греков. *Можно добавить, доры-дорийцы (т.к гомары-киммерийцы) по другому ещё доряне, как (или они же) туры-тураны. Другим, может статься главным, обоснованием невозможности нахождения отправной точки «дорийского вторжения» на севере, на Балканах, является отсутствие в тех местах, в те времена силы, на то способной (по крайней мере известной). Для того, чтобы основать Спарту, необходимо было иметь за плечами опыт Пардуватты (Субарты и пр.), кстати, выше, в составе хетто-лувийско-палайских городов, был отмечен Дарахна, название которого было растолковано от Тархана, но он ещё и Дор-хан (и Тур-хан). Ранее (НГС) было предложено соответствие дорийцев северопричерноморским торетам (которые в т.ч тауры-тавры, см выше) и причастность последних к «дорийскому вторжению», на основании общепринятого утверждения о его северном (балканском) происхождении, без изысканий в Малой Азии, которые, с одной стороны, подтвердили близкую связь тореты-туры-доряне, с другой определили самое вероятное место старта вторжений и не только дорийского но и вероятно в целом «народов моря». Всё, что сказано о дорийцах и их «вторжении» можно перенести на ахейцев. Самые ранние достоверные писаные источники (хеттские XIV в днэ), по которым только и можно идентифицировать ахейцев во времени и пространстве, называют страну Аххияву, находящуюся не на землях Древней Греции (где сегодня её полагают). Аххияве предшествовали (там же в М.Азии) Кувалия (XV в днэ) и Амкува (XVIII в днэ), а наследовала (Аххияве) Хиява (X в днэ) или Ахия (ахеи), которая в ассирийских источниках Кве или Куэ (см. Кувалия, Амкува), со священной рекой Пуранос (Перун) и известным правителем, по имени Варика (Варуна-Перкун) – эти названия соответствуют древнеегипетскому акайваша (как признано, ахейцы) и совместно с другими соответствиями (между собой) делают невероятным нахождение Аххиявы на Пелопонесе. Пойдя навстречу сторонникам более раннего появления ахейцев в собственно Греции, основывающимся на мифологических источниках, можно сделать их (мифов и легенд) небольшой, но достаточный обзор. Первые ахейские образования (поселения) на Пелопонесе (Греция): Микены (Ма-хан, см. хеттский Канес, Ма-богиня, хет.), Тиринс-Тиринф (Туран), Пилос (Пала), Афины (см.выше) и позднее Аргос (Арг, арка-солнце) – одними Афинами (с Афиной Палладой), с показанными выше следами, явно ведущими в более ранние времена, в Малую и другие Азии, можно было и ограничиться. Времена оснований перечисленных, относимых к ахейским (на Пелопонесе), городов неопределённо – где-то второе тысячелетие днэ – даже если это так, чему есть большие сомнения, такая датировка не исключает 1001 г днэ. Первые (мифические) цари, причём даже мифами относимые к временам не ранее Аргоса (первый будто бы ок. 1400 г днэ): Прет или Пройт (обратно Та-Арпа) ), сын Абанта (см.выше); Меганпенф (Мах-абант, см.выше), сын Пройта; Персей (азиатско-арийское имя, см.выше), папа Зевс, дед Акрисий (Кар-ас, кариец). Гомер поминал Тиринф, в связи с его крепостными стенами, которые построили, согласно Страбону, киклопы, пришедшие из Ликии (М.Азия). Киклопы или циклопы, как утверждают, «круглоглазые» своими глазами от окружающих не отличались, и наверняка имели, присущую ариям (постариям), солнечную подноготную самоназвания (кикл-цикл-круг-солнце, как круг-грек, кикл-оп, оп-абант) и, как видится, были теми же кому построили стены Тиринфа – к этому склоняют и имена самых известных киклопов: Арг (см.Арг-ос), Бронт (Бор-ант, Пройт-ант) и Стероп (Аста-Арпа). Первый предположительно исторический (поминаемый источниками) царь ахейцев Агамемнон приобрёл такой статус благодаря, известному из хеттских хроник, правителю Аххиявы или Ахии, XIV в днэ, Акагамунасу (Ака-кум-ан, Ака-Ахия) – но Аххиява не Пелопонес, и тем не менее, царь Микен, Агамемнон уже по именам, своему (Агум-мнон, Агум-царь касситов, мнон – Намни) и родительским, Атрей (обратно Арта) и Аэропа (Арпа), как видится, родственен малоазийскому коллеге и предположительно тёзке. О несостоятельности утверждения о прибытии ахейцев (как их понимают от Гомера) на Пелопонес, в Малую Азию и далее по Средиземноморью с территории Балкан, в том числе, может свидетельствовать короткая выдержка из расклада этого «утверждения». Согласно этой концепции, с приходом ахейских племён (с Балкан) на Пелопонес, тамошняя, более высокая (относительно пришедшей) культура, с изделиями из металла, сменилась на пришлую (чит ахейскую), с каменными орудиями, что не помешало последней, в это же время построить Афины.

Самоназвание (древних греков) эллины (хэлленес, др.греч.) не от Эллады, но наоборот – оно появилось поздно, для объединительного обозначения «древних греков»-малоазийцев и отличия их от автохтонов и старожилов (малоазиатов-предшественников) – ещё во времена Гомера не знали такого этнонима (зллины, соотносимого с будущими др.греками), а Ахиллеса (см.Ахулласа, хетт.) относили к тавро-скифам (не древним грекам). Эллины-хэлленес от Илиона (Трои) и\или Ахулласа, из которых (названий), первое ближе к Эрану (см. Эранвежа-Ария), второе к неевропейскому богу Аресу (см. Херакл-Еракл), что поддерживается ещё одним названием Трои – Вилуса (Арес, см. Таруиса-ТаруВиса), кстати, она же Дардания (Та-Арата – обратно Троада, то есть Троя – обратно Арата) и (или в составе) Арцава (Арата). Кстати, Троя располагалась на реке Скамандр (Сах-ман-др, др-дор-тур), которая течёт с гор Каз или Ида (ида-земля, санс.). И ещё, важное, в связи с Вилусой и Эраном: главным религиозным цетром Этрурии (этрусков) был город Вольсинии или Велзна (Вельс-ан – Вилуса), где главным почитался бог Волтумна или Вельта, он же Вертумна или Верта (см. Арья Варта). С некоторых пор греки не признают это название (греки), данное им, как утверждают, древними римлянами – стоит посмотреть признают ли его сторонние, но относящиеся к той же индоевропейской языковой семье, достаточно древние, чтобы это знать, и что важно, неевропейские народы. Этноним греки (грика и тд), помимо, проистекающего из этих изысканий, толкования (солнце-круг-крк-грек, см. керкет, киргиз и тп), по другому известен, как: юнаниян (курм.), юнани лока (пандж.), юнонихо (тадж.) – то есть ионийцы – ионы (ану – одно из главных племён ариев вед) или яваны (санс., см.Иоан-Иван); грикару (канн.), киреккаркал (тамил.), киреккаркал, грикулу (телугу), грикахару (непал.) – кары (карийцы) и греки. Древние пользователи санскритом, как представляется, не могли бы знать название греков-ионийцев если бы последние сложились на Пелопонесе и прибыли в Азию уже после «дорийского вторжения». Кары-карийцы (крц-греци-греки) обосновались в Малой Азии если не ранее, то не позже хеттов, и это было до ахейского вторжения (на земли современной Греции) и очень много до дорийского. Ещё со времён хеттского царя-воителя Анниты (первая половина XVIII в днэ), помимо Амкувы (акайваша), известны города-государства Харкиуна (Кар-хана или Крк-ана), Харахсува (Кар-хас, Крк-сува), позже Кария-Каркисса (Кар-кас, Крк-ас), ещё позже Керикон (Крк-ан), можно добавить горы Краг и Антикраг – названия которых также склоняют к соответствию кары-крк-греки (кариец-грец-грек). Откуда, близкая связь названий эллины и греки, через каров-карийцев (эллины-хэлленес – хал-ан – кар), что не может быть иначе, так как древние греки, в том числе от дорийцев-доров или туров, к которым (турам), как выше показано, относились и кары-карийцы (кар по имени Тур-Тор-Дор, см. выше). Самоназванию эллины-хэлленес близки huynery (греки, арм.) и иунанлар (греки, азерб.), из которых видна связь с ариями (хеленАС-хунАр-иунанлАР, см.выше эллин – Эран) и ханами (хан-ар, арм., хеленес – хан-ас, см. хунар-иунанЛар, соЛнце-сонце). Бесспорно подтверждает эту связь санскритское авахан, однозначное с хан (убивать), которое соответствует обозначению греков – яван («х» за своё место не держится), мало того, с тем же значением кхаи – ахеи (ионы-яваны-ханы-аваханы-хаваны-акайваша-кхаи-ахеи, хав-аны – Кув-ария – Кве, кстати, авахан-ван+хан, ван-вен-венеты, см. выше Борисфен), более того, цари ахейцев назывались ванака. Ко всему, ахеи, по другому ахеяне – ханы, а при том, что они ары (Ахия-Кувалия – Кув-Ария),они практически кары (ахеи-ары). К месту, в НГС межу названиями ахеи (ахейцы) и аргивяне был поставлен знак равенства, и на этом, в том числе, строилось заявление об арийских корнях (ахеев), в то же время профессиональными исследователми утверждается происхождение названия аргивяне от города Аргоса, что неверно (акайваша – акайва-ас – ас-кайва – ар-кайва – аргивяне, ар-хавана – аргивяне, хавана-авахан-ванака, см.выше) – название города от именования племени, либо оба от одного сакрального начала (см.выше). Причастность к ханам раскрывается, в том числе, из карийских топонимов (до «вторжений»): Харкиуна (Кар-хана), Кианея или Каунос (Хана), он же Кавн (см. Кув-Аххиява, Кавн – хан+ван), Киндие (Хан-дай) и Книд (Хан-да), он же Триопия (Та-Арпа, дриопы-эвбеи, см. выше) или Стадия (Аста, именно священная гора, а не мера расстояния, что подтверждается параллельным Та-Арпа). Необходимо отметить, что другое название Кавна – Kbdyns (карийс., Кб-дин – Коб-дин, дин-день-Тин-бог этрусков, см. Кубера), от реки на которой располагался – Калбис (Керб-ас) и, для полноты картины, дополнить, там же (в Карии) город Салмакис (Сар-Ма-Кас) или Зефирия (Запара), будущий Галикарнас (Галь-кар-неса, кары-несы, несы-несили-хетты), в непосредственной близости (севернее) Эфес или Апас (хет. Апа – абанты-эвбеи), на реке Каистр (Кас-тар). Кстати, соответствие названий Кавн-Кбдинс, наряду с другими косвенными основаниями, указывает на близкую связь ахеи-эвбеи-абанты (ахеи+абанты-акайваша, ванака-абанты, ахеи+эвбеи-ахавы), а название Запара (Зефирия) в некоторых источниках, относится ко всей Карии (туры-кары-Кария-Запара-Сапарта-Спарта-дорийцы). Таким образом, эллины, это древние греки, которые ахеи, дорийцы, ионийцы, карийцы и (во много меньшей доле) много кто ещё (в т.ч. ханы-канесили-хетты). Ко времени прихода на Пелопонес, более культурных, будущих древних греков, там обитали старожилы (прибывшие много ранее), недодревние греки – карийцы (от которых название греки), из желания быть отличными от них (и др.старожилов и автохтонов) выросло самоопределение, оформившееся в самоназвание – эллины. Интересно и может быть показательно: древние греки-ионийцы (малоазийцы), со времён культурной общности Пелопонеса и Анатолии (М. Азии), стали именовать древний Каркемиш (Крк-мас) – Еуропос (Европа). В этой связи важно, что название греки, как утверждают, пришло от древних римлян, которое (название) у них от этрусков (больше не от кого), знавших этнический расклад в Малой Азии, в те времена. Древние (до IV в днэ), признано великие (не путать с признанными Афинами «семью мудрецами»), причисляемые к древнегреческой цивилизации, авторы – культурные деятели, в подавляющем большинстве, были малоазийцами (см. Гомер, Гесиод, Геродот и др). Те из них, что числятся сегодня выходцами из Древней Греции (которую видят в Европе), таковыми во множестве не являются – например Пифагор, как заявляют, родом с греческого острова Самос, находящегося в пределах видимости (полтора километра) от побережья Малой Азии и несоизмеримо дальше от земель европейской Древней Греции. Единственный (из великих тех времён) поэт Пиндар, как утверждают, родом из материковой Греции (недалеко от Фив), почему-то творил в Сиракузах (не Др. Греции), кроме того, имеются веские основания считать Кадмеи, позже ставшие Фивами, финикийским порождением. Мало того, жителей Кадмеи-Фив считают родственными абантам (эвбейцам, см. выше) и минийцам – выходцам с острова Лемнос, также находящегося много ближе к Малой Азии и населённого в древности карийцами-азиатами (Кадмеи – Кат-Ма – Хет-Ма, см. Катапа – столица Кхеты, Ам-кува, Ма-богиня, хет.). Перемещение культурной жизни в собственно Древнюю Грецию, как видится, было обусловлено подпадением малоазиатов под власть Персидской империи, что впрочем не мешало, например Геродоту, жить и работать в дорийском, по его сообщению, Галикарнасе, в Карии, кстати, наименование (дорийского) города соответствовало названию (будто бы не древнегреческой) страны (Галис-Кария, Галис-река, он же Кызыл-Ирмак – Арим -аримы-туры-доры-туры-кары). И именно ко временам начала персидского господства в Малой Азии относят появление самоназвания эллины, призванного уже европейцами (по месту жительства) отделиться не только от европейцев-старожилов, но и от единокровных азиатов.

Таким образом, заявляя Древнюю Грецию родиной и колыбелью западноевропейской культуры (и цивилизации вообще), считающие себя её преемниками (и вообще «индоевропейцами», см. НТГ), более чем заблуждаютя.

Относительно основной цели этих изысканий: показанное большее, нежели утверждаемое и принятое, скифо-арийское (древне)мировое присутствие, как видится, в целом (частных ошибок избежать невозможно) мало оспоримо. Не хватает палеогенетических выводов из исследований археологических захоронений. Складывается интересное положение, например: нет желающих исследовать кости из подкурганных, явно скифского круга, захоронений Гордиона (Фригия), или нет интереса публиковать результаты, если таковые (исследования) были произведены; как выше отмечено, по результатам исследований, заявляется неарменоидность правящей элиты хеттов, без раскрытия её (элиты) антропологического облика (не говоря уже о генетической принадлежности); при этом, на раскопках упоминаемого Кумтепе (Троада, Троя, Арцава, Кария и тд), обнаружены кости (4700 лет днэ), принадлежащие носителям митохондриальной (женской) гаплогруппы Н2а, которая обнаружена в захоронениях в Северном Причерноморье (Среднестоговская культура, 4200 лет днэ), Поволжье и на Северном Кавказе (Хвалынская культура 4700 лет днэ), совместно с мужской гаплогруппой R1a1 – признанно арийской. Предполагаемая древность такого присутствия в Малой Азии, как может показаться, не увязывается, не только с современной (общепринятой) версией истории, но и с этими изысканиями – однако, точно также, показанное выше и ранее (НГС, НТГ), далеко не всеми будет принято. Зато, по крайней мере исследователями истории стран заходящего солнца, приветствуется история племён скифского круга, начинающаяся навроде: «На рубеже VI и V вв. до н.э. часть сакских племён была покорена персидскими царями династии Ахеменидов, платила им подати» (Википедия) – это извращение истории.

Нана-управлять (лув), (Y-галогуппа J, см. НТГ)-311, Декрето (обратно Трк-да)-287,